ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ തൻ്റെ ബന്ധുക്കളോട് കാണിച്ചുവെന്ന് ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന സ്വജനപക്ഷപാതത്തെക്കുറിച്ച് ചരിത്രകാരന്മാർ ധാരാളമായി സംസാരിക്കാറുണ്ട്. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഖിലാഫത്ത് കാലത്ത് അവരാണ് അധികാരത്തിൻ്റെ കടിഞ്ഞാൺ പിടിച്ചിരുന്നതെന്നും, തൻ്റെ ബന്ധുക്കൾക്ക് അധികാരം നൽകിയതിലുള്ള പ്രതിഷേധമായി അവർക്കെതിരെ തിരിയാനും കലാപം നടത്താനും ഇത് പലരെയും പ്രേരിപ്പിച്ചുവെന്നും അവർ പറയുന്നു.
ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ അധികാരസ്ഥാനങ്ങളിൽ നിയമിച്ച അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ബന്ധുക്കൾ താഴെ പറയുന്നവരാണ്:
- മുആവിയ
- അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു സഅ്ദ് ഇബ്നു അബീ സർഹ്
- അൽ-വലീദ് ഇബ്നു ഉഖ്ബ
- സഈദ് ഇബ്നുൽ ആസ്വ്
- അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു ആമിർ
ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ഗവർണ്ണർമാരായി നിയമിച്ച ഈ അഞ്ചുപേർ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ബന്ധുക്കളായിരുന്നു, അവരുടെ വാദമനുസരിച്ച് ഇതൊരു വിമർശനത്തിനുള്ള കാരണമാണ്. നമുക്കാദ്യം ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ എല്ലാ ഗവർണ്ണർമാരുടെയും പേരുകൾ പരിശോധിക്കാം. അവരിവരായിരുന്നു:
- അബൂ മൂസൽ അശ്അരി
- അൽ-ഖഅ്ഖാഅ് ഇബ്നു അംറ്
- ജാബിർ അൽ-മുസനി
- ഹബീബ് ഇബ്നു മസ്ലമ
- അബ്ദുർറഹ്മാൻ ഇബ്നു ഖാലിദ് ഇബ്നുൽ വലീദ്
- അബുൽ അഅ്വർ അസ്സുലമി
- ഹകീം ഇബ്നു സലമ
- അൽ-അശ്അസ് ഇബ്നു ഖൈസ്
- ജരീർ ഇബ്നു അബ്ദില്ലാ അൽ-ബജലി
- ഉയൈനത്ത് ഇബ്നു നഹ്ഹാസ്
- മാലിക് ഇബ്നു ഹബീബ്
- നുസൈർ അൽ-ഇജ്ലി
- സാഇബ് ഇബ്നുൽ അഖ്റഅ്
- സഈദ് ഇബ്നു ഖൈസ്
- സൽമാൻ ഇബ്നു റബീഅ
- ഖുനൈസ് ഇബ്നു ഹുബൈശ്
- അഹ്നഫ് ഇബ്നു ഖൈസ്
- അബ്ദുർറഹ്മാൻ ഇബ്നു റബീഅ
- യഅ്ലാ ഇബ്നു മുനയ്യ
- അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു അംറ് അൽ-ഹദ്റമി
- അലി ഇബ്നു റബീഅ ഇബ്നു അബ്ദിൽ ഉസ്സ
ഇവരെല്ലാവരുമായിരുന്നു ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ ഗവർണ്ണർമാർ. ഈ പട്ടിക നാം സ്ഥിതിവിവരക്കണക്കനുസരിച്ച് പരിശോധിക്കുകയാണെങ്കിൽ, (ഒരേസമയം നിയമിക്കപ്പെട്ട) പതിനാറ് ഗവർണ്ണർമാരുണ്ടായിരുന്നു എന്ന് കാണാൻ കഴിയും. മറ്റ് ഗോത്രങ്ങളിൽ നിന്നുള്ളവരെക്കാൾ കൂടുതൽ ബനൂ ഉമയ്യയിൽ നിന്നുള്ളവരെ ഇസ്ലാമിക രാഷ്ട്രത്തിൻ്റെ ഭരണകാര്യങ്ങൾ ഏൽപ്പിക്കാൻ റസൂലുല്ലാഹി ﷺ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നുവെന്ന് നമുക്കറിയാവുന്ന സാഹചര്യത്തിൽ, ബനൂ ഉമയ്യയിൽ നിന്നുള്ള അഞ്ച് പുരുഷന്മാർ ഗവർണ്ണർമാരാകാൻ യോഗ്യരായിരുന്നുവെന്ന് പറയുന്നത് തികച്ചും യുക്തിസഹമല്ലേ? മാത്രമല്ല, ഈ ഗവർണ്ണർമാരെല്ലാം ഒരേ സമയത്ത് നിയമിക്കപ്പെട്ടവരുമായിരുന്നില്ല. മറിച്ച്, ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വലീദ് ഇബ്നു ഉഖ്ബയെ നിയമിച്ചു, പിന്നീട് അദ്ദേഹത്തെ മാറ്റി പകരം സഈദ് ഇബ്നുൽ ആസ്വിനെ നിയമിച്ചു. അതിനാൽ ഈ അഞ്ചുപേരും ഒരേ സമയത്തല്ല നിയമിതരായത്. ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ മരണപ്പെടുന്നതിന് മുമ്പ്, സഈദ് ഇബ്നുൽ ആസ്വിനെയും സ്ഥാനത്തുനിന്ന് മാറ്റിയിരുന്നു. ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ മരണപ്പെട്ട സമയത്ത് ബനൂ ഉമയ്യയിൽ നിന്നുള്ള മൂന്ന് ഗവർണ്ണർമാർ മാത്രമാണുണ്ടായിരുന്നത്: മുആവിയ, അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു സഅ്ദ് ഇബ്നു അബീ സർഹ്, അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു ആമിർ ഇബ്നു കുറൈസ് എന്നിവർ.
ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വലീദ് ഇബ്നു ഉഖ്ബയെയും സഈദ് ഇബ്നുൽ ആസ്വിനെയും സ്ഥാനത്തുനിന്ന് നീക്കി, എന്നാൽ ഏത് പ്രവിശ്യയിൽ നിന്നാണ് അദ്ദേഹം അവരെ മാറ്റിയത്? കൂഫയിൽ നിന്ന്; ഒരു ഗവർണ്ണറെയും ഒരിക്കലും അംഗീകരിക്കാത്ത കൂഫയിൽ നിന്നാണ് ഇതിനുമുമ്പ് ഉമർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ സഅ്ദ് ഇബ്നു അബീ വഖാസിനെയും മാറ്റിയത്. ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ഈ ഗവർണ്ണർമാരെ സ്ഥാനത്തുനിന്ന് മാറ്റിയത് അവർക്കെതിരെയുള്ള എന്തെങ്കിലും വിമർശനങ്ങളെ പ്രതിഫലിപ്പിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് അവർ നിയമിക്കപ്പെട്ട ആ നഗരത്തിന് നേരെയുള്ള ഒരു വിമർശനമാണത്. (ഹുഖ്ബത്തുൻ മിനത്താരീഖ്, പേജ് 75)
ബനൂ ഉമയ്യയെ റസൂലുല്ലാഹി ﷺ തൻ്റെ ജീവിതകാലത്ത് ഭരണകാര്യങ്ങൾ ഏൽപ്പിച്ചിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷം, രക്തബന്ധത്തിൻ്റെ പേരിൽ അവരോട് പക്ഷപാതം കാണിച്ചുവെന്ന് ആരോപിക്കാൻ കഴിയാത്തവരായ അബൂബക്കർ, ഉമർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا എന്നിവരും അവരെ ഭരണകാര്യങ്ങൾ ഏൽപ്പിച്ചു. ഖുറൈശികളിലെ മറ്റ് ഗോത്രങ്ങളെക്കാൾ കൂടുതലായി ബനൂ അബ്ദുശ്ശംസിൽ നിന്നുള്ള ആളുകളെ റസൂലുല്ലാഹി ﷺ ഭരണകാര്യങ്ങൾ ഏൽപ്പിച്ചതായി നമുക്കറിയാം; കാരണം അവർ എണ്ണത്തിൽ കൂടുതലുള്ളവരും നേതൃഗുണത്തിനും പദവിക്കും പേരുകേട്ടവരുമായിരുന്നു. റസൂലുല്ലാഹി ﷺ ഇത്താബ് ഇബ്നു ഉസൈദ് ഇബ്നു അബീ അൽ-ആസ്വിനെ മക്കയിലെ ഗവർണ്ണറായും, അബൂ സുഫ്യാൻ ഇബ്നു ഹർബിനെ നജ്റാൻ്റെ ഗവർണ്ണറായും, ഖാലിദ് ഇബ്നു സഈദിനെ ബനൂ മദ്ഹജിൻ്റെ സകാത്തിൻ്റെ ചുമതലയുള്ളവനായും, അബാൻ ഇബ്നു സഈദിനെ ചില സൈനിക പോരാട്ടങ്ങളുടെ ചുമതലയുള്ളവനായും പിന്നീട് ബഹ്റൈൻ്റെ ഗവർണ്ണറായും നിയമിച്ചു. അതിനാൽ റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യും അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷം അബൂബക്കർ, ഉമർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا എന്നിവരും നിയമിച്ച അതേ പ്രകൃതമുള്ളവരെയും അതേ ഗോത്രത്തിൽ പെട്ടവരെയുമാണ് ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വും നിയമിച്ചത്. അബൂബക്കർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ സിറിയയിലെ വിജയങ്ങളുടെ ചുമതല യസീദ് ഇബ്നു അബീ സുഫ്യാനെ ഏൽപ്പിച്ചു, ഉമർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ അദ്ദേഹത്തെ ആ സ്ഥാനത്ത് തന്നെ നിലനിർത്തി. യസീദ് മരണപ്പെട്ടപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സഹോദരൻ മുആവിയയെ ആ സ്ഥാനത്ത് നിയമിച്ചു. (മിൻഹാജുസ്സുന്ന 3/175, 176)
ഇവിടെ ഉയർന്നുവരുന്ന ചോദ്യം ഇതാണ്: ആ ജോലിക്ക് തങ്ങൾ യോഗ്യരാണെന്ന് അവർ തെളിയിച്ചോ ഇല്ലയോ? ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ നിയമിച്ച ഈ ഗവർണ്ണർമാരെക്കുറിച്ച് പണ്ഡിതന്മാർ നൽകിയ സാക്ഷ്യങ്ങൾ നാം താഴെ കാണുന്നതാണ്.
ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ സച്ചരിതനായ ഒരു ഖലീഫയായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മാതൃക പിൻപറ്റപ്പെടേണ്ടതുണ്ട്, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ ഉമ്മത്തിന് മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശമായി ഉപയോഗിക്കാവുന്ന ഒരു മുൻമാതൃകയാണ്. ഭരണകാര്യങ്ങളിൽ ബന്ധുക്കളെ നിയമിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുന്നതിൽ ഉമർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ തനിക്ക് ശേഷം വരുന്ന ഖലീഫമാർക്ക് ഒരു മുൻമാതൃക കാണിച്ചതുപോലെ, യോഗ്യരാണെങ്കിൽ ബന്ധുക്കളെ നിയമിക്കാമെന്നതിൽ ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വും തനിക്ക് ശേഷം വരുന്ന ഖലീഫമാർക്ക് ഒരു മുൻമാതൃക നൽകി. ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ ജീവിതം പഠിക്കുന്ന ഒരാൾക്ക് അവരെല്ലാവരും യോഗ്യരായ ഭരണാധികാരികളായിരുന്നു എന്നതിൽ യാതൊരു സംശയവുമുണ്ടാകില്ല. ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിമർശിക്കപ്പെട്ട കാര്യങ്ങളെല്ലാം യഥാർത്ഥത്തിൽ അനുവദനീയമായതിൻ്റെ പരിധിക്കുള്ളിൽ വരുന്നതാണ്. (അൽ-അസാസ് ഫിസ്സുന്ന വ ഫിഖ്ഹിഹാ, സഈദ് ഹവ്വാ, 4/1675)
ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ തൻ്റെ ബന്ധുക്കളിൽ നിന്ന് ഗവർണ്ണർമാരായി നിയമിച്ചവർ തങ്ങളുടെ പ്രവിശ്യകളുടെ കാര്യങ്ങൾ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിൽ യോഗ്യരും കഴിവുള്ളവരുമായിരുന്നുവെന്ന് തെളിയിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. അല്ലാഹു അവരുടെ കൈകളിലൂടെ നിരവധി വിജയങ്ങൾ നൽകി, അവർ ജനങ്ങളോട് നീതിയോടെയും ദയയോടെയും പെരുമാറി. അവരിൽ ചിലർ ഇതിനുമുമ്പ് അബൂബക്കർ, ഉമർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا എന്നിവരുടെ ഭരണകാലത്ത് ഗവർണ്ണർമാരായി നിയമിക്കപ്പെട്ടവരുമായിരുന്നു. ഈ ഗവർണ്ണർമാരെക്കുറിച്ച് പണ്ഡിതന്മാർക്കെന്താണ് പറയാനുള്ളതെന്ന് നമുക്ക് നോക്കാം. (തഹ്ഖീഖ് മവാഖിഫിസ്സഹാബ ഫിൽ ഫിത്ന, 1/417)
മുആവിയ ഇബ്നു അബീ സുഫ്യാൻ ഇബ്നു ഹർബ് അൽ-ഉമവി
ജീവചരിത്രകാരന്മാർ ഈ മഹാനായ സ്വഹാബിക്ക് നിരവധി സദ്ഗുണങ്ങളുണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് പ്രസ്താവിക്കുന്നു, അതിൽ ചിലത് നാം താഴെ പ്രതിപാദിക്കുന്നതാണ്:
വിശുദ്ധ ഖുർആനിൽ മുആവിയയെക്കുറിച്ചുള്ള പ്രശംസ
മുആവിയ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ഹുനൈൻ യുദ്ധത്തിൽ പങ്കെടുത്തു, അല്ലാഹു പറയുന്നു:
ثُمَّ أَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَىٰ رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنْزَلَ جُنُودًا لَمْ تَرَوْهَا وَعَذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُوا ۚ وَذَٰلِكَ جَزَاءُ الْكَافِرِينَ
പിന്നീട് അല്ലാഹു തൻ്റെ റസൂലിനും സത്യവിശ്വാസികള്ക്കും തൻ്റെ പക്കല് നിന്നുള്ള മനസ്സമാധാനം (സകീനത്ത്) ഇറക്കികൊടുക്കുകയും, നിങ്ങള് കാണാത്ത ചില സൈന്യങ്ങളെ ഇറക്കുകയും, സത്യനിഷേധികളെ അവന് ശിക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തു. അതത്രെ സത്യനിഷേധികള്ക്കുള്ള പ്രതിഫലം. [സൂറത്തുത്തൗബ – വചനം 26]
ഹുനൈൻ യുദ്ധത്തിൽ പങ്കെടുത്തവരിൽ മുആവിയ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വും ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു, അതിനാൽ റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യോടൊപ്പം അല്ലാഹു സകീനത്ത് ഇറക്കിക്കൊടുത്ത സത്യവിശ്വാസികളിൽ അദ്ദേഹവും ഉൾപ്പെടുന്നു. (മർവിയ്യാത്ത് ഖലീഫ മുആവിയ ഫി താരീഖിത്തബരി, ഖാലിദ് അൽ-ഗൈസ്, പേജ് 23)
സുന്നത്തിൽ നിന്നുള്ള പ്രശംസ
റസൂലുല്ലാഹി ﷺ മുആവിയ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിന് വേണ്ടി പ്രാർത്ഥിച്ചിട്ടുണ്ട്. അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു:
اللَّهُمَّ اجْعَلْهُ هَادِيًا مَهْدِيًّا وَاهْدِ بِهِ
ഓ അല്ലാഹുവേ, അദ്ദേഹത്തെ നീ ഒരു വഴികാട്ടിയും നേർവഴി ലഭിച്ചവനുമാക്കുകയും, അദ്ദേഹത്തിലൂടെ മറ്റുള്ളവർക്ക് നീ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം നൽകുകയും ചെയ്യേണമേ. [സ്വഹീഹ് സുനനുത്തിർമിദി – ഹദീസ് 3842]
കൂടാതെ അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു:
اللَّهُمَّ عَلِّمْ مُعَاوِيَةَ الْكِتَابَ وَالْحِسَابَ وَقِهِ الْعَذَابَ
ഓ അല്ലാഹുവേ, മുആവിയക്ക് നീ കണക്കും എഴുത്തും പഠിപ്പിച്ചുകൊടുക്കുകയും, ശിക്ഷയിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തെ കാത്തുരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യേണമേ. (മവാരിദുസ്സമ്ആൻ, 7/249)
റസൂലുല്ലാഹി ﷺ പറഞ്ഞു:
أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ الْبَحْرَ قَدْ أَوْجَبُوا، قَالَتْ أُمُّ حَرَامٍ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَنَا فِيهِمْ؟ قَالَ: أَنْتِ فِيهِمْ. ثُمَّ قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَوَّلُ جَيْشٍ مِنْ أُمَّتِي يَغْزُونَ مَدِينَةَ قَيْصَرَ مَغْفُورٌ لَهُمْ، فَقُلْتُ: أَنَا فِيهِمْ يَا رَسُولَ اللَّهِ؟ قَالَ: لَا.
സമുദ്രമാർഗ്ഗം യുദ്ധം ചെയ്യുന്ന എൻ്റെ ഉമ്മത്തിലെ ആദ്യത്തെ സൈന്യത്തിന് സ്വർഗ്ഗം നിർബന്ധമായിരിക്കുന്നു. ഉമ്മു ഹറാം ചോദിച്ചു: “ഓ റസൂലുല്ലാഹി, ഞാൻ അവരുടെ കൂട്ടത്തിലുണ്ടായിരിക്കുമോ?” അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു: “നീ അവരുടെ കൂട്ടത്തിലുണ്ടായിരിക്കും.” പിന്നീട് റസൂലുല്ലാഹി ﷺ പറഞ്ഞു: “സീസറിൻ്റെ നഗരത്തെ (കോൺസ്റ്റാൻ്റിനോപ്പിൾ) ആക്രമിക്കുന്ന എൻ്റെ ഉമ്മത്തിലെ ആദ്യത്തെ സൈന്യത്തിന് പാപമോചനം നൽകപ്പെടുന്നതാണ്.” ഞാൻ ചോദിച്ചു – അതായത് ഉമ്മു ഹറാം ചോദിച്ചു – “ഓ റസൂലുല്ലാഹി, ഞാൻ അവരുടെ കൂട്ടത്തിലുണ്ടായിരിക്കുമോ?” അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു: “ഇല്ല.” [സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരി – ഹദീസ് 2924]
മുഹല്ലബ് (സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരിയുടെ വ്യാഖ്യാതാവ്) പറഞ്ഞു: “ഈ ഹദീസ് മുആവിയയെ പ്രശംസിക്കുന്നതാണ്, കാരണം അദ്ദേഹമാണ് ആദ്യമായി സമുദ്രമാർഗ്ഗം ഒരു സൈനിക പോരാട്ടത്തിന് നേതൃത്വം നൽകിയത്.” (ഫത്ഹുൽ ബാരി, 6/120)
മുആവിയക്കുള്ള പണ്ഡിതന്മാരുടെ പ്രശംസ
അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു അബ്ബാസിൻ്റെ പ്രശംസ ഇബ്നു അബ്ബാസിനോട് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ചോദിക്കപ്പെട്ടു: “അമീറുൽ മുഅ്മിനീൻ മുആവിയയോട് താങ്കൾക്കൊന്ന് സംസാരിക്കാമോ, കാരണം അദ്ദേഹം ഒരു റക്അത്ത് മാത്രമാണ് വിത്ർ നമസ്കരിക്കുന്നത്?” അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “അദ്ദേഹം ഒരു ഫഖീഹ് ആണ്.” (ഫത്ഹുൽ ബാരി, 7/130)
മുആവിയ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്യപ്പെട്ട എല്ലാ കർമ്മശാസ്ത്രപരമായ (ഫിഖ്ഹി) വിഷയങ്ങളും പരാമർശിക്കാൻ ഇവിടെ സ്ഥലപരിമിതിയുണ്ട്, എന്നാൽ അവയിൽ ചിലത് താഴെ നൽകുന്നു:
- അദ്ദേഹം ഒരു റക്അത്ത് വിത്ർ നമസ്കരിച്ചതായി നിവേദനം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.
- സജ്ജനങ്ങളാണെന്ന് തോന്നുന്ന ഒരാളെ മുൻനിർത്തി അദ്ദേഹം മഴക്കുവേണ്ടി പ്രാർത്ഥിച്ചതായി (ഇസ്തിസ്ഖാഅ്) നിവേദനം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. (അൽ-മുഗ്നി, 3/346)
- അര സ്വാഅ് ഗോതമ്പ് സകാത്തുൽ ഫിത്വർ ആയി നൽകിയാൽ മതിയാകുമെന്ന് അദ്ദേഹം അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. (സാദുൽ മആദ്, 2/19)
- ഇഹ്റാമിൽ പ്രവേശിക്കാൻ ഉദ്ദേശിക്കുമ്പോൾ ശരീരത്തിൽ സുഗന്ധം പൂശുന്നത് മുസ്തഹബ്ബാണ് (സുന്നത്താണ്) എന്ന് അദ്ദേഹം അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. (അൽ-മുഗ്നി, 5/77)
- മക്കയിലെ വീടുകൾ വാങ്ങുകയും വിൽക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് അനുവദനീയമാണെന്ന് അദ്ദേഹം അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. (അൽ-മുഗ്നി, 6/366)
- ലൈംഗികശേഷിയില്ലായ്മയുടെ പേരിൽ ഭാര്യയും ഭർത്താവും വേർപിരിയേണ്ടിവരുമെന്ന് അദ്ദേഹം അഭിപ്രായപ്പെട്ടു.
- മദ്യപിച്ച അവസ്ഥയിൽ ഒരു പുരുഷൻ വിവാഹമോചനം നടത്തിയാൽ അത് സാധുവാകുമെന്ന് അദ്ദേഹം അഭിപ്രായപ്പെട്ടു.
- ഒരു കാഫിറിന് (സത്യനിഷേധിക്ക്) പകരമായി (ഖിസ്വാസ്വ്) ഒരു മുസ്ലീമിനെ കൊല്ലാൻ പാടില്ലെന്ന് അദ്ദേഹം അഭിപ്രായപ്പെട്ടു.
- ഇരയുടെ മകൻ പ്രായപൂർത്തിയാകുന്നതുവരെ (എന്ത് ചെയ്യണമെന്ന് തീരുമാനിക്കാൻ കഴിയുന്നതുവരെ) കൊലയാളിയെ തടവിലിടാമെന്ന് അദ്ദേഹം അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. (മർവിയ്യാത്ത് ഖലീഫ മുആവിയ ഫി താരീഖിത്തബരി, ഖാലിദ് അൽ-ഗൈസ്, പേജ് 28)
മുആവിയക്ക് അബ്ദുല്ലാഹിബ്നുൽ മുബാറക് നൽകിയ പ്രശംസ അബ്ദുല്ലാഹിബ്നുൽ മുബാറക് പറഞ്ഞു: “മുആവിയ നമുക്കൊരു പരീക്ഷണമാണ് (അതായത്, മുആവിയയെക്കുറിച്ച് ആളുകൾ എന്താണ് ചിന്തിക്കുന്നത് എന്ന് വെച്ച് നാം അവരെ പരീക്ഷിക്കുന്നു). അദ്ദേഹത്തോട് അനാദരവ് കാണിക്കുന്ന ആരെയും സ്വഹാബികൾക്ക് എതിരുനിൽക്കുന്നവരായി നാം സംശയിക്കും.” (മർവിയ്യാത്ത് ഖലീഫ മുആവിയ ഫി താരീഖിത്തബരി, പേജ് 29)
അഹ്മദ് ഇബ്നു ഹമ്പലിൻ്റെ പ്രശംസ ഇമാം അഹ്മദിനോട് ചോദിക്കപ്പെട്ടു: “മുആവിയ വഹ്യ് എഴുതിയെടുത്ത എഴുത്തുകാരനാണെന്ന് ഞാൻ പറയുകയില്ലെന്നും, അദ്ദേഹം സത്യവിശ്വാസികളുടെ മാതുലനാണെന്ന് ഞാൻ പറയുകയില്ലെന്നും, കാരണം അദ്ദേഹം വാളുകൊണ്ട് അധികാരം പിടിച്ചെടുത്തതാണെന്നും പറയുന്ന ഒരാളെക്കുറിച്ച് – അല്ലാഹു താങ്കളോട് കരുണ കാണിക്കട്ടെ – താങ്കളെന്താണ് പറയുന്നത്?” അബൂ അബ്ദില്ലാ (ഇമാം അഹ്മദ്) പറഞ്ഞു: “ഇതൊരു മോശമായ അഭിപ്രായമാണ് (വെറുക്കപ്പെട്ട വീക്ഷണമാണ്); ഇത്തരം അഭിപ്രായം വെച്ചുപുലർത്തുന്നവരെ മാറ്റിനിർത്തുകയും അവരെക്കുറിച്ച് ജനങ്ങൾക്ക് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുകയും വേണം.” (അസ്സുന്ന, അൽ-ഖല്ലാൽ, 2/434)
മുആവിയക്ക് അൽ-ഖാദി ഇബ്നുൽ അറബി നൽകിയ പ്രശംസ മുആവിയ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൽ ഒത്തുചേർന്ന ഗുണങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഇബ്നുൽ അറബി സംസാരിച്ചു, അവയിൽ അദ്ദേഹം താഴെ പറയുന്നവ പരാമർശിച്ചു: “മുസ്ലീം ഉമ്മത്തിനെ പൊതുവായി സംരക്ഷിക്കുക, അതിർത്തികൾ കാക്കുക, സൈന്യത്തെ ശക്തിപ്പെടുത്തുക, ശത്രുക്കൾക്ക് മേൽ വിജയം നേടുക, ജനങ്ങളോട് നീതിയോടെയും ദയയോടെയും പെരുമാറുക.” (അൽ-അവാസ്വിം മിനൽ ഖവാസ്വിം, പേജ് 210)
മുഹിബ്ബുദ്ദീൻ അൽ-ഖത്വീബ് ഈ വചനത്തെക്കുറിച്ച് അഭിപ്രായപ്പെട്ടുകൊണ്ട് പറയുന്നു: “ശത്രുക്കളിൽ നിന്ന് ഉമ്മത്തിനെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിൽ മുആവിയക്കുണ്ടായിരുന്ന ശ്രദ്ധയും ഉത്കണ്ഠയും എത്രത്തോളം വലുതായിരുന്നുവെന്നാൽ, സിഫിനിൽ വെച്ച് അലിയുമായി യുദ്ധം ചെയ്തുകൊണ്ടിരിക്കെ, ബൈസാൻ്റിയൻ രാജാവ് ഒരു വലിയ സൈന്യവുമായി അതിർത്തിയിലേക്ക് വരുന്നതായി കേട്ടപ്പോൾ അദ്ദേഹം ആ രാജാവിന് ഭീഷണിപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട് സന്ദേശമയച്ചു.” (മർവിയ്യാത്ത് ഖലീഫ മുആവിയ, പേജ് 31)
ഇതിനെക്കുറിച്ച് ഇബ്നു കസീർ പറയുന്നു: “മുആവിയയിൽ ഭയം ജനിപ്പിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തെ അപമാനിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സൈന്യത്തെ തോൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട് അദ്ദേഹത്തെ ആക്രമിച്ച് പരാജയപ്പെടുത്താമെന്ന് ബൈസാൻ്റിയൻ രാജാവ് വലിയ പ്രതീക്ഷ വെച്ചിരുന്നു. മുആവിയ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ അലിയുമായുള്ള യുദ്ധത്തിൽ വ്യാപൃതനാണെന്ന് ബൈസാൻ്റിയൻ രാജാവ് കണ്ടപ്പോൾ, വിജയപ്രതീക്ഷയോടെ ഒരു വലിയ സൈന്യവുമായി അദ്ദേഹം ചില അതിർത്തി നഗരങ്ങളെ സമീപിച്ചു. എന്നാൽ മുആവിയ അദ്ദേഹത്തിന് ഇപ്രകാരം എഴുതി: ‘അല്ലാഹുവാണെ സത്യം, ശപിക്കപ്പെട്ടവനേ, നീ പിന്തിരിഞ്ഞ് നിൻ്റെ നാട്ടിലേക്ക് മടങ്ങിയില്ലെങ്കിൽ, ഞാൻ എൻ്റെ കസിനുമായി സന്ധിയിലാവുകയും ഞങ്ങൾ നിനക്കെതിരെ ഒന്നിക്കുകയും ചെയ്യും. തീർച്ചയായും ഞാൻ നിന്നെ നിൻ്റെ രാജ്യത്തുനിന്നെല്ലാം പുറത്താക്കുകയും നിന്നെ പിന്തുടരുകയും ചെയ്യും, ഭൂമി എത്ര വിശാലമാണെങ്കിലും അതൊരിക്കലും നിനക്ക് പര്യാപ്തമാവുകയില്ല.’ അതോടെ ബൈസാൻ്റിയൻ രാജാവ് ഭയപ്പെടുകയും സമാധാന ഉടമ്പടി ആവശ്യപ്പെട്ടുകൊണ്ട് ആളയക്കുകയും ചെയ്തു.” (അൽ-ബിദായ വന്നിഹായ, 8/119)
മുആവിയക്ക് ഇബ്നു തൈമിയ്യ നൽകിയ പ്രശംസ അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ച് ഇബ്നു തൈമിയ്യ പറയുന്നു: “മുആവിയ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിനെ റസൂലുല്ലാഹി ﷺ മറ്റുള്ളവരെ നിയമിച്ചതുപോലെ അധികാരസ്ഥാനങ്ങളിൽ നിയമിച്ചിരുന്നുവെന്നും, അദ്ദേഹം റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യോടൊപ്പം ജിഹാദിൽ പങ്കെടുത്തുവെന്നും മുതവാതിറായ (അനിഷേധ്യമായ തുടർച്ചയുള്ള) റിപ്പോർട്ടുകളിൽ തെളിയിക്കപ്പെട്ടതാണ്. റസൂലുല്ലാഹി ﷺ അദ്ദേഹത്തെ സത്യസന്ധനും വിശ്വസ്തനുമായി പരിഗണിച്ചു; അദ്ദേഹം റസൂലുല്ലാഹി ﷺ ക്ക് വേണ്ടി വഹ്യ് എഴുതിയെടുത്തിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ എഴുത്തിനെക്കുറിച്ച് റസൂലുല്ലാഹി ﷺ ക്ക് ഒരിക്കലും യാതൊരു സംശയവുമുണ്ടായിരുന്നില്ല. ആളുകളുടെ സ്വഭാവം വിലയിരുത്തുന്നതിൽ ഏറ്റവും മികച്ചവരിൽ ഒരാളായിരുന്ന ഉമർ ഇബ്നുൽ ഖത്താബ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ അദ്ദേഹത്തെ ഒരു ഗവർണ്ണറായി നിയമിച്ചു. അല്ലാഹു ഉമറിൻ്റെ നാവിലും ഹൃദയത്തിലും സത്യം നിറച്ചുകൊടുത്തിരുന്നു, എന്നിട്ടും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഗവർണ്ണർ പദവിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഉമർ ഒരിക്കലും അദ്ദേഹത്തെ യാതൊന്നിനും കുറ്റപ്പെടുത്തിയിരുന്നില്ല.” (അൽ-ഫതാവാ, 4/472; അൽ-ബിദായ വന്നിഹായ, 8/122; സിയറു അഅ്ലാമിന്നുബലാഅ്, 3/129)
ഇബ്നു കസീറിൻ്റെ പ്രശംസ ഇബ്നു കസീർ അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു: “ഹിജ്റ 41-ാം വർഷം മുഴുവൻ മുസ്ലീങ്ങളും അദ്ദേഹത്തിന് ബൈഅത്ത് ചെയ്യാൻ ഏകോപിച്ചു, തൻ്റെ മരണം വരെ അദ്ദേഹം ഈ പദവിയിൽ തുടർന്നു. ഈ കാലയളവിലുടനീളം ശത്രുരാജ്യങ്ങളിൽ ജിഹാദ് തുടർന്നുകൊണ്ടിരുന്നു, അല്ലാഹുവിൻ്റെ വചനം ഉന്നതമായി നിലകൊള്ളുകയും ഭൂമിയുടെ അതിരുകളിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് യുദ്ധമുതൽ ലഭിച്ചുകൊണ്ടിരിക്കുകയും ചെയ്തു; മുസ്ലീങ്ങൾ നീതിയും സഹിഷ്ണുതയും സന്മനസ്സും ആസ്വദിച്ച് സമാധാനത്തിലായിരുന്നു.”
അദ്ദേഹം വീണ്ടും പറയുന്നു: “അദ്ദേഹം ക്ഷമാശീലനും, മാന്യനും, ഒരു നേതാവും, ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ പ്രമുഖനും, കുലീനനും, നീതിമാനും, ധീരനുമായ മനുഷ്യനായിരുന്നു.” (അൽ-ബിദായ വന്നിഹായ, 8/118)
അദ്ദേഹം പറയുന്നു: “നല്ല സ്വഭാവമുള്ളവനും, പൊറുത്തുകൊടുക്കുന്നവനും, സഹിഷ്ണുത കാണിക്കുന്നവനും മറ്റുള്ളവരുടെ തെറ്റുകൾ അവഗണിക്കുന്നവനുമായിരുന്നു അദ്ദേഹം, അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തോട് കരുണ കാണിക്കട്ടെ.” (അൽ-ബിദായ വന്നിഹായ, 8/126)
അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഹദീസ് നിവേദനം റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യിൽ നിന്ന് ഹദീസ് നിവേദനം ചെയ്യാനുള്ള ഭാഗ്യം ലഭിച്ചവരിൽ ഒരാളായാണ് മുആവിയ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ കണക്കാക്കപ്പെടുന്നത്. മക്കാ വിജയത്തിന് ശേഷം അദ്ദേഹം റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യോടൊപ്പം കൂടുതൽ സമയം ചെലവഴിച്ചതാണ് ഇതിന് കാരണം, അദ്ദേഹം റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യുടെ അളിയനും എഴുത്തുകാരനുമായിരുന്നുവല്ലോ. മുആവിയ റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യിൽ നിന്ന് നൂറ്റി അറുപത്തിമൂന്ന് (163) ഹദീസുകൾ നിവേദനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, അവയിൽ നാലെണ്ണം അൽ-ബുഖാരിയും മുസ്ലിമും സംയുക്തമായി നിവേദനം ചെയ്തതാണ്; അൽ-ബുഖാരി തനിച്ചും നാലെണ്ണം നിവേദനം ചെയ്തു, മുസ്ലിം അഞ്ചെണ്ണവും നിവേദനം ചെയ്തു. തൻ്റെ ഗവർണ്ണർ പദവിക്കാലത്ത് ജനങ്ങളോടുള്ള മുആവിയയുടെ പെരുമാറ്റം മറ്റേത് ഗവർണ്ണറുടെയും പെരുമാറ്റത്തേക്കാൾ മികച്ചതായിരുന്നു, ഇത് ജനങ്ങൾക്ക് അദ്ദേഹത്തോട് സ്നേഹമുണ്ടാകാൻ കാരണമായി. സ്വഹീഹിൽ സ്ഥിരപ്പെട്ടതാണ്, റസൂലുല്ലാഹി ﷺ പറഞ്ഞു:
خِيَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُحِبُّونَهُمْ وَيُحِبُّونَكُمْ، وَيُصَلُّونَ عَلَيْكُمْ وَتُصَلُّونَ عَلَيْهِمْ، وَشِرَارُ أَئِمَّتِكُمُ الَّذِينَ تُبْغِضُونَهُمْ وَيُبْغِضُونَكُمْ، وَتَلْعَنُونَهُمْ وَيَلْعَنُونَكُمْ
നിങ്ങളുടെ നേതാക്കളിൽ – അല്ലെങ്കിൽ ഭരണാധികാരികളിൽ – വെച്ച് ഏറ്റവും ഉത്തമർ നിങ്ങൾ സ്നേഹിക്കുന്നവരും നിങ്ങളെ സ്നേഹിക്കുന്നവരും, നിങ്ങൾ അവർക്കുവേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കുകയും അവർ നിങ്ങൾക്കുവേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവരുമാണ്; നിങ്ങളുടെ ഭരണാധികാരികളിൽ വെച്ച് ഏറ്റവും മോശപ്പെട്ടവർ നിങ്ങൾ വെറുക്കുന്നവരും നിങ്ങളെ വെറുക്കുന്നവരും, നിങ്ങൾ അവരെ ശപിക്കുകയും അവർ നിങ്ങളെ ശപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവരുമാണ്. [സ്വഹീഹ് മുസ്ലിം – ഹദീസ് 1855]
അൽ-ഖാദി അബൂബക്കർ ഇബ്നുൽ അറബി അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞ കാര്യം രേഖപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട് ഞാൻ മുആവിയ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിനെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ച ഉപസംഹരിക്കാം:
“ഉമർ അദ്ദേഹത്തെ സിറിയയിലെ എല്ലാ പ്രവിശ്യകളുടെയും ഗവർണ്ണറാക്കി, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഭരണത്തിൽ ഉസ്മാൻ തൃപ്തിപ്പെടുകയും ചെയ്തു. വാസ്തവത്തിൽ, അബൂബക്കർ അസ്സ്വിദ്ദീഖ് അദ്ദേഹത്തെ നിയമിച്ചത് അദ്ദേഹം തൻ്റെ സഹോദരൻ യസീദിൻ്റെ പിൻഗാമിയായതിനാലാണ്, യസീദ് തനിക്ക് ശേഷം അദ്ദേഹത്തെ നിയമിച്ചിരുന്നു. പിന്നീട് ഉമർ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പദവിക്ക് അംഗീകാരം നൽകി, കാരണം അബൂബക്കറിൻ്റെ ഭരണകാലത്ത് അദ്ദേഹം ഗവർണ്ണറായിരുന്നു, യസീദ് ആ പദവി മുആവിയക്ക് കൈമാറിയതുപോലെ ഉമറിൻ്റെ തീരുമാനത്തെ ഉസ്മാനും അംഗീകരിക്കുകയും സ്ഥിരീകരിക്കുകയും ചെയ്തു. ഈ അംഗീകാരങ്ങളുടെ തുടർച്ചയും അത് എത്രത്തോളം ശക്തമാണെന്നും നോക്കൂ.
റസൂലുല്ലാഹി ﷺ അദ്ദേഹത്തെ തൻ്റെ എഴുത്തുകാരനായി നിയമിച്ചുവെന്ന് തെളിയിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളതാണ്, അതിനാൽ ഇസ്ലാമിക ഭരണകൂടത്തിന് വേണ്ടി പ്രവർത്തിച്ചതിൽ അദ്ദേഹത്തിന് മുമ്പോ ശേഷമോ മറ്റാർക്കുമില്ലാത്ത ഒരു മികച്ച പശ്ചാത്തലം അദ്ദേഹത്തിനുണ്ട്. റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യും അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷം വന്ന മൂന്ന് ഖലീഫമാരുമാണ് അദ്ദേഹത്തെ നിയമിച്ചത്, റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യുടെ പേരമകൻ ഹസൻ ഇബ്നു അലി അദ്ദേഹവുമായി ഒരു സമാധാന ഉടമ്പടിയുണ്ടാക്കുകയും അദ്ദേഹം ഖലീഫയാകുന്നതിന് അംഗീകാരം നൽകുകയും ചെയ്തു.” (അൽ-മദീനത്തുന്നബവിയ്യ ഫജ്റുൽ ഇസ്ലാം വൽ അസ്റുറാഷിദീൻ, 2/216)
അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു ആമിർ ഇബ്നു കുറൈസ്
അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പൂർണ്ണനാമം അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു ആമിർ ഇബ്നു കുറൈസ് ഇബ്നു റബീഅ ഇബ്നു അബ്ദുശ്ശംസ് ഇബ്നു അബ്ദുമനാഫ് ഇബ്നു ഖുസയ്യ് അൽ-ഖുറശീ അൽ-അബ്ശമീ എന്നാണ്. ഹിജ്റ നാലാം വർഷം റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യുടെ കാലത്താണ് അദ്ദേഹം ജനിച്ചത്. മുമ്പ് പൂർത്തിയാക്കാൻ കഴിയാതിരുന്ന ഉംറക്ക് പകരമായി ഹിജ്റ ഏഴാം വർഷം റസൂലുല്ലാഹി ﷺ ഉംറ നിർവ്വഹിക്കുകയും മക്കയിൽ പ്രവേശിക്കുകയും ചെയ്തപ്പോൾ അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു ആമിറിനെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അടുത്തേക്ക് കൊണ്ടുവരപ്പെട്ടു. ഇബ്നു ഹജർ പറയുന്നു:
“അവൻ (കുട്ടി) തൻ്റെ ചുണ്ടുകൾ നുണയുകയും കോട്ടുവായ ഇടുകയും ചെയ്തു, അപ്പോൾ റസൂലുല്ലാഹി ﷺ അവൻ്റെ വായിലേക്ക് അല്പം തുപ്പുകയും ചോദിക്കുകയും ചെയ്തു: ‘ഇവൻ സുലമിയ്യയുടെ മകനാണോ?’ അവർ പറഞ്ഞു: ‘അതെ.’ അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു: ‘ഇവൻ നമ്മെപ്പോലെയുണ്ട്.’ അവിടുന്ന് അവൻ്റെ വായിലേക്ക് തുപ്പുകയും അവന് വേണ്ടി അല്ലാഹുവിനോട് കാവൽ തേടുകയും ചെയ്തു, ആ കുട്ടി റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യുടെ ഉമിനീർ ഇറക്കി. അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു: ‘ഇവൻ ജലം കണ്ടെത്തുന്നവനായിരിക്കും.’ അവൻ ഏതൊരു ഭൂമിയിൽ കുഴിച്ചാലും അവിടെ അവന് ജലം പ്രത്യക്ഷപ്പെടാതിരുന്നിട്ടില്ല.” (അൽ-ബിദായ വന്നിഹായ, 8/91; അത്തഹ്ദീബ്, 5/272; സിയറു അഅ്ലാമിന്നുബലാഅ്, 3/19)
ഹിജ്റ 29 ൽ (ക്രി.വ 649) ബസ്വറയുടെ ഗവർണ്ണറായി നിയമിക്കപ്പെടുന്നത് വരെ അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു ആമിർ യാതൊരു ഭരണപരമോ സൈനികമോ ആയ പദവികളിലും നിയമിക്കപ്പെട്ടിരുന്നില്ല. അദ്ദേഹം ഖലീഫ ഉസ്മാൻ ഇബ്നു അഫ്ഫാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ മാതുലൻ്റെ മകനായിരുന്നു; കാരണം ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ മാതാവ് അർവാ ബിൻ്റ് കുറൈസ് ഇബ്നു റബീഅ ആയിരുന്നു. അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു ആമിറിൻ്റെ മാതാവ് ബനൂ സുലൈം ഗോത്രത്തിൽ നിന്നുള്ളവളായിരുന്നു. (ഇബ്നു സഅ്ദ്: അത്ത്വബഖാത്ത്, 5/31)
ബസ്വറയുടെ ഗവർണ്ണറായി നിയമിക്കപ്പെടുമ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന് ഇരുപത്തിനാലോ ഇരുപത്തിയഞ്ചോ വയസ്സായിരുന്നു പ്രായം. ഖലീഫ ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ കൊല്ലപ്പെടുന്നത് വരെ അദ്ദേഹം ബസ്വറയുടെ ഗവർണ്ണറായി തുടർന്നു; ആ സമയത്ത് അദ്ദേഹം ഒരു വലിയ സൈന്യത്തെ ഒരുമിച്ചുകൂട്ടുകയും തൻ്റെ പക്കലുണ്ടായിരുന്ന സമ്പത്തെല്ലാം എടുത്തുകൊണ്ട് മക്കയിലേക്ക് പുറപ്പെടുകയും അവിടെ സുബൈർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിനോടൊപ്പം ചേരുകയും ചെയ്തു. പിന്നീട് അദ്ദേഹം ബസ്വറയിലേക്ക് മടങ്ങിവരുകയും ജമൽ യുദ്ധത്തിൽ പങ്കെടുക്കുകയും ചെയ്തു, എന്നാൽ സ്വിഫ്ഫീൻ യുദ്ധത്തിൽ അദ്ദേഹം പങ്കെടുത്തിരുന്നില്ല; സ്വിഫ്ഫീനിലെ മധ്യസ്ഥ ചർച്ചകളിൽ അദ്ദേഹം മുആവിയയുടെ പക്ഷത്തായിരുന്നുവെന്ന് അൽ-ഖൽഖശന്ദി പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടെങ്കിലും. മുആവിയ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ ഖിലാഫത്ത് കാലത്ത് അദ്ദേഹത്തെ മൂന്ന് വർഷത്തേക്ക് ബസ്വറയുടെ ഗവർണ്ണറായി നിയമിച്ചു, പിന്നീട് അദ്ദേഹത്തെ സ്ഥാനത്തുനിന്ന് മാറ്റി. അദ്ദേഹം മദീനയിൽ സ്ഥിരതാമസമാക്കുകയും ഹിജ്റ 57 ൽ അവിടെ വെച്ച് മരണപ്പെടുകയും ചെയ്തു. (അൽ-ബിദായ വന്നിഹായ, 8/91; സിയറു അഅ്ലാമിന്നുബലാഅ്, 3/21)
ഇബ്നു ഖുതൈബ നിവേദനം ചെയ്ത ഒരു റിപ്പോർട്ടനുസരിച്ച്, ഹിജ്റ 59 ൽ അദ്ദേഹം മക്കയിൽ വെച്ച് മരണപ്പെടുകയും അറഫയിൽ അദ്ദേഹത്തെ ഖബറടക്കുകയും ചെയ്തു. ഇബ്നു സഅ്ദ് അദ്ദേഹത്തെ പ്രശംസിച്ചുകൊണ്ട് പറയുന്നു:
“അബ്ദുല്ല കുലീനനും ഉദാരനുമായിരുന്നു; അദ്ദേഹത്തിന് ധാരാളം സമ്പത്തും മക്കളുമുണ്ടായിരുന്നു, മാത്രമല്ല അദ്ദേഹം വികസന പ്രവർത്തനങ്ങളെ സ്നേഹിച്ചിരുന്നു.”
അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ച് ഇബ്നു ഹജർ പറയുന്നു:
“അദ്ദേഹം വളരെ ഉദാരനും ധീരനും പരാക്രമിയുമായിരുന്നു. ബസ്വറയിലെ ഏറ്റവും ഉദാരരായ ആളുകളിൽ ഒരാളായും മുസ്ലീങ്ങളിലെ ഏറ്റവും വലിയ ഉദാരമതികളിൽ ഒരാളായുമാണ് അദ്ദേഹം കണക്കാക്കപ്പെട്ടിരുന്നത്.” (അൽ-ഖൽഖശന്ദി: സുബ്ഹുൽ അഅ്ശ, 1/450, 451)
അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു ആമിർ ഇസ്ലാമിക വിജയങ്ങളിൽ തൻ്റേതായ വ്യക്തിമുദ്ര പതിപ്പിച്ചു; പേർഷ്യക്കാരുടെ പ്രതീക്ഷകളെ പൂർണ്ണമായും തകർക്കാൻ അദ്ദേഹത്തിന് കഴിഞ്ഞു, പ്രാചീന പേർഷ്യൻ അഭിലാഷങ്ങളുടെ അവസാന പ്രതീക്ഷകളെയും അദ്ദേഹം ഇല്ലാതാക്കി. അവരുടെ അവസാന രാജാവായ യസ്ദഗിർദ് ഇബ്നു ശഹ്രിയാൻ ഇബ്നു കിസ്റയെയും മുസ്ലീങ്ങൾക്കെതിരെയുള്ള പേർഷ്യൻ ചെറുത്തുനിൽപ്പിന് നേതൃത്വം നൽകിയ റുസ്തമിൻ്റെ സഹോദരനായ ഖറസാദ് മഹ്റിനെയും അദ്ദേഹം വകവരുത്തിയപ്പോഴായിരുന്നു അത്.
സൈനിക കാര്യങ്ങളിലെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പ്രാവീണ്യത്തിന് പുറമെ, അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു ആമിർ ഇസ്ലാമിക വിജ്ഞാനത്തിലും താല്പര്യം കാണിച്ചിരുന്നു. റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം ഒരു ഹദീസ് നിവേദനം ചെയ്തതായി പറയപ്പെടുന്നു. ഇബ്നു ഖുതൈബ പറയുന്നു: “റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം ഒരു ഹദീസ് മാത്രമാണ് നിവേദനം ചെയ്തിട്ടുള്ളത്, എന്നാൽ അത് ആറ് ഹദീസ് ഗ്രന്ഥങ്ങളിലൊന്നിലും നിവേദനം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടില്ല.” അദ്ദേഹം നിവേദനം ചെയ്ത ഹദീസാകട്ടെ, ഇബ്നു ഖാനിഉം ഇബ്നു മന്ദയും മുസ്അബ് അസ്സുബൈരിയിലൂടെ നിവേദനം ചെയ്തതാണ്: “എൻ്റെ പിതാവ് എൻ്റെ മുത്തച്ഛനായ മുസ്അബ് ഇബ്നു സാബിതിൽ നിന്നും അദ്ദേഹം ഹൻദല ഇബ്നു ഖൈസിൽ നിന്നും അദ്ദേഹം അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു സുബൈറിൽ നിന്നും അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു ആമിറിൽ നിന്നും എനിക്ക് നിവേദനം ചെയ്തു, റസൂലുല്ലാഹി ﷺ പറഞ്ഞു:”
مَنْ قُتِلَ دُونَ مَالِهِ فَهُوَ شَهِيدٌ
തൻ്റെ സമ്പത്ത് സംരക്ഷിക്കുന്നതിനിടയിൽ ആരെങ്കിലും കൊല്ലപ്പെട്ടാൽ അവൻ രക്തസാക്ഷിയാണ് (ശഹീദാണ്). [അൽ-മുസ്തദ്റക് – ഹദീസ് 6753]
ബസ്വറയിലെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സാമ്പത്തിക വികസന പ്രവർത്തനങ്ങൾ
ബസ്വറയിലെ നിരവധി സാമ്പത്തിക വികസന പ്രവർത്തനങ്ങൾ അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു ആമിറിൻ്റെ പേരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. മജൂസികൾക്ക് (അഗ്നിയാരാധകർക്ക്) മേൽ അദ്ദേഹം നേടിയ നിരവധി വിജയങ്ങൾ, അവരുടെ അവശേഷിക്കുന്നവരെ പിന്തുടർന്ന് പിടികൂടിയത്, യസ്ദഗിർദിൻ്റെ മുഴുവൻ പ്രതീക്ഷകളെയും തകർത്തത് എന്നിവയാൽ പ്രതിനിധീകരിക്കപ്പെടുന്ന അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഉജ്ജ്വലമായ സൈനിക നേട്ടങ്ങളെക്കാൾ ഒട്ടും പിന്നിലല്ല ഇത്. ബസ്വറയിലെ കമ്പോളത്തോടുള്ള അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ശ്രദ്ധയിലാണ് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സാമ്പത്തിക പരിഷ്കാരങ്ങൾ പ്രതിഫലിക്കുന്നത്; അദ്ദേഹം തൻ്റെ സ്വന്തം സമ്പത്ത് ഉപയോഗിച്ച് ഈ കമ്പോളത്തിനുള്ള ഭൂമി വാങ്ങുകയും നഗരവാസികൾക്ക് അത് നൽകുകയും ചെയ്തു. (അത്ത്വബഖാത്തുൽ കുബ്റാ, 5/73)
ഖലീഫ ഇബ്നു ഖയ്യാത്വ് പരാമർശിച്ച തെളിവുകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, ഈ കമ്പോളം ബസ്വറയുടെ മധ്യത്തിലായിരുന്നു; ബസ്വറയുടെ മധ്യത്തിലുള്ള നദിയുടെ തീരത്തായിരുന്നു ഈ കമ്പോളം നിലകൊണ്ടിരുന്നത് എന്നാണ് അദ്ദേഹം പറയുന്നത്. ഇതൊരു മികച്ച തിരഞ്ഞെടുപ്പായിരുന്നു, കാരണം ഇത് കമ്പോളത്തെ നഗരമധ്യത്തിലെ ഒരു സുപ്രധാന കേന്ദ്രമാക്കി മാറ്റി.
ബസ്വറയിലെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വികസന പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടത് ജലസേചന രംഗത്തായിരുന്നു; കാരണം ഇബ്നു ആമിർ ഈ വിഷയത്തിൽ അതീവ ശ്രദ്ധ പുലർത്തിയിരുന്നു. ഇബ്നു ആമിർ ബസ്വറയിൽ രണ്ട് കനാലുകൾ കുഴിച്ചതായി ഇബ്നു ഖുതൈബ പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്; ഒന്ന് കിഴക്ക് ഭാഗത്തും, മറ്റൊന്ന് ‘ഉമ്മു അബ്ദില്ലാ’ എന്നറിയപ്പെട്ടതും അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു ആമിറിൻ്റെ മാതാവിൻ്റെ പേരിൽ നാമകരണം ചെയ്യപ്പെട്ടതുമായ കനാലുമാണ്. അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു ആമിർ ഉബുല്ലയിൽ ഒരു കനാൽ കുഴിക്കാൻ സിയാദ് ഇബ്നു അബീ സുഫ്യാനോട് കൽപ്പിച്ചു; കാരണം സിയാദിനെ അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു ആമിർ ദീവാൻ്റെയും ബൈത്തുൽ മാലിൻ്റെയും ചുമതല ഏൽപ്പിച്ചിട്ടുണ്ടായിരുന്നു. അദ്ദേഹം യുദ്ധങ്ങൾക്കായി പുറപ്പെടുമ്പോൾ തനിക്ക് പകരം ബസ്വറയുടെ ചുമതല സിയാദിനെയായിരുന്നു ഏൽപ്പിക്കാറുള്ളത്. (അൽ-ബലാദുരി: ഫുതൂഹുൽ ബുൽദാൻ, പേജ് 351)
സിയാദ് ഉബുല്ലയിലെ കനാൽ മലയുടെ അടിവാരം വരെ കുഴിച്ചുവെന്ന് ഖലീഫ ഇബ്നു ഖയ്യാത്വ് പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്, സിയാദിന് വേണ്ടി അത് കുഴിച്ചത് അബ്ദുർറഹ്മാൻ ഇബ്നു അബീ ബക്റ ആയിരുന്നു. അതിൽ വെള്ളം ഒഴുകാൻ തുടങ്ങിയപ്പോൾ, അബ്ദുർറഹ്മാൻ തൻ്റെ കുതിരയെ (വെള്ളത്തോട് മത്സരിച്ചുകൊണ്ട്) പായിച്ചു, ഒടുവിൽ വെള്ളം അദ്ദേഹത്തെ മറികടക്കുന്നതിൻ്റെ വക്കിലെത്തി. അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു ആമിർ തൻ്റെ മാതാവിൻ്റെ പേരിൽ ഒരു ജലസംഭരണിയും കുഴിച്ചു, അതാണ് ബസ്വറയിലെ ഉമ്മു അബ്ദില്ലാ ഇബ്നു ആമിറിൻ്റെ ജലസംഭരണി. അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു ആമിർ ഒരു കനാൽ കുഴിച്ചുവെന്നും അത് കുഴിക്കുന്നതിനായി തൻ്റെ സ്വതന്ത്രനായ അടിമ നാഫിദിനെ ഏൽപ്പിച്ചുവെന്നും അൽ-ബലാദുരി പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ട്; അതിനാൽ അത് അവൻ്റെ പേരിൽ നാമകരണം ചെയ്യപ്പെടുകയും ‘നഹ്റു നാഫിദ്’ (നാഫിദിൻ്റെ കനാൽ) എന്ന് അറിയപ്പെടുകയും ചെയ്തു. (താരീഖ് ഖലീഫ ഇബ്നു ഖയ്യാത്വ്, 1/142; ഫുതൂഹുൽ ബുൽദാൻ, പേജ് 354)
‘നഹ്റു മുർറ’ (മുർറയുടെ കനാൽ) എന്നൊരു കനാൽ കൂടിയുണ്ടായിരുന്നു, അബൂബക്കർ അസ്സ്വിദ്ദീഖ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ സ്വതന്ത്രനായ അടിമയായിരുന്ന മുർറയോട് അത് കുഴിക്കാൻ ഇബ്നു ആമിർ കൽപ്പിക്കുകയും അവൻ്റെ പേരിൽ അത് നാമകരണം ചെയ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു. അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു ആമിർ അവർക്കുവേണ്ടി കുഴിച്ച ‘നഹ്റുൽ അസാവീറ’ (അസാവീറകളുടെ കനാൽ) എന്നൊരു കനാലുമുണ്ടായിരുന്നു. ബസ്വറയിലെ ഖുർറയുടെ പാലത്തെക്കുറിച്ച് അൽ-ബലാദുരി പരാമർശിക്കുകയും ഇപ്രകാരം പറയുകയും ചെയ്തു: ഖുർറ ഇബ്നു ഹയ്യാൻ അൽ-ബാഹിലിയുടെ പേരിലാണ് ഖുർറയുടെ പാലം അറിയപ്പെടുന്നത്. അവിടെ പുരാതനമായ ഒരു കനാലുണ്ടായിരുന്നു, പിന്നീട് അത് അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു ആമിറിൻ്റെ മാതാവ് വാങ്ങുകയും, ബസ്വറയിലെ ജനങ്ങൾക്ക് കുടിവെള്ളത്തിനുള്ള സ്രോതസ്സായി ദാനമായി (സ്വദഖ) നൽകുകയും ചെയ്തു. (ഫുതൂഹുൽ ബുൽദാൻ, പേജ് 353, 354)
വ്യാപാര പാതകളുമായുള്ള ബസ്വറയുടെ തന്ത്രപ്രധാനമായ സ്ഥാനത്തിനും കിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിലെ ഇസ്ലാമിക വിജയങ്ങൾക്കുള്ള ഒരു സൈനിക താവളമെന്ന നിലയിലുള്ള അതിൻ്റെ പ്രാധാന്യത്തിനും പുറമെ; സാമ്പത്തിക ജീവിതത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമായ കാർഷിക മേഖല അഭിവൃദ്ധി പ്രാപിക്കുന്നതിന് വേണ്ടി കനാലുകൾ കുഴിക്കുന്നതിൽ അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു ആമിർ എത്രത്തോളം ശ്രദ്ധ പുലർത്തിയിരുന്നുവെന്ന് മുകളിൽ പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാണ്. പരിഷ്കാരങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കാൻ അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു ആമിർ എത്രത്തോളം താല്പര്യം കാണിച്ചിരുന്നുവെന്ന് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഈ വാക്കുകളിൽ നിന്ന് നമുക്ക് മനസ്സിലാക്കാം: “എനിക്ക് അവസരം ലഭിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, ഒരു സ്ത്രീ തൻ്റെ വാഹനത്തിൽ പുറപ്പെട്ടാൽ അവൾ മക്കയിലെത്തുന്നത് വരെ എല്ലാ ദിവസവും വെള്ളവും കമ്പോളവും ലഭിക്കുന്ന വിധത്തിൽ ഈ നാടിനെ ഞാൻ വികസിപ്പിച്ചെടുക്കുമായിരുന്നു.” (ഇബ്നു ഖുതൈബ: അൽ-മആരിഫ്, പേജ് 321)
വാസ്തവത്തിൽ, അദ്ദേഹം കിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ നേടിയ വിജയങ്ങളെക്കാൾ ഒട്ടും പിന്നിലായിരുന്നില്ല അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വികസന പ്രവർത്തനങ്ങൾ. കിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിലെ വിജയങ്ങളിൽ ഖിലാഫത്തിൻ്റെ സൈനിക താവളമായിരുന്നു ബസ്വറ. വ്യാപകമായ വിജയങ്ങൾ ബസ്വറയുടെ വരുമാന വർദ്ധനവിനും നഗരത്തിൽ സാമ്പത്തിക അഭിവൃദ്ധി പടരുന്നതിനും കാരണമായെന്ന് ഡോ. സ്വാലിഹ് അൽ-അലി ചൂണ്ടിക്കാണിച്ചിട്ടുണ്ട്; ഇത് കച്ചവടക്കാരെയും വ്യവസായികളെയും അങ്ങോട്ടേക്ക് ഒഴുകാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുകയും, അങ്ങനെ ബസ്വറയിൽ നാഗരിക ജീവിതം അതിവേഗം വികസിക്കുകയും ചെയ്തു.
കിഴക്കൻ പ്രദേശങ്ങളിൽ നേടിയ വ്യാപകമായ വിജയങ്ങളുടെയും ബസ്വറയിലെ സാമ്പത്തിക, വ്യാപാര പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും അവിടുത്തെ സ്ഥിരതയുടെയും സുരക്ഷയുടെയും ഫലമായി ബസ്വറ പ്രവിശ്യയിലെ സാമ്പത്തിക സ്ഥിതി വളരെ മികച്ച നിലയിലായിരുന്നു. എല്ലാ ആളുകൾക്കും വേണ്ടി തൻ്റെ വാതിലുകൾ തുറന്നിട്ടിരുന്ന വിനയാന്വിതനായ ഒരു മനുഷ്യനായിരുന്നു അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു ആമിർ; പകലോ രാത്രിയോ വാതിൽ അടച്ചുപൂട്ടരുതെന്ന് അദ്ദേഹം തൻ്റെ കാവൽക്കാരനെ ശാസിച്ചുകൊണ്ട് കൽപ്പിക്കുന്ന തലത്തോളം അത് എത്തിയിരുന്നു. വാസ്തവത്തിൽ, ഇബ്നു ആമിർ ബസ്വറയിൽ വളരെ പ്രശസ്തനായി മാറി. ഇബ്നു സഅ്ദ് പറയുന്നു:
അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വികസന പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും സൽസ്വഭാവത്തിൻ്റെയും ഫലമായി ജനങ്ങൾ ഇപ്രകാരം പറയുമായിരുന്നു: “ഇബ്നു ആമിർ ഇന്നയിന്ന കാര്യങ്ങൾ പറഞ്ഞു, ഇബ്നു ആമിർ ഇന്നയിന്ന കാര്യങ്ങൾ ചെയ്തു.” അങ്ങനെ ജനങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തെ കൂടുതൽ കൂടുതൽ സ്നേഹിക്കാൻ തുടങ്ങി. (ഇബ്നു സഅ്ദ്: അത്ത്വബഖാത്ത്, 5/33)
ഖലീഫ ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ കൊല്ലപ്പെടുന്നത് വരെ ഇബ്നു ആമിർ ബസ്വറയുടെ ഗവർണ്ണറായി തുടർന്നു.
അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു ആമിർ ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ ഗവർണ്ണർമാരിൽ ഒരാളായിരുന്നു. അദ്ദേഹമാണ് ബസ്വറയിൽ കനാലുകൾ കുഴിച്ചത്; അറഫയിൽ ആദ്യമായി ജലസംഭരണികൾ നിർമ്മിക്കുകയും അങ്ങോട്ടേക്ക് വെള്ളം എത്തിക്കുകയും ചെയ്തത് അദ്ദേഹമാണ്. ഇബ്നു തൈമിയ്യ പറഞ്ഞതുപോലെ, നിരവധിയായ സൽകർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുകയും ജനങ്ങളാൽ വളരെയധികം സ്നേഹിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്ത മനുഷ്യനാണ് അദ്ദേഹം, ഇക്കാര്യം ആർക്കും നിഷേധിക്കാൻ സാധിക്കില്ല. അദ്ദഹബി അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു:
“അറബികളിലെ മഹാനായ നേതാക്കളിൽ ഒരാളും ഏറ്റവും ധീരനും ഉദാരനുമായ വ്യക്തിയായിരുന്നു അദ്ദേഹം; അദ്ദേഹം ദയാലുവും ക്ഷമാശീലനുമായിരുന്നു.” (മിൻഹാജുസ്സുന്ന, 3/189, 190; സിയറു അഅ്ലാമിന്നുബലാഅ്, 3/21)
വലീദ് ഇബ്നു ഉഖ്ബ
അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പൂർണ്ണനാമം അമീർ അബൂ വഹബ് അൽ-ഉമവി വലീദ് ഇബ്നു ഉഖ്ബ ഇബ്നു അബീ മുഐത്വ് ഇബ്നു അബീ അംറ് ഇബ്നു ഉമയ്യ ഇബ്നു അബ്ദുശ്ശംസ് ഇബ്നു അബ്ദുമനാഫ് എന്നാണ്. അദ്ദേഹം റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യുടെ സ്വഹാബിയായിരുന്നു, എന്നാൽ ദീർഘകാലത്തേക്ക് ആയിരുന്നില്ല. അദ്ദേഹം മാതാവിൻ്റെ ഭാഗത്തുകൂടിയുള്ള ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ അർദ്ധസഹോദരനായിരുന്നു. (സിയറു അഅ്ലാമിന്നുബലാഅ്, 3/412, 413)
അബൂബക്കർ, ഉമർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا എന്നിവരുടെ കാലത്ത് ഇസ്ലാമിക ഭരണകൂടം നിയമിച്ച ആളുകളിൽ ഒരാളായിരുന്നു വലീദ് ഇബ്നു ഉഖ്ബ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ; ഭരണകാര്യങ്ങൾക്കായി വിശ്വസ്തരും യോഗ്യരുമായ ആളുകളെയാണ് അവർ തിരഞ്ഞെടുത്തിരുന്നത്. അവരുടെ ഭരണകാലത്ത് ഇസ്ലാം അതിവേഗത്തിലും വലിയ തോതിലും വ്യാപിച്ചതിൻ്റെ പ്രധാന കാരണങ്ങളിലൊന്ന് അതായിരുന്നു. ഈ രണ്ട് ഖലീഫമാരും അദ്ദേഹത്തെ വിശ്വസ്തനും ആശ്രയിക്കാവുന്നവനുമായാണ് കണക്കാക്കിയിരുന്നത്; സുപ്രധാന ചുമതലകൾ ഏൽപ്പിക്കാൻ കഴിയുന്നവരിൽ ഒരാളായിരുന്നു അദ്ദേഹം, കാരണം അദ്ദേഹം അതിന് യോഗ്യനാണെന്നും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വിശ്വാസം ആത്മാർത്ഥമാണെന്നും അവർ കണ്ടിരുന്നു.
അബൂബക്കർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ ഖിലാഫത്ത് കാലത്ത് അദ്ദേഹം ഏറ്റെടുത്ത ആദ്യത്തെ ദൗത്യം, ഹിജ്റ 12 ൽ പേർഷ്യക്കാർക്കെതിരെ നടന്ന അൽ-മദാർ യുദ്ധത്തിൽ ഖലീഫക്കും സൈന്യാധിപനായ ഖാലിദ് ഇബ്നുൽ വലീദിനും ഇടയിലുള്ള രഹസ്യ സന്ദേശ കൈമാറ്റങ്ങളുടെ ചുമതല നൽകപ്പെട്ടതായിരുന്നു. പിന്നീട് തൻ്റെ സൈന്യാധിപനായ ഇയാദ് ഇബ്നു ഗനം അൽ-ഫിഹ്രിക്ക് സൈനിക സഹായങ്ങളുമായി അദ്ദേഹം അദ്ദേഹത്തെ അയച്ചു. ഹിജ്റ 13 ൽ ഖുദാഅ ഗോത്രത്തിൽ നിന്ന് സകാത്ത് ശേഖരിക്കുന്നതിനായി അബൂബക്കർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വലീദിനെ നിയമിച്ചു; പിന്നീട് സിറിയ കീഴടക്കാൻ അബൂബക്കർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ തീരുമാനിച്ചപ്പോൾ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കാഴ്ചപ്പാടിൽ ബഹുമാനത്തിലും വിശ്വസ്തതയിലും ആദരവിലും വലീദ് അംറ് ഇബ്നുൽ ആസ്വിന് തുല്യനായിരുന്നു. അംറ് ഇബ്നുൽ ആസ്വിനും വലീദ് ഇബ്നു ഉഖ്ബക്കും അദ്ദേഹം കത്തെഴുതുകയും സൈന്യത്തെ നയിച്ച് ജിഹാദിനിറങ്ങാൻ അവരെ ക്ഷണിക്കുകയും ചെയ്തു. ഇബ്നുൽ ആസ്വ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ഇസ്ലാമിൻ്റെ പതാകയുമേന്തി ഫലസ്തീനിലേക്ക് നീങ്ങി, വലീദ് ഇബ്നു ഉഖ്ബ തൻ്റെ സൈന്യത്തെ ജോർദാൻ്റെ കിഴക്ക് ഭാഗത്തേക്ക് നയിച്ചു. (താരീഖുത്തബരി, 4/168, 4/194)
പിന്നീട് ഹിജ്റ 15 ൽ ഉമർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ ഖിലാഫത്ത് കാലത്ത് വലീദ് ഇബ്നു ഉഖ്ബ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ബനൂ തഗ്ലിബ് ഗോത്രത്തിൻ്റെയും അൽ-ജസീറയിലെ അറബികളുടെയും ഗവർണ്ണറായി സേവനമനുഷ്ഠിക്കുന്നത് നാം കാണുന്നു. ഈ ഗവർണ്ണർ പദവിക്കാലത്ത്, പിന്നിൽ നിന്നൊരു ആക്രമണമുണ്ടാകാതിരിക്കാൻ സിറിയയിലെ മുജാഹിദുകളുടെ പിൻഭാഗം അദ്ദേഹം കാത്തുരക്ഷിച്ചു. അപ്പോഴും ക്രിസ്ത്യാനികൾ ധാരാളമുണ്ടായിരുന്ന ആ പ്രദേശത്തിൻ്റെ ഗവർണ്ണറായി നിയമിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ, തൻ്റെ ജിഹാദിൻ്റെയും ഭരണപരമായ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും ഭാഗമായി തന്ത്രവും സദുപദേശവും ഉപയോഗിച്ച് ആളുകളെ അല്ലാഹുവിലേക്ക് ക്ഷണിക്കാൻ വലീദ് ആ അവസരം വിനിയോഗിച്ചു; ഇയാദ്, തഗ്ലിബ് ഗോത്രങ്ങളിലെ ക്രിസ്ത്യാനികളെ ഇസ്ലാമിലേക്ക് കടന്നുവരാൻ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കാനായിരുന്നു അത്. (താരീഖുത്തബരി, 5/28, 29)
വലീദ് ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ ഖിലാഫത്ത് കാലത്തേക്ക് കൊണ്ടുവന്നത് ഈ ശ്രദ്ധേയമായ ഭൂതകാലമാണ്; അതിനാൽ അദ്ദേഹം അദ്ദേഹത്തെ കൂഫയുടെ ഗവർണ്ണറായി നിയമിച്ചു, നീതിയോടെയും ദയയോടെയും അത് ഭരിച്ച അവിടുത്തെ മികച്ച ഗവർണ്ണർമാരിൽ ഒരാളായിരുന്നു അദ്ദേഹം. കൂഫയിലെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഗവർണ്ണർ പദവിക്കാലത്ത്, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സൈന്യം നാടുകൾ കീഴടക്കിക്കൊണ്ട് കിഴക്കൻ അതിർത്തികളിലേക്ക് നീങ്ങുമായിരുന്നു; തൻ്റെ വിജ്ഞാനത്തിലും ശ്രേഷ്ഠതയിലും നീതിബോധത്തിലും ചരിത്രം കണ്ടിട്ടുള്ളതിൽ വെച്ച് ഏറ്റവും വലിയ മുസ്ലീം ന്യായാധിപന്മാരിലൊരാളായ മഹാനായ താബിഇ ഇമാം അശ്ശാബി അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അസാന്നിധ്യത്തിൽ അതിന് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചിട്ടുണ്ട്. മസ്ലമ ഇബ്നു അബ്ദുൽ മലികിൻ്റെ സൈനിക പോരാട്ടങ്ങളെക്കുറിച്ച് പരാമർശിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ, അദ്ദേഹം വലീദിൻ്റെ പോരാട്ടങ്ങളെയും ഭരണത്തെയും പ്രശംസിച്ചുകൊണ്ട് പറഞ്ഞു:
“വലീദിനെയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പോരാട്ടങ്ങളെയും ഭരണത്തെയും നിങ്ങൾ കണ്ടിരുന്നുവെങ്കിൽ! കാരണം അദ്ദേഹം പോരാട്ടത്തിനായി പുറപ്പെടുകയും ഇന്നയിന്ന സ്ഥലങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു; തൻ്റെ സ്ഥാനത്ത് നിന്ന് മാറ്റപ്പെടുന്നത് വരെ അദ്ദേഹത്തിനൊരിക്കലും വീഴ്ച സംഭവിച്ചിട്ടില്ല, ആരും അദ്ദേഹത്തിൽ വീഴ്ച ആരോപിച്ചിട്ടുമില്ല.” (അൽ-തംഹീദ് വൽ ബയാൻ, പേജ് 40)
ജനങ്ങൾക്ക് ഏറ്റവും പ്രിയപ്പെട്ടവരിൽ ഒരാളും അവരോട് ഏറ്റവും കാരുണ്യം കാണിക്കുന്നവരിൽ ഒരാളുമായിരുന്നു വലീദ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ. അഞ്ച് വർഷത്തോളം അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വീടിന് വാതിലുണ്ടായിരുന്നില്ല. ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ പറഞ്ഞു:
“അവൻ എൻ്റെ സഹോദരനായതുകൊണ്ടല്ല ഞാൻ വലീദിനെ നിയമിച്ചത്, മറിച്ച് റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യുടെ പിതാവിയായ അമ്മായിയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പിതാവിൻ്റെ ഇരട്ടസഹോദരിയുമായ ഉമ്മു ഹകീം അൽ-ബയ്ദാഇൻ്റെ മകനായതുകൊണ്ടാണ് ഞാനവനെ നിയമിച്ചത്. ഒരാളെ ഗവർണ്ണറായി നിയമിക്കുന്നത് ഖലീഫയുടെ വിവേചനാധികാരത്തിൽ പെട്ട കാര്യമാണ്. ഉമർ സഅ്ദ് ഇബ്നു അബീ വഖാസിനെ സ്ഥാനത്തുനിന്ന് മാറ്റുകയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സ്ഥാനത്ത് അതിലും കുറഞ്ഞ പദവിയുള്ള മറ്റൊരാളെ നിയമിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.” (താരീഖുത്തബരി, 5/251; അൽ-അവാസ്വിം മിനൽ ഖവാസ്വിം, പേജ് 86)
സച്ചരിതരായ ഈ മൂന്ന് ഖലീഫമാരും വിശ്വസിച്ച ഇസ്ലാമിലെ ഈ മഹാനായ സ്വഹാബിയുടെയും വീരൻ്റെയും ജീവിതം പഠിക്കുന്ന ഒരാൾക്ക്, അദ്ദേഹം ഗവർണ്ണറാകാൻ തികച്ചും യോഗ്യനായിരുന്നു എന്നതിൽ യാതൊരു സംശയവുമുണ്ടാകില്ല. മറിച്ച്, ഒരു ഖുർആൻ വചനം അവതരിക്കാനുള്ള കാരണത്തെക്കുറിച്ച് പറയപ്പെട്ട കാര്യങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ആ വചനത്തിൽ അദ്ദേഹത്തെ ഒരു ഫാസിഖ് (ദുർമ്മാർഗ്ഗി/പാപി) എന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ടെന്ന് അവർ ആരോപിച്ചതിനാലും, അദ്ദേഹം മദ്യപിച്ചു എന്ന ആരോപണത്താലുമാണ് ഈ സംശയങ്ങൾ ഉയർന്നുവന്നത്. ഇവ കൂടുതൽ ചർച്ച ചെയ്യേണ്ട വിഷയങ്ങളാണ്, ഈ രണ്ട് കാര്യങ്ങളും നാം ഇവിടെ പരിശോധിക്കുന്നതാണ്.
“ഒരു ഫാസിഖ് നിങ്ങളുടെ അടുത്ത് വന്നാൽ” എന്ന വചനം അവതരിച്ചത് അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ചാണെന്ന് തെളിയിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടോ?
അല്ലാഹുവിൻ്റെ വചനം:
يَأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَا فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نُدِمِينَ
സത്യവിശ്വാസികളേ, വല്ല ഫാസിഖും (ദുർമ്മാർഗ്ഗിയും) ഒരു വാര്ത്തയും കൊണ്ട് നിങ്ങളുടെ അടുത്ത് വന്നാല് നിങ്ങളതിനെപ്പറ്റി വ്യക്തമായി അന്വേഷിച്ചറിയണം. അറിയാതെ ഏതെങ്കിലും ഒരു ജനതയ്ക്ക് നിങ്ങൾ ആപത്തുവരുത്തുകയും, പിന്നീട് ആ ചെയ്തതിൻ്റെ പേരിൽ നിങ്ങൾ ഖേദിക്കുന്നവരായിത്തീരുകയും ചെയ്യാതിരിക്കാൻ വേണ്ടിയാണിത്. [സൂറത്തുൽ ഹുജുറാത്ത് – 6]
ഈ വചനത്തെ സംബന്ധിച്ച് നിവേദകർ ഒരു സംഭവം ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്; സകാത്ത് ശേഖരിക്കുന്നതിനായി റസൂലുല്ലാഹി ﷺ വലീദ് ഇബ്നു ഉഖ്ബയെ ബനൂൽ മുസ്തലഖ് ഗോത്രത്തിലേക്ക് അയച്ചുവെന്നും, അവർ മതം ഉപേക്ഷിച്ചുവെന്നും (മുർത്തദ്ദായി) സകാത്ത് നൽകാൻ വിസമ്മതിച്ചുവെന്നും അദ്ദേഹം റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തുവെന്നുമാണ് അതിൽ പറയുന്നത്. അവർ അദ്ദേഹത്തെ സ്വീകരിക്കാൻ വേണ്ടി പുറത്തുവന്നപ്പോൾ അദ്ദേഹം പരിഭ്രാന്തനാവുകയും അവരുടെ ലക്ഷ്യമെന്താണെന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് മനസ്സിലാകാതിരിക്കുകയും ചെയ്തതുകൊണ്ടാണ് അങ്ങനെ സംഭവിച്ചത്; അതിനാൽ അദ്ദേഹം തിരിച്ചുപോരുകയും അവർ മതം ഉപേക്ഷിച്ചുവെന്ന് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. റസൂലുല്ലാഹി ﷺ ഖാലിദ് ഇബ്നുൽ വലീദ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിനെ അവരുടെ അടുത്തേക്ക് അയക്കുകയും അവർ എന്താണ് ചെയ്യുന്നതെന്ന് അന്വേഷിച്ചറിയാൻ കൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. തങ്ങൾ ഇസ്ലാമിൽ തന്നെ ഉറച്ചുനിൽക്കുകയാണെന്ന് അവർ അദ്ദേഹത്തോട് പറഞ്ഞു, അപ്പോഴാണ് ഈ വചനം അവതരിച്ചത്. (അൽ-മദീനത്തുന്നബവിയ്യ ഫജ്റുൽ ഇസ്ലാം, 2/176)
ഇതിനെക്കുറിച്ച് നിരവധി റിപ്പോർട്ടുകളുണ്ടെങ്കിലും ഈ സംഭവത്തിന് സ്വഹീഹായ, മൗസൂലായ (മുറിയാത്ത) പരമ്പരയില്ല. ഈ സംഭവത്തിൻ്റെ പരമ്പരയെക്കുറിച്ച് ഏറ്റവും കുറഞ്ഞത് പറയാൻ കഴിയുക അതൊരു ദുർബ്ബലമായ (ദ്വഈഫായ) പരമ്പരയാണ് എന്നാണ്. വിലക്കപ്പെട്ടതിനെ അനുവദനീയമാക്കുകയോ അനുവദനീയമായതിനെ വിലക്കപ്പെട്ടതാക്കുകയോ ചെയ്യാത്ത സൽകർമ്മങ്ങളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ അവർ ദുർബ്ബലമായ പരമ്പരകളെ അംഗീകരിക്കാറുണ്ടെങ്കിൽ പോലും, വലീദ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ സംഭവത്തിൽ നമുക്കൊരു ദുർബ്ബലമായ പരമ്പര അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല; കാരണം അത് വിലക്കപ്പെട്ട ഒരു കാര്യത്തെ അനുവദനീയമാക്കുകയാണ് ചെയ്യുന്നത്, അതായത് ഒരു ദിവസം മാത്രമെങ്കിലും റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യുടെ സ്വഹാബിയായിരുന്ന ഒരു മനുഷ്യനെ ഫാസിഖ് എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുകയാണ് അതിലൂടെ ചെയ്യുന്നത്. റിപ്പോർട്ടുകൾ അംഗീകരിക്കുന്നതിന് മുമ്പ് തെളിവുകൾ സ്ഥാപിക്കാൻ ഈ വചനം തന്നെ കൽപ്പിക്കുമ്പോൾ, ദുർബ്ബലമായ ഈ പരമ്പര നമുക്കെങ്ങനെ അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയും? വിവരങ്ങൾ ശേഖരിക്കുന്നതിൻ്റെയും സ്ഥിരീകരിക്കുന്നതിൻ്റെയും മുഴുവൻ വിജ്ഞാനശാഖക്കും അടിസ്ഥാനമാകുന്നത് ഈ വചനമാണ്. (അൽ-മദീനത്തുന്നബവിയ്യ ഫജ്റുൽ ഇസ്ലാം, 2/182)
വലീദ് ഇബ്നു ഉഖ്ബ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ സംഭവവും അദ്ദേഹത്തിൽ അവർ ആരോപിച്ച കാര്യങ്ങളും പരമ്പരയിലും വാചകത്തിലും സ്വഹീഹാണെങ്കിലല്ലാതെ അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല; കാരണം അവർ അദ്ദേഹത്തെ ഒരു പാപിയായാണ് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത്. ആയിരത്തി അഞ്ഞൂറ് വർഷങ്ങൾക്ക് ശേഷം ആധുനിക കാലത്തെ ഒരു സാധാരണക്കാരനെതിരെയാണ് ഈ ആരോപണം ഉന്നയിക്കുന്നതെങ്കിൽ കൂടി അത് എളുപ്പത്തിൽ അംഗീകരിക്കാൻ കഴിയില്ല, അങ്ങനെയിരിക്കെ റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യുടെ കാലത്തും സച്ചരിതരായ ഖലീഫമാരുടെ കാലത്തും ജീവിക്കുകയും അവർ സുപ്രധാന ചുമതലകൾ ഏൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത ഒരു മനുഷ്യനെതിരെ ആരോപണം ഉന്നയിക്കുന്ന ഈ റിപ്പോർട്ടുകളെ നമുക്കെങ്ങനെ നിസ്സാരമായി കാണാൻ കഴിയും?
ഇസ്ലാമിൻ്റെ ആദ്യകാല ചരിത്രത്തിൻ്റെ ഒരു ഭാഗമാണ് ഈ സംഭവം പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്; ഈ സംഭവത്തിൻ്റെ പല ഭാഗങ്ങളും വിശ്വാസപരമായ (അഖീദയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട) കാര്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇസ്ലാമിക ചരിത്രത്തിലെ ഇത്തരം റിപ്പോർട്ടുകളെ നാഗരിക വികസനങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള റിപ്പോർട്ടുകൾ പോലെ നിസ്സാരമായി കാണാൻ കഴിയില്ല. മാത്രമല്ല, മക്കാ വിജയത്തിന് ശേഷം ഇസ്ലാം സ്വീകരിച്ചവരിൽ ഒരാളായിരുന്നു വലീദ് ഇബ്നു ഉഖ്ബ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ, ഈ വിഭാഗത്തിൽ പെട്ടവരുടെ ഇസ്ലാമിനെക്കുറിച്ച് പലപ്പോഴും സംശയങ്ങൾ ഉന്നയിക്കപ്പെടാറുണ്ട്. അവർ മനസ്സില്ലാമനസ്സോടെയാണ് ഇസ്ലാം സ്വീകരിച്ചതെന്നും വിശ്വാസം യഥാർത്ഥത്തിൽ അവരുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ പ്രവേശിച്ചിരുന്നില്ലെന്നും ചില ചരിത്രകാരന്മാർ അവകാശപ്പെടുന്നു. ഇത് യാതൊരു സംശയവുമില്ലാതെ പൂർണ്ണമായും തെറ്റായ ഒരു അവകാശവാദമാണ്. (അൽ-മദീനത്തുന്നബവിയ്യ ഫജ്റുൽ ഇസ്ലാം, 2/173)
രാഷ്ട്രീയമോ വിഭാഗീയമോ ആയ താല്പര്യങ്ങളുടെയും ദേഹേച്ഛകളുടെയും പ്രേരണയാൽ നിവേദകർ വലീദ് ഇബ്നു ഉഖ്ബ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ സംഭവത്തിലേക്ക് പല കാര്യങ്ങളും കൂട്ടിച്ചേർക്കുകയും, കെട്ടിച്ചമച്ച വിവരങ്ങൾ ഇതിലേക്ക് തിരുകിക്കയറ്റുകയും ചെയ്തു. കെട്ടുകഥകളുടെ ലോകത്തുള്ള തങ്ങളുടെ കഴിവ് പ്രകടിപ്പിക്കാനും പുതിയ കാര്യങ്ങൾ മെനഞ്ഞെടുക്കാനുമുള്ള തങ്ങളുടെ സാമർത്ഥ്യം തെളിയിക്കുന്നതിൽ ഈ നിവേദകർ മത്സരിക്കുകയാണുണ്ടായത്.
ബനൂൽ മുസ്തലഖ് ഗോത്രത്തിൻ്റെ സകാത്ത് ശേഖരിക്കാൻ വലീദ് ഇബ്നു ഉഖ്ബയെ അയച്ചു എന്ന റിപ്പോർട്ടിൻ്റെ വിശ്വാസ്യതയെ തകർക്കുന്നതും അതിന് വിരുദ്ധമായി നിൽക്കുന്നതുമായ കാര്യം, വിശ്വസ്തരായ ആളുകൾ ഉൾപ്പെട്ട സ്വഹീഹായതും മുറിയാത്തതുമായ പരമ്പരയുള്ള ഒരു ഹദീസാണ്; മക്കാ വിജയ സമയത്ത് വലീദ് ഇബ്നു ഉഖ്ബ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ഒരു കുട്ടിയായിരുന്നുവെന്ന് അത് വ്യക്തമാക്കുന്നു. ആ പ്രായത്തിലുള്ള ഒരാളെ റസൂലുല്ലാഹി ﷺ തൻ്റെ പ്രതിനിധിയായി ഒരിക്കലും അയക്കുമായിരുന്നില്ല. ഫയാദ് ഇബ്നു മുഹമ്മദ് അൽ-റഖിയിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം ജഅ്ഫർ ഇബ്നു ബർഖാനിൽ നിന്നും അദ്ദേഹം സാബിത് ഇബ്നുൽ ഹജ്ജാജ് അൽ-കിലാബിയിൽ നിന്നും അദ്ദേഹം അബ്ദുല്ലാഹി അൽ-ഹമദാനിയിൽ (അബൂ മൂസ) നിന്നും നിവേദനം ചെയ്യുന്നു, വലീദ് ഇബ്നു ഉഖ്ബ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ പറഞ്ഞു:
“റസൂലുല്ലാഹി ﷺ മക്ക കീഴടക്കിയപ്പോൾ, മക്കക്കാർ തങ്ങളുടെ കുട്ടികളെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അടുത്തേക്ക് കൊണ്ടുവരികയും അദ്ദേഹം അവരുടെ തലയിൽ തലോടുകയും അവർക്കുവേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കുകയും ചെയ്തു. എന്നെയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അടുത്തേക്ക് കൊണ്ടുവന്നു, അപ്പോൾ എന്നെ ഖുലൂഖ് (കുങ്കുമം കലർന്ന ഒരുതരം സുഗന്ധദ്രവ്യം) പുരട്ടിയിരുന്നു, അദ്ദേഹം എൻ്റെ തലയിൽ തലോടിയില്ല; അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നതിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തെ തടഞ്ഞ ഒരേയൊരു കാര്യം എൻ്റെ മാതാവ് എന്നെ ഖുലൂഖ് പുരട്ടിയിരുന്നു എന്ന വസ്തുതയാണ്, അതിനാൽ ഖുലൂഖ് കാരണം അദ്ദേഹം എന്നെ സ്പർശിച്ചില്ല.” (മുസ്നദ് അഹ്മദ്, 4/32)
വിഭാഗീയമായ ദേഹേച്ഛകളുടെയും താല്പര്യങ്ങളുടെയും ഫലമായി ഈ സംഭവം വളരെ വലിയ തോതിൽ പെരുപ്പിച്ചു കാണിക്കപ്പെട്ടു. വലീദ് ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ ബന്ധുവായ ഒരു ഉമവിയായിരുന്നു. ഖുർആൻ വചനത്തിൻ്റെ അവതരണ കാരണത്തെക്കുറിച്ചുള്ള സംഭവത്തിലേക്ക് വലീദിൻ്റെ പേര് തിരുകിക്കയറ്റിയത് മുഹമ്മദ് ഇബ്നു സ്സാഇബ് അൽ-കൽബി എന്ന റാഫിദിയായ ശിയായാണ്; ഇയാളെക്കുറിച്ച് ഇബ്നു ഹജർ പറയുന്നു: “കൂഫയിലെ ശിയാക്കളിൽ ഒരാളായാണ് ഇയാളെ കണക്കാക്കുന്നത്.” ഇബ്നു ഹജർ പറയുന്നു: “കൂഫയിൽ രണ്ട് നുണയന്മാരുണ്ടായിരുന്നു, അവരിലൊരാൾ അൽ-കൽബിയും മറ്റേയാൾ അസ്സുദ്ദിയുമായിരുന്നു.” ഈ സംഭവത്തിനായി അയാൾ വലീദിനെ തന്നെ തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ കാരണം സകാത്ത് ശേഖരിക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടാണ് ഈ സംഭവം എന്നതാണ്; അബൂബക്കർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ കാലത്ത് വലീദ് ഖുദാഅ ഗോത്രത്തിൽ നിന്ന് സകാത്ത് ശേഖരിച്ചിരുന്നു, ഉമർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ കാലത്ത് അൽ-ജസീറയിലെ തഗ്ലിബ് ഗോത്രത്തിൽ നിന്നും അദ്ദേഹം സകാത്ത് ശേഖരിച്ചിരുന്നു. വലീദ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ ഈ സംഭവത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ശിയാക്കളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഉസ്മാൻ ഇബ്നു അഫ്ഫാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിനെ വിമർശിക്കുന്നു. (അൽ-മദീനത്തുന്നബവിയ്യ ഫജ്റുൽ ഇസ്ലാം, 2/179, 180)
ബനൂൽ മുസ്തലഖ് ഗോത്രത്തിൻ്റെ സംഭവത്തിൻ്റെ പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് ഈ വചനം അവതരിച്ചതെന്ന് നാം നിഷേധിക്കുന്നില്ല, എന്നാൽ ആ വചനത്തിൽ ഫാസിഖ് എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കപ്പെട്ടത് വലീദാണെന്നതിനെ നാം നിഷേധിക്കുന്നു; കാരണം, “ഒരു ഫാസിഖ് നിങ്ങളുടെ അടുത്ത് വന്നാൽ” എന്ന പദപ്രയോഗം അനിശ്ചിതമായ രൂപത്തിലാണ് (നകിറ) വന്നിട്ടുള്ളത്. അതിനർത്ഥം അത് പൊതുവായ അർത്ഥത്തിലുള്ളതാണെന്നും ഒരു പ്രത്യേക സംഭവത്തെ സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ലെന്നുമാണ്, കാരണം വ്യവസ്ഥാപരമായ ഒരു വാക്യത്തിൽ അനിശ്ചിതമായ രൂപം ഉപയോഗിക്കുകയാണെങ്കിൽ അതിന് പൊതുവായ അർത്ഥമാണുണ്ടാവുക.
മദ്യപിച്ചതിന് വലീദ് ഇബ്നു ഉഖ്ബക്ക് നൽകിയ ശിക്ഷ
മദ്യപിച്ചതിൻ്റെ പേരിൽ വലീദ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിന് ശിക്ഷ (ഹദ്ദ്) നൽകിയതിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, സാക്ഷികൾ അദ്ദേഹത്തിനെതിരെ മൊഴി നൽകിയതിന് ശേഷം ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ അദ്ദേഹത്തിന് ശിക്ഷ നൽകിയതായി സ്വഹീഹൈനിയിൽ (ബുഖാരിയിലും മുസ്ലിമിലും) സ്ഥിരപ്പെട്ടതാണ്. എന്നാൽ ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിനെ വിമർശിക്കാനുള്ള ഒരു കാരണമല്ല ഇത്; മറിച്ച് ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ ശ്രേഷ്ഠതകളിൽ ഒന്നാണ് അദ്ദേഹം അദ്ദേഹത്തിന് ശിക്ഷ നടപ്പിലാക്കുകയും കൂഫയിലെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പദവിയിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തെ മാറ്റുകയും ചെയ്തു എന്നത്. അൽ-ബുഖാരി ഈ സംഭവം നിവേദനം ചെയ്തിരിക്കുന്നത് ‘ഉസ്മാൻ്റെ ശ്രേഷ്ഠതകൾ’ എന്ന അധ്യായത്തിലാണ്. അലി رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ പറഞ്ഞു:
“നിങ്ങൾ ഉസ്മാനെ വിമർശിക്കുന്നത്, തൻ്റെ പിന്നിലുള്ള ഒരാളെ കൊല്ലാൻ വേണ്ടി സ്വന്തം ശരീരത്തിൽ തന്നെ കുത്തുന്നവനെപ്പോലെയാണ്. ഒരു മനുഷ്യൻ്റെ പ്രവൃത്തികളുടെ പേരിൽ അവന് മേൽ ശിക്ഷ നടപ്പിലാക്കുകയും തൻ്റെ പദവിയിൽ നിന്ന് അവനെ മാറ്റുകയും ചെയ്തതിൽ ഉസ്മാന് എന്ത് തെറ്റാണുള്ളത്? ഞങ്ങളുടെ ഉപദേശം സ്വീകരിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം ചെയ്ത കാര്യത്തിൽ ഉസ്മാന് എന്ത് തെറ്റാണുള്ളത്?” (താരീഖുത്തബരി, 5/278)
മാത്രമല്ല, ഇത് ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ ഭരണകാലത്ത് മാത്രം സംഭവിച്ച ഒന്നല്ല; ഉമർ ഇബ്നുൽ ഖത്താബ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ കാലത്ത് ഇതിനൊരു മുൻമാതൃകയുണ്ടായിരുന്നു. റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യെ കണ്ടിട്ടുള്ള ഖുദാമ ഇബ്നു മദ്ഊൻ ബഹ്റൈനിലെ ഉമർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ ഗവർണ്ണറായിരിക്കെ മദ്യപിച്ചുവെന്നും, അദ്ദേഹം അദ്ദേഹത്തിന് മേൽ ശിക്ഷ നടപ്പിലാക്കുകയും അദ്ദേഹത്തെ സ്ഥാനത്തുനിന്ന് മാറ്റുകയും ചെയ്തുവെന്ന് പറയപ്പെടുന്നുണ്ട്. വലീദ് ഇബ്നു ഉഖ്ബ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ മദ്യപിച്ചുവെന്നതിന് യാതൊരു തെളിവുമില്ലെന്ന് ചില ചരിത്രകാരന്മാർ പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്. അൽ-ഹാഫിസ് അൽ-ഇസ്വാബയിൽ പറയുന്നു:
“കൂഫക്കാരിൽ ചിലർ അദ്ദേഹത്തിനെതിരെ സംഘം ചേരുകയും നിയമവിരുദ്ധമായി അദ്ദേഹത്തിനെതിരെ സാക്ഷ്യം പറയുകയും ചെയ്തുവെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു.” (അൽ-അവാസ്വിം മിനൽ ഖവാസ്വിം, പേജ് 93; അൽ-ഇസ്വാബ, 3/638)
ഇബ്നു ഖൽദൂനും ഇതിനെക്കുറിച്ച് സൂചിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് പറയുന്നു:
“കുഴപ്പക്കാർ ഇളക്കിവിട്ട കിംവദന്തികൾ ഉസ്മാൻ്റെ പ്രതിനിധികൾക്കെതിരെ വ്യാപിച്ചുകൊണ്ടിരുന്നു. കൂഫയിലെ ഗവർണ്ണറായിരുന്ന വലീദ് ഇബ്നു ഉഖ്ബക്കെതിരെ മദ്യപിച്ചുവെന്ന ആരോപണമുയർന്നു, അവരിൽ ചിലർ അദ്ദേഹത്തിനെതിരെ സാക്ഷ്യം പറയുകയും ചെയ്തു, അതിനാൽ ഉസ്മാൻ അദ്ദേഹത്തിന് മേൽ ശിക്ഷ നടപ്പിലാക്കുകയും അദ്ദേഹത്തെ സ്ഥാനത്തുനിന്ന് മാറ്റുകയും ചെയ്തു.” (താരീഖ് ഇബ്നു ഖൽദൂൻ, 2/473)
അത്തബരി ചില കൂടുതൽ വിവരങ്ങൾ നിവേദനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്: അബൂ സൈനബിൻ്റെ മക്കൾ, അബൂ മുവറഅ്, ജുന്ദുബ് ഇബ്നു സുഹൈർ എന്നിവർ ഇബ്നുൽ ഹൈസമാൻ്റെ വീട്ടിൽ അതിക്രമിച്ചുകയറുകയും അദ്ദേഹത്തെ കൊലപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തു. ഇബ്നുൽ ഹൈസമാൻ്റെ അയൽവാസികളായിരുന്ന അബൂ ശുറൈഹ് അൽ-ഖുസാഇ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ എന്ന സ്വഹാബിയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മകനും അവർക്കെതിരെ ഇക്കാര്യത്തിൽ സാക്ഷ്യം പറയുകയും, വലീദ് അവർക്ക് പ്രതികാരശിക്ഷ (ഖിസ്വാസ്വ്) നടപ്പിലാക്കി അവരെ വധിക്കുകയും ചെയ്തു. അവരുടെ പിതാക്കന്മാർ വലീദിനെതിരെ ഗൂഢാലോചന നടത്താൻ തീരുമാനിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ നീക്കങ്ങൾ നിരീക്ഷിക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്തു. അബൂ സുബൈദ് എന്ന കവി അദ്ദേഹത്തെ സന്ദർശിക്കാൻ വന്നു; ബനൂ തഗ്ലിബ് ഗോത്രത്തിലെ വലീദിൻ്റെ മാതുലന്മാരിൽ ഒരാളായ അദ്ദേഹം (മുമ്പ്) ഒരു ക്രിസ്ത്യാനിയായിരുന്നു, വലീദിലൂടെയാണ് അദ്ദേഹം ഇസ്ലാം സ്വീകരിച്ചത്. അതിഥിക്കെതിരെ മദ്യപിച്ചുവെന്ന ആരോപണമുയരുകയും, അബൂ സുബൈദുമായി വളരെ അടുത്ത ബന്ധമുള്ളവനായതിനാൽ ചില വിഡ്ഢികൾ വലീദിനെയും കുറ്റപ്പെടുത്താൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്തു. അങ്ങനെ അബൂ സൈനബും അബൂ മുവറഅും തങ്ങളുടെ അവസരം കണ്ടെത്തി; അവർ മദീനയിലേക്ക് പോയി ഉസ്മാൻ്റെ അടുക്കലെത്തുകയും വലീദ് മദ്യപിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നും അദ്ദേഹം മദ്യം ഛർദ്ദിക്കുന്നത് തങ്ങൾ കണ്ടുവെന്നും സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തി. ഉസ്മാൻ പറഞ്ഞു: “അവൻ കുടിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിൽ മദ്യം ഛർദ്ദിക്കുകയില്ലായിരുന്നു.” വലീദിനെ കൂഫയിൽ നിന്ന് കൊണ്ടുവരപ്പെട്ടു, അദ്ദേഹം ഉസ്മാൻ്റെ മുമ്പാകെ സത്യം ചെയ്യുകയും അവരെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹത്തോട് പറയുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ ഉസ്മാൻ പറഞ്ഞു:
“നാം അല്ലാഹുവിൻ്റെ ശിക്ഷ നടപ്പിലാക്കും, കള്ളസാക്ഷ്യം പറയുന്നവൻ നരകത്തിൽ വസിക്കട്ടെ; എൻ്റെ സഹോദരാ താങ്കൾ ക്ഷമിക്കുക.” (താരീഖുത്തബരി, 5/277)
മുഹിബ്ബുദ്ദീൻ അൽ-ഖത്വീബ് പറയുന്നു:
“മുസ്ലിമിൻ്റെ റിപ്പോർട്ടിൽ നിവേദനം ചെയ്യപ്പെട്ട അധിക വിവരങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം; അതായത് വലീദ് രണ്ട് റക്അത്ത് സുബ്ഹി നമസ്കരിച്ചതിന് ശേഷം ഒരാൾ വലീദിൻ്റെ അടുത്തു വരികയും, അദ്ദേഹം ചോദിക്കുകയും ചെയ്തു: ‘നിങ്ങൾക്ക് കൂടുതൽ വേണോ?’ – അഹ്മദ് നിവേദനം ചെയ്ത ചില റിപ്പോർട്ടുകൾ പ്രകാരം അദ്ദേഹം നാല് റക്അത്ത് നമസ്കരിച്ചു – സാക്ഷികളുടെ മൊഴിയിൽ നിന്ന് യാതൊന്നും തെളിയിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. ഇവ ഈ സംഭവം നിവേദനം ചെയ്ത ഹുദൈനിൻ്റെ വാക്കുകളാണ്, എന്നാൽ ഹുദൈൻ സാക്ഷികളിൽ ഒരാളായിരുന്നില്ല, കൂടാതെ അദ്ദേഹം ഇതൊരു സാക്ഷിയിൽ നിന്നോ അല്ലെങ്കിൽ അറിയപ്പെടുന്ന ഏതെങ്കിലും വ്യക്തിയിൽ നിന്നോ നിവേദനം ചെയ്തിട്ടുമില്ല. ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന ഈ സംഭവത്തിൻ്റെ സമയത്ത് അദ്ദേഹം കൂഫയിലുണ്ടായിരുന്നില്ല, അതിനാൽ റിപ്പോർട്ടിലെ ഈ ഭാഗത്തിന് യാതൊരു അടിസ്ഥാനവുമില്ല.” (അൽ-അവാസ്വിം മിനൽ ഖവാസ്വിം, പേജ് 96, 97)
ഇതാണ് കൂഫയിലെ ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ ഗവർണ്ണർ വലീദ് ഇബ്നു ഉഖ്ബ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ, മുജാഹിദും വിജയിയും അന്യായമായി വേട്ടയാടപ്പെട്ട നീതിമാനുമായ അദ്ദേഹം ഉമ്മത്തിന് വേണ്ടി തന്നാൽ കഴിയുന്ന എല്ലാ സൽകർമ്മങ്ങളും ചെയ്തു, തുടർന്ന് ദുഷ്ടന്മാർ എങ്ങനെയാണ് സജ്ജനങ്ങളോട് മോശമായി പെരുമാറുന്നതെന്നും അവരുടെ വ്യാജാരോപണങ്ങൾ അവരെ എങ്ങനെ ബാധിക്കുന്നുവെന്നും അദ്ദേഹം തൻ്റെ സ്വന്തം കണ്ണുകൾ കൊണ്ട് കണ്ടു. അതിനാൽ ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ കൊലപാതകത്തിന് ശേഷം, അൽ-ജസീറയിലെ അൽ-റിക്ക നഗരത്തിൽ നിന്ന് പതിനഞ്ച് മൈൽ അകലെ തനിക്ക് അനുവദിച്ചുകിട്ടിയ ഒരു തുണ്ട് ഭൂമിയിൽ സമൂഹത്തിൻ്റെ ബഹളങ്ങളിൽ നിന്ന് മാറി അദ്ദേഹം ഏകാന്തവാസം നയിച്ചു. ഉമർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ ഖിലാഫത്ത് കാലത്ത് അദ്ദേഹം ജിഹാദ് ചെയ്യുകയും ആളുകളെ ഇസ്ലാമിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുകയും ചെയ്ത സ്ഥലമായിരുന്നു അത്. അലി رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെയും മുആവിയ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെയും കാലത്ത് നടന്ന എല്ലാ യുദ്ധങ്ങളിൽ നിന്നും അദ്ദേഹം വിട്ടുനിൽക്കുകയും, തൻ്റെ ഭൂമിയിൽ വെച്ച് മരണപ്പെടുകയും ചെയ്തു, ഹിജ്റ 61 ൽ അവിടെ തന്നെയാണ് അദ്ദേഹത്തെ ഖബറടക്കിയതും. മുആവിയയുടെ ഭരണകാലത്താണ് അദ്ദേഹം മരണപ്പെട്ടതെന്നും പറയപ്പെടുന്നു. (അൽ-ബിദായ വന്നിഹായ, 8/216)
സഈദ് ഇബ്നുൽ ആസ്വ്
അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പൂർണ്ണനാമം സഈദ് ഇബ്നുൽ ആസ്വ് ഇബ്നു ഉമയ്യ ഇബ്നു അബ്ദുശ്ശംസ് ഇബ്നു അബ്ദുമനാഫ് അൽ-ഖുറശീ അൽ-ഉമവി എന്നാണ്. അബൂ ഹാതിം പറയുന്നു:
“അദ്ദേഹം റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യുടെ സ്വഹാബിയായിരുന്നു, വലീദ് ഇബ്നു ഉഖ്ബക്ക് ശേഷം കൂഫയുടെ ഗവർണ്ണറുമായിരുന്നു. ഖുറൈശികളിൽ ഏറ്റവും വാഗ്മിയായ (സംസാരശേഷിയുള്ള) ആളുകളിലൊരാളായിരുന്നു അദ്ദേഹം, അതിനാൽ ഖുർആൻ എഴുതിവെക്കാൻ ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ചുമതലപ്പെടുത്തിയവരിൽ അദ്ദേഹത്തെയും തിരഞ്ഞെടുത്തു.” അനസ് ഇബ്നു മാലിക് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ പറഞ്ഞതായി നിവേദനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു: “…മുസ്ഹഫുകളിൽ അതിൻ്റെ (കൈയെഴുത്തുപ്രതിയുടെ) പകർപ്പുകളുണ്ടാക്കാൻ ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ സൈദ്ഇബ്നു സാബിത്, അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു സുബൈർ, സഈദ് ഇബ്നുൽ ആസ്വ്, അബ്ദുർറഹ്മാൻ ഇബ്നുൽ ഹാരിസ് ഇബ്നു ഹിശാം എന്നിവരോട് കൽപ്പിച്ചു.”
ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ആ മൂന്ന് ഖുറൈശികളോട് പറഞ്ഞു:
“നിങ്ങൾക്കും സைத் ഇബ്നു സാബിതിനും ഖുർആനിലെ ഏതെങ്കിലും കാര്യത്തിൽ അഭിപ്രായവ്യത്യാസമുണ്ടായാൽ, അത് ഖുറൈശികളുടെ ഭാഷാഭേദത്തിൽ (ശൈലിയിൽ) എഴുതുക.” (സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരി, കിതാബു ഫദാഇലിൽ ഖുർആൻ – ഹദീസ് 4987)
ഖുർആനിലെ അറബി സഈദ് ഇബ്നുൽ ആസ്വിൻ്റെ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ഭാഷാഭേദത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ളതായിരുന്നു, കാരണം അത് റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യുടെ സംസാരത്തോട് ഏറ്റവും അടുത്തുനിൽക്കുന്നതായിരുന്നു. ഏഴു വർഷം അദ്ദേഹം റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യുടെ സ്വഹാബിയായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പിതാവ് ബദ്ർ യുദ്ധത്തിൽ ഒരു മുശ്രിക്കായിരിക്കെ ഉമർ ഇബ്നുൽ ഖത്താബിനാൽ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ കൊല്ലപ്പെട്ടതാണ്. (അൽ-മദീനത്തുൽ മുനവ്വറ ഫജ്റുൽ ഇസ്ലാം, 2/211)
അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഈമാനിൻ്റെ കരുത്ത് വ്യക്തമാക്കുന്ന ഈ റിപ്പോർട്ടുകൾ നമുക്ക് വായിക്കാം:
ഉമർ ഇബ്നുൽ ഖത്താബ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ സഈദ് ഇബ്നുൽ ആസ്വിനോട് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ പറഞ്ഞതായി നിവേദനം ചെയ്യപ്പെടുന്നു: “ഞാൻ താങ്കളുടെ പിതാവിനെ കൊന്നിട്ടില്ല; മറിച്ച് എൻ്റെ മാതുലനായ അൽ-ആസ്വ് ഇബ്നു ഹിശാമിനെയാണ് ഞാൻ കൊന്നത്.” സഈദ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ പറഞ്ഞു: “താങ്കൾ അദ്ദേഹത്തെ കൊന്നിരുന്നെങ്കിൽ പോലും, താങ്കൾ സത്യത്തിലായിരിക്കുമായിരുന്നു, അദ്ദേഹം അസത്യത്തിലുമായിരിക്കുമായിരുന്നു.”
അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഈ മറുപടിയിൽ ഉമർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ അത്ഭുതപ്പെട്ടു. കൂഫയിലെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഗവർണ്ണർ പദവിക്കാലത്ത്, അദ്ദേഹം ത്വബരിസ്താൻ ആക്രമിച്ച് കീഴടക്കുകയും, ജർജാൻ ആക്രമിക്കുകയും ചെയ്തു; അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സൈന്യത്തിൽ ഹുദൈഫയും رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ മറ്റ് സ്വഹാബികളുമുണ്ടായിരുന്നു.
അദ്ദേഹം തൻ്റെ കാരുണ്യത്തിനും ഔദാര്യത്തിനും വളരെ പ്രശസ്തനായിരുന്നു. എത്രത്തോളമെന്നാൽ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പക്കൽ ഒന്നുമില്ലാതിരുന്ന സമയത്ത് ഒരു യാചകൻ അദ്ദേഹത്തോട് എന്തെങ്കിലും ചോദിച്ചാൽ, അയാൾക്ക് നൽകാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്ന കാര്യം അദ്ദേഹം എഴുതിവെക്കുകയും, അത് രേഖാമൂലം അയാൾക്ക് നൽകുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു. മുസ്ലീങ്ങളെ ഒന്നിപ്പിക്കാൻ അദ്ദേഹം ഇഷ്ടപ്പെടുകയും ഫിത്നയെ (കുഴപ്പങ്ങളെ) വെറുക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു, അതിൽ നിന്നൊക്കെ അദ്ദേഹം ഓടിയകലുമാരിയിരുന്നു. വലീദ് ഇബ്നു ഉഖ്ബക്ക് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ശേഷം ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ അദ്ദേഹത്തെ കൂഫയുടെ ഗവർണ്ണറായി നിയമിച്ചു. ഒരിക്കൽ അദ്ദേഹം മദീനയിലേക്ക് വരികയും തിരികെ പോയപ്പോൾ, കുഴപ്പക്കാർ തങ്ങളുടെ സൈന്യത്തെ അണിനിരത്തുകയും അദ്ദേഹത്തെ നഗരത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് തടയുകയും ചെയ്തു, അതിനാൽ അദ്ദേഹം തിരികെ പോയി മദീനയിൽ തന്നെ താമസിച്ചു. അദ്ദേഹത്തെ തൻ്റെ പ്രവിശ്യയിലേക്ക് മടങ്ങുന്നതിൽ നിന്ന് തടഞ്ഞവരിൽ ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ കൊലപാതകികളും ഉൾപ്പെട്ടിരുന്നു. ഇതൊക്കെയായിട്ടും ജമൽ, സ്വിഫ്ഫീൻ യുദ്ധങ്ങളിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം വിട്ടുനിൽക്കുകയും, ജമൽ യുദ്ധത്തിൽ പങ്കെടുത്തവരോട് യുദ്ധത്തിന് പോകരുതെന്ന് അദ്ദേഹം ഉപദേശിക്കുകയും ചെയ്തു. (അൽ-ഇസ്വാബ, 3268; അത്ത്വബഖാത്ത്, 5/34)
ഇതായിരിന്നു അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സ്വഭാവരീതി: ഔദാര്യം, ധീരത, ഭക്തി, ജിഹാദ്, റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യുടെ വാഗ്മിത്വത്തോട് ഏറ്റവും സാമ്യമുള്ള സംസാരശേഷി. നമ്മളിന്ന് പാരായണം ചെയ്യുന്ന ഈ മുസ്ഹഫ് സைத் ഇബ്നു സാബിതിന് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ പറഞ്ഞുകൊടുത്തത് അദ്ദേഹമായിരുന്നു. സ്വഹീഹായ റിപ്പോർട്ടുകളിലൂടെ തെളിയിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ള ഈ സവിശേഷതകളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചുനോക്കുക, യാതൊരു അടിസ്ഥാനവുമില്ലാത്ത റിപ്പോർട്ടുകളിൽ പരാമർശിച്ചിട്ടുള്ള മോശം ഗുണങ്ങളുമായി ഇതിനെ താരതമ്യം ചെയ്യുക. ഈ മോശം കാര്യങ്ങൾ കെട്ടിച്ചമച്ച് പ്രചരിപ്പിച്ചവരെക്കുറിച്ച് ചിന്തിച്ചാൽ, അത് കെട്ടുകഥകളാണെന്ന് താങ്കൾക്ക് മനസ്സിലാകും. കാരണം, പരസ്പരവിരുദ്ധമായ ഗുണങ്ങളാണ് അവർ ഒരൊറ്റ മനുഷ്യനിൽ ആരോപിച്ചിരിക്കുന്നത്: ഔദാര്യവും പിശുക്കും, ഭക്തിയും തിന്മയും, അറിവും അജ്ഞതയും, ജിഹാദിന് പുറപ്പെടലും അതിൽ നിന്നുള്ള മടിയും. ഈ സ്വഭാവസവിശേഷതകളെല്ലാം ഒരാളിൽ ഒരുമിച്ചുകൂടുക എന്നത് അസാധ്യമാണ്. വലീദിന് ശേഷം സഈദ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ കൂഫയുടെ ഗവർണ്ണറായി നിയമിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ ചില അടിമകൾ റജസ് (ഒരുതരം കാവ്യരൂപം) ചൊല്ലിയതായി യാതൊരു പരമ്പരയുമില്ലാതെ നിവേദകർ അവകാശപ്പെടുന്നു:
“ഞങ്ങൾക്ക് നാശം! വലീദിനെ പുറത്താക്കിയിരിക്കുന്നു. ഞങ്ങളെ പട്ടിണിക്കിടാൻ പോകുന്ന സഈദിനെ നിയമിച്ചിരിക്കുന്നു. അദ്ദേഹം ഞങ്ങളുടെ വേതനം കുറയ്ക്കുകയും അത് വർദ്ധിപ്പിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യും.” (താരീഖുത്തബരി, 5/279)
ഇതൊരു കെട്ടുകഥയാണ്, യാതൊരു സംശയവുമില്ലാതെ മെനഞ്ഞെടുത്ത ഒരു കഥ. കാരണം, ഹിജ്റ മുപ്പതാം വർഷത്തിലെ അടിമകൾക്ക് – അതായത് യുദ്ധത്തടവുകാരായി അടിമകളായി മാറിയവർക്ക് – അറബി ഭാഷ നന്നായി സംസാരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞിരുന്നില്ല, പിന്നെയാണോ കവിതയെഴുതുന്നത്. മാത്രമല്ല, സഈദ് ഇബ്നുൽ ആസ്വ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ തൻ്റെ ഔദാര്യത്തിനും ഭക്തിക്കും പേരുകേട്ട വ്യക്തിയായിരുന്നു, ആളുകളെ പട്ടിണിക്കിടുന്ന ഒരാളായി അദ്ദേഹത്തെ ഒരിക്കലും വിശേഷിപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ല. ജനങ്ങളും കവികളും വലീദിനെ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഔദാര്യത്തിൻ്റെ പേരിൽ പ്രശംസിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ, സഈദ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ തൻ്റെ ഔദാര്യം കൊണ്ട് അതിനൊരു ഉത്തമ മാതൃക കാണിച്ച് കൊടുത്തിരുന്നു. ഒരു തേൻപാത്രമായാണ് അദ്ദേഹത്തെ വിശേഷിപ്പിച്ചിരുന്നത്, അൽ-ഫറസ്ദഖ് സഈദിൻ്റെ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ഔദാര്യത്തെ പ്രശംസിച്ചുകൊണ്ട് കവിതകളെഴുതിയിട്ടുണ്ട്.
സഈദ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ കൂഫയുടെ ഗവർണ്ണറായതിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ തന്നെ അടിമകൾ ഈ റജസ് കവിതകൾ ഉണ്ടാക്കിയിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ നയങ്ങൾ എന്താണെന്നോ, അല്ലെങ്കിൽ അദ്ദേഹം ആളുകളെ പട്ടിണിക്കിടാൻ വന്നതാണോ അതോ അവരുടെ വയറുനിറക്കാൻ വന്നതാണോ എന്ന് അവർക്ക് എങ്ങനെ അറിയാൻ കഴിയും? ഇതിലെ ഏറ്റവും വിചിത്രമായ കാര്യം എന്തെന്നാൽ, ഈ റിപ്പോർട്ട് പരസ്പരവിരുദ്ധമായ ഒരു പശ്ചാത്തലത്തിലാണ് നിവേദകർ പരാമർശിക്കുന്നത് എന്നതാണ്. അവർ പറഞ്ഞു:
“ഉസ്മാൻ സഈദ് ഇബ്നുൽ ആസ്വിനെ കൂഫയുടെ ഗവർണ്ണറായി നിയമിച്ചു, അദ്ദേഹം അവരുടെ അടുക്കൽ വരികയും അവരോട് നീതിയോടെ പെരുമാറുകയും ചെയ്തു, എന്നാൽ ചില അടിമകൾ പറഞ്ഞു (ഈ റജസ് കവിതകൾ).” (താരീഖുത്തബരി, 5/279; അൽ-മദീനത്തുൽ മുനവ്വറ ഫജ്റുൽ ഇസ്ലാം, 2/213)
അദ്ദേഹം നീതിമാനായിരിക്കെ അടിമകളെ പട്ടിണിക്കിടുന്നവനായി എങ്ങനെ വിശേഷിപ്പിക്കാൻ കഴിയും? അവിടെ എല്ലാവർക്കും ആവശ്യത്തിലധികം ഭക്ഷണം ലഭ്യമായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ നീതിപൂർവ്വമായ ഭരണം ഈ നന്മ എല്ലാവരിലും എത്തിച്ചേരുന്നുവെന്ന് ഉറപ്പുവരുത്തി. (അൽ-മദീനത്തുൽ മുനവ്വറ ഫജ്റുൽ ഇസ്ലാം, 2/213; അത്ത്വബഖാത്ത്, 5/32)
ആദ്യകാല ചരിത്രകാരന്മാരോട് അല്ലാഹു കരുണ കാണിക്കട്ടെ, കാരണം അവർ തങ്ങളുടെ വായനക്കാരെക്കുറിച്ച് ഉയർന്ന ചിന്താഗതിക്കാരായിരുന്നു. വരുംകാലങ്ങളിലെ വായനക്കാർക്ക് വിശ്വസനീയമായ റിപ്പോർട്ടുകളെയും സംശയാസ്പദമായവയെയും വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുമെന്ന് കരുതി അവർ പരസ്പരവിരുദ്ധമായ റിപ്പോർട്ടുകൾ തങ്ങളുടെ പുസ്തകങ്ങളിൽ സമാഹരിച്ചു. സ്വന്തം കാലഘട്ടത്തിലെ ആളുകൾക്ക് വേണ്ടിയാണ് അവർ എഴുതിയത് എന്നതായിരുന്നു അവരുടെ ന്യായം, എന്നാൽ വരും നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ റിപ്പോർട്ടുകളെ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയാത്ത ആളുകളെക്കൊണ്ട് നിറയുമെന്ന് അവർ തിരിച്ചറിഞ്ഞില്ല.
സഈദിൻ്റെ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ജീവചരിത്രത്തിൽ ഇബ്നു സഅ്ദ് പരമ്പരയില്ലാതെ ഇപ്രകാരം നിവേദനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്: അവർ പറഞ്ഞു:
“സഈദ് ഒരു ഗവർണ്ണറായി കൂഫയിൽ വന്നപ്പോൾ, ആഡംബര ജീവിതം നയിച്ചിരുന്നതും മുൻപരിചയമില്ലാത്തതുമായ ഒരു യുവാവായാണ് അദ്ദേഹം വന്നത്. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ‘മിമ്പർ ശുദ്ധീകരിക്കുന്നത് വരെ ഞാൻ അതിൽ കയറുകയില്ല.’ അങ്ങനെ അത് കഴുകാൻ അദ്ദേഹം ഉത്തരവിട്ടു. തുടർന്ന് അദ്ദേഹം മിമ്പറിൽ വെച്ച് പറഞ്ഞു: ‘ഈ സവാദ് (ഇറാഖിലെ ഫലഭൂയിഷ്ഠമായ പ്രദേശം) മുഴുവനും ഖുറൈശികളിലെ ചില യുവാക്കളുടെ തോട്ടമാണ്.’ അങ്ങനെ അവർ ഉസ്മാനോട് പരാതിപ്പെട്ടു.” (അൽ-മദീനത്തുൽ മുനവ്വറ ഫജ്റുൽ ഇസ്ലാം, 2/214)
ഈ റിപ്പോർട്ട് സ്വീകാര്യമല്ല, കാരണം ഇതിന് ഒരു പരമ്പരയില്ല. ജിഹാദിനും വിജയങ്ങൾക്കും സൈന്യത്തെ നയിച്ച സഈദ് ഇബ്നുൽ ആസ്വ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ അവർ വർണ്ണിച്ചതുപോലെയുള്ള ഒരാളായിരുന്നില്ല. മാത്രമല്ല, സഈദ് പറഞ്ഞതായി ആരോപിക്കപ്പെടുന്ന ഈ പ്രസ്താവന ഇബ്നു സഅ്ദ് ഉദ്ധരിച്ചിരിക്കുന്നത് അശ്തർ മാലിക് ഇബ്നുൽ ഹാരിസിൽ നിന്നാണ്. സഈദ് ഇബ്നുൽ ആസ്വ് വർഷങ്ങളോളം ഗവർണ്ണറായിരുന്നതിന് ശേഷം അദ്ദേഹത്തെ കൂഫയിൽ പ്രവേശിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് അശ്തർ തടഞ്ഞപ്പോഴായിരുന്നു ഇത്. അശ്തർ പറഞ്ഞു:
“ഈ സവാദ് ഖുറൈശികളിലെ ചില യുവാക്കളുടെ തോട്ടമാണെന്ന് അവകാശപ്പെട്ടുകൊണ്ടാണ് ഈ സഈദ് ഇബ്നുൽ ആസ്വ് നിങ്ങളുടെ അടുക്കൽ വന്നത്, എന്നാൽ അൽ-സവാദ് നിങ്ങൾ ജനിച്ച സ്ഥലവും, നിങ്ങൾ താമസമാക്കിയ സ്ഥലവും, നിങ്ങളും നിങ്ങളുടെ പിതാക്കന്മാരും ഫൈഅ് (യുദ്ധമില്ലാതെ ലഭിക്കുന്ന സ്വത്ത്) നേടിയെടുത്ത സ്ഥലവുമാണ്.” (അൽ-മദീനത്തുൽ മുനവ്വറ ഫജ്റുൽ ഇസ്ലാം, 2/214)
അശ്തർ എന്നറിയപ്പെട്ടിരുന്ന മാലിക് ഇബ്നുൽ ഹാരിസ് ഫിത്നയുണ്ടാക്കുന്ന ഒരു വ്യക്തിയായിരുന്നു. ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിനെ ഉപരോധിക്കുകയും കൊലപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്ത വിമതരുടെ നേതാക്കളിലൊരാളായിരുന്നു അയാൾ. വിദ്വേഷം വളർത്താനായി ഇത്തരം ആളുകൾ വാക്കുകൾ കെട്ടിച്ചമച്ചതിൽ അത്ഭുതപ്പെടാനില്ല. ഈ വാക്കുകൾ പറയപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ തന്നെ, അത് പറഞ്ഞത് ഖിലാഫത്തിനെതിരെ മത്സരിച്ചവരാണ്. ഇറാഖിലെ – പ്രത്യേകിച്ച് കൂഫയിലെ – ഗവർണ്ണർമാരെല്ലാം ഖുറൈശികളിൽ നിന്നുള്ളവരായിരുന്നതിനാലാണ് ഈ നിഷേധാത്മകമായ രീതിയിൽ അവർ അതിനെ മനസ്സിലാക്കിയത്. ഇതിൽ നിന്നും അവരുടെ ഗോത്രവർഗ്ഗീയത വ്യക്തമാണ്.
ഇമാം അദ്ദഹബി അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞു:
“അദ്ദേഹം കുലീനനും ഉദാരനുമായ ഒരു ഗവർണ്ണറായിരുന്നു; പ്രശംസനീയനും, ക്ഷമാശീലനും, മാന്യനും, നിശ്ചയദാർഢ്യമുള്ളവനും, ബുദ്ധിമാനുമായ അദ്ദേഹം ഗവർണ്ണറാകാൻ തികച്ചും യോഗ്യനായ വ്യക്തിയായിരുന്നു.” (സിയറു അഅ്ലാമിന്നുബലാഅ്, 3/447)
സഈദ് ഇബ്നുൽ ആസ്വിനെ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ കൂഫയുടെ ഗവർണ്ണറായി നിയമിച്ചതിന് ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിനെ വിമർശിക്കുകയും, കൂഫക്കാർ സഈദിനെ പുറത്താക്കാൻ കാരണമാകുന്ന രീതിയിൽ അദ്ദേഹം പെരുമാറിയെന്ന് അവകാശപ്പെടുകയും ചെയ്ത വിമതർക്കും മറ്റുള്ളവർക്കുമുള്ള മറുപടി ഇതാണ്: കൂഫക്കാർ അദ്ദേഹത്തെ പുറത്താക്കി എന്ന വസ്തുത മാത്രം അത്തരമൊരു പ്രവൃത്തിയെ ന്യായീകരിക്കുന്ന ഏതെങ്കിലും തെറ്റിനെ സൂചിപ്പിക്കുന്നില്ല. കൂഫയെക്കുറിച്ചും അവിടുത്തെ രീതികളെക്കുറിച്ചും എന്തെങ്കിലും അറിയാവുന്ന ഏതൊരാൾക്കും, ഒരു ശർഇയ്യായ ന്യായീകരണവുമില്ലാതെ ഗവർണ്ണർമാർക്കെതിരെ അവർ നിരന്തരം നടത്തുന്ന പരാതികളെക്കുറിച്ച് അറിയാമായിരിക്കും; ഏറ്റവും നിസ്സാരമായ കാരണങ്ങൾ പറഞ്ഞായിരുന്നു അവർ പരാതിപ്പെട്ടിരുന്നത്.
ഉമർ ഇബ്നുൽ ഖത്താബ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ അവരെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞു:
“ഞാൻ വളരെ ക്ഷീണിതനാണ്, കൂഫക്കാരെക്കൊണ്ട് ഇനി എന്ത് ചെയ്യണമെന്ന് എനിക്കറിയില്ല; അവർ ആരോടും തൃപ്തരാകുന്നില്ല, അവരെക്കൊണ്ട് ആരും തൃപ്തരാകുന്നുമില്ല. അവർ ഒരു ഗവർണ്ണറോടും നല്ല രീതിയിൽ പെരുമാറുന്നില്ല, ഒരു ഗവർണ്ണർക്കും അവർക്ക് നല്ലവനാകാനും കഴിയില്ല.” (അൽ-മഅ്രിഫ വത്താരീഖ്, അൽ-ഫസവി, 2/754)
മറ്റൊരു റിപ്പോർട്ടിൽ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു:
“കൂഫക്കാരെക്കൊണ്ട് ഞാൻ മടുത്തു. ഞാൻ അവർക്ക് മേൽ സൗമ്യനായ ഒരാളെ നിയമിച്ചാൽ അവർ അയാളെ മുതലെടുക്കും, ഇനി കർക്കശക്കാരനായ ഒരാളെ നിയമിച്ചാൽ അവർ അയാൾക്കെതിരെ പരാതിപ്പെടും.” (തഹ്ഖീഖ് മവാഖിഫിസ്സഹാബ ഫിൽ ഫിത്ന, 1/423)
വാസ്തവത്തിൽ, അദ്ദേഹം അവർക്കെതിരെ പ്രാർത്ഥിച്ചുകൊണ്ട് ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞു:
“ഓ അല്ലാഹുവേ, അവർ എന്നെ കുഴപ്പത്തിലാക്കിയിരിക്കുന്നു, അതിനാൽ നീ അവരെയും കുഴപ്പത്തിലാക്കേണമേ.” (അൽ-മിൻഹാജ്, ഇബ്നു തൈമിയ്യ, 3/188)
സഈദ് ഇബ്നുൽ ആസ്വ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ബുദ്ധിമാനായ ഒരു മനുഷ്യനായിരുന്നു. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു:
“എന്നെ സന്ദർശിക്കാൻ വരുന്നവന് എൻ്റെ മേൽ മൂന്ന് അവകാശങ്ങളുണ്ട്: അവൻ അകത്തേക്ക് വരുമ്പോൾ ഞാൻ അവനെ സ്വാഗതം ചെയ്യണം; അവൻ ഇരിക്കുമ്പോൾ ഞാൻ അവന് സ്ഥലം നൽകണം; അവൻ സംസാരിക്കുമ്പോൾ ഞാൻ അത് ശ്രദ്ധിച്ചുകേൾക്കണം.”
അദ്ദേഹം തൻ്റെ മകനോട് പറഞ്ഞു:
“ഓ എൻ്റെ മകനേ, ചോദിക്കാതെ തന്നെ നീ അല്ലാഹുവിൻ്റെ പ്രീതി കാംക്ഷിച്ച് മറ്റുള്ളവർക്ക് നന്മ ചെയ്യുക. എന്നാൽ നിനക്ക് നൽകാൻ കഴിയുമോ ഇല്ലയോ എന്നറിയാതെ ലജ്ജിച്ചുകൊണ്ടോ സംശയത്തോടെയോ ഒരാൾ നിൻ്റെ അടുത്തുവന്നാൽ, അല്ലാഹുവാണെ സത്യം, നിൻ്റെ മുഴുവൻ സമ്പത്തും അവന് നൽകിയാൽ പോലും അവനെ തൃപ്തിപ്പെടുത്താൻ നിനക്ക് കഴിയില്ല.”
അദ്ദേഹം ഇപ്രകാരവും പറഞ്ഞു:
“ഓ എൻ്റെ മകനേ, മാന്യനായ ഒരാളോട് നീ തമാശ പറയരുത്, അത് അവന് നിന്നോട് വെറുപ്പുണ്ടാക്കാൻ കാരണമാകും; അതുപോലെ മോശപ്പെട്ടവനോടും നീ തമാശ പറയരുത്, അത് അവന് നിന്നോടുള്ള ബഹുമാനം നഷ്ടപ്പെടുത്താനും കാരണമാകും.”
കൂഫയുടെ ഗവർണ്ണറായിരിക്കെ ഒരു ദിവസം സജ്ജനങ്ങളിൽ പെട്ട ഒരു സ്ത്രീ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ അടുക്കൽ വരികയും, അദ്ദേഹം അവളെ ബഹുമാനിക്കുകയും ദയയോടെ പെരുമാറുകയും ചെയ്തു. അവർ പറഞ്ഞു:
“മോശപ്പെട്ട ഒരാളെ ആശ്രയിക്കേണ്ട ഒരവസ്ഥ അല്ലാഹു താങ്കൾക്ക് വരുത്താതിരിക്കട്ടെ, കാരണം മാന്യനായ ഒരു വ്യക്തി എപ്പോഴും മറ്റുള്ളവരുടെ ഉപകാരങ്ങൾ ഓർമ്മിക്കുന്നവനാണ്. മാന്യനായ ഒരു വ്യക്തിയിൽ നിന്ന് ഒരു അനുഗ്രഹം എടുത്തുമാറ്റപ്പെട്ടാൽ, അത് അവന് തിരികെ നൽകാനുള്ള ഒരു കാരണമായി അല്ലാഹു താങ്കളെ മാറ്റട്ടെ.”
സഈദ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ മരണാസന്നനായപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മക്കൾ ചുറ്റും കൂടി. അദ്ദേഹം അവരോട് പറഞ്ഞു:
“എൻ്റെ അസാന്നിധ്യമല്ലാതെ മറ്റൊന്നും എൻ്റെ കൂട്ടുകാർക്ക് നഷ്ടപ്പെടാതിരിക്കട്ടെ, ഞാൻ ചെയ്തിരുന്നതുപോലെ നിങ്ങളും അവരുമായുള്ള ബന്ധം നിലനിർത്തുക. ഞാൻ അവർക്ക് നൽകിയിരുന്നതെല്ലാം നിങ്ങൾ അവർക്ക് നൽകിക്കൊണ്ടിരിക്കുക, മറ്റുള്ളവരോട് ചോദിക്കേണ്ട അവസ്ഥ വരാത്തവിധം അവർക്ക് ആവശ്യമായതെല്ലാം നൽകുക. കാരണം ഒരു മനുഷ്യന് എന്തെങ്കിലും ആവശ്യമുണ്ടാകുമ്പോൾ, അവൻ ഉത്കണ്ഠാകുലനാവുകയും തൻ്റെ ആവശ്യം നിരസിക്കപ്പെടുമോ എന്ന ഭയത്താൽ വിറയ്ക്കുകയും ചെയ്യും. അല്ലാഹുവാണെ സത്യം, തൻ്റെ ആവശ്യം നിറവേറ്റാൻ താങ്കൾക്ക് കഴിയുമെന്ന് ചിന്തിച്ചുകൊണ്ട് ഒരുവൻ കിടക്കയിൽ തിരിഞ്ഞും മറിഞ്ഞും കിടക്കുകയാണെങ്കിൽ, താങ്കൾ അവന് നൽകുന്നതിനേക്കാൾ വലിയൊരു ഉപകാരമാണത്.”
തുടർന്ന് അദ്ദേഹം അവർക്ക് മറ്റ് ധാരാളം ഉപദേശങ്ങളും നൽകി. ഹിജ്റ 58 ലാണ് അദ്ദേഹം മരണപ്പെട്ടത്, അല്ലെങ്കിൽ ഹിജ്റ 57 ലോ 59 ലോ ആണെന്നും പറയപ്പെടുന്നു. (അൽ-ബിദായ വന്നിഹായ, 8/90)
അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു സഅ്ദ് ഇബ്നു അബീ സർഹ്
അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു അബീ സർഹിൻ്റെ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ പേരും, ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ അദ്ദേഹത്തെ ഈജിപ്തിൻ്റെ ഗവർണ്ണറായി നിയമിച്ച കാര്യവും പരാമർശിക്കുമ്പോൾ ചരിത്രകാരന്മാർ സാധാരണയായി ഇപ്രകാരം പറയാറുണ്ട്:
“ഉസ്മാൻ തൻ്റെ മുലകുടി ബന്ധത്തിലുള്ള സഹോദരനായ അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു അബീ സർഹിനെ ഈജിപ്തിൻ്റെ ഗവർണ്ണറായി നിയമിച്ചു.” (അൽ-കാമിൽ, ഇബ്നുൽ അസീർ, 3/88)
“മുലകുടി ബന്ധത്തിലുള്ള സഹോദരൻ” എന്ന പ്രയോഗത്തിലൂടെ ചില ചരിത്രകാരന്മാർ പരോക്ഷമായി ആരോപിക്കുന്നത്, ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ അദ്ദേഹത്തെ ഈജിപ്തിൻ്റെ ഗവർണ്ണറായി നിയമിച്ചത് ഈ സഹോദരബന്ധം കാരണമാണെന്നാണ്. എന്നാൽ ഈ ചരിത്രകാരൻമാർ പറയുന്നത് ശരിയല്ല.
ഈ ആളുകൾക്കും, ഖലീഫ ഉസ്മാൻ ഇബ്നു അഫ്ഫാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിനെതിരെയുള്ള അവരുടെ പരോക്ഷമായ വിമർശനങ്ങൾക്കും മറുപടി നൽകുന്നതിനായി, ബനൂ ആമിർ ഇബ്നു ലുഅയ്യ് ഗോത്രത്തിലെ ഈ യോദ്ധാവായ അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു സഅ്ദിൻ്റെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ച് നാം ചർച്ച ചെയ്യുന്നതാണ്. അദ്ദേഹത്തിന് വലിയൊരു അനുഭവസമ്പത്തുണ്ടായിരുന്നു. ഈജിപ്തിനെയും ചുറ്റുമുള്ള രാജ്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും അദ്ദേഹത്തിന് നന്നായി അറിയാമായിരുന്നു, കാരണം അംറ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ സൈന്യത്തോടൊപ്പം ആ പ്രദേശങ്ങൾ കീഴടക്കുന്നതിൽ അദ്ദേഹം പങ്കാളിയായിരുന്നു. ഉമർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ കാലത്ത് തന്നെ ആ പ്രവിശ്യകളിൽ ചിലതിൻ്റെ ഗവർണ്ണറായി അദ്ദേഹം നിയമിക്കപ്പെട്ടിരുന്നു; അദ്ദേഹം അപ്പർ ഈജിപ്തിൻ്റെ ഗവർണ്ണറായിരുന്നു. (തഹ്ഖീഖ് മവാഖിഫിസ്സഹാബ ഫിൽ ഫിത്ന, പേജ് 418)
ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ ഖിലാഫത്തിൻ്റെ തുടക്കത്തിലും അദ്ദേഹം അവിടുത്തെ ഗവർണ്ണറായിരുന്നു. ഇതെല്ലാം ഈജിപ്തിൻ്റെ മുഴുവൻ ഗവർണ്ണറാകാൻ അദ്ദേഹത്തെ യോഗ്യനാക്കി. തൻ്റെ അനുഭവസമ്പത്ത് കാരണം അംറ് ഇബ്നുൽ ആസ്വിന് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ശേഷം ആ സ്ഥാനത്തേക്ക് ഏറ്റവും മികച്ച സ്ഥാനാർത്ഥി അദ്ദേഹമായിരുന്നു. അംറ് ഇബ്നുൽ ആസ്വിൻ്റെ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ കാലത്ത് ശേഖരിച്ചതിനേക്കാൾ വലിയൊരു തുകയായി മാറുന്നതുവരെ ഈജിപ്തിലെ ഖറാജ് (നികുതി) നിയന്ത്രിക്കാൻ അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു സഅ്ദിന് കഴിഞ്ഞുവെന്നാണ് തോന്നുന്നത്. അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു സഅ്ദ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ അംറ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായ ഒരു ചെലവാക്കൽ തന്ത്രം സ്വീകരിച്ചതായിരിക്കാം ഇതിന് കാരണം, അതിനാൽ ഈജിപ്തിൽ ലഭ്യമായിരുന്ന ഖറാജ് തുക വർദ്ധിച്ചു. (അൽ-വിലായ അലൽ ബുൽദാൻ, 1/180)
തൻ്റെ ഗവർണ്ണർ പദവിക്കാലത്ത്, അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു സഅ്ദ് പലയിടങ്ങളിലും ജിഹാദിൽ ഏർപ്പെടുകയും വലിയ പ്രാധാന്യമുള്ള വിജയങ്ങൾ നേടുകയും ചെയ്തു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സൈനിക പോരാട്ടങ്ങളിൽ ഹിജ്റ 27 ൽ വടക്കേ ആഫ്രിക്കയിൽ നടത്തിയ പോരാട്ടവും ഉൾപ്പെടുന്നു; അതിൽ അദ്ദേഹം അവിടുത്തെ രാജാവായ ജർജീറിനെ വധിച്ചു. ഈ വിജയങ്ങളിൽ അബ്ദുല്ലാഹിബ്നുൽ സുബൈർ, അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു ഉമർ, അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു അംറ് ഇബ്നുൽ ആസ്വ് തുടങ്ങിയ നിരവധി സ്വഹാബികൾ അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പമുണ്ടായിരുന്നു. മുസ്ലീങ്ങൾക്ക് ജിസ്യ നൽകാമെന്ന് വടക്കേ ആഫ്രിക്കയിലെ പാത്രിയാർക്കീസ് സമ്മതിച്ചുകൊണ്ടുള്ള ഒരു സമാധാന ഉടമ്പടിയോടെയാണ് ആ പോരാട്ടം അവസാനിച്ചത്. (ഫുതൂഹ് മിസ്വർ വ അഖ്ബാറുഹാ, പേജ് 183; അൽ-വിലായ അലൽ ബുൽദാൻ, 1/180)
ഇബ്നു അബീ സർഹ് വടക്കേ ആഫ്രിക്കയിലേക്ക് മടങ്ങുകയും ഹിജ്റ 33 ൽ ആ പ്രദേശത്ത് ഇസ്ലാമിന് ശക്തമായൊരു അടിത്തറ പാകുകയും ചെയ്തു. അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു സഅ്ദ് ഇബ്നു അബീ സർഹിൻ്റെ മറ്റൊരു പ്രധാനപ്പെട്ട സൈനിക നടപടിയായിരുന്നു നുബിയയിലെ പോരാട്ടം; ചില ചരിത്രകാരന്മാർ ഇതിനെ ഗസ്വത്തുൽ അസാവീദ അല്ലെങ്കിൽ ഗസ്വത്തുൽ ഹബശ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. ഹിജ്റ 31 ലാണ് ഈ പോരാട്ടം നടന്നത്. മുസ്ലീങ്ങളും നുബിയൻ സൈന്യവും തമ്മിൽ കടുത്ത പോരാട്ടം നടക്കുകയും, നുബിയക്കാരുടെ അമ്പെയ്ത്തിലുള്ള വൈദഗ്ദ്ധ്യം കാരണം നിരവധി മുസ്ലീങ്ങൾ കൊല്ലപ്പെടുകയും ചെയ്തു. നുബിയക്കാരുമായി അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു സഅ്ദ് ഒപ്പുവെച്ച ഒരു സമാധാന ഉടമ്പടിയോടെയാണ് ഈ പോരാട്ടം അവസാനിച്ചത്; അദ്ദേഹം അവർക്ക് മേൽ പരിമിതമായ രീതിയിലുള്ള ജിസ്യ ചുമത്തുകയും ചെയ്തു. (അൽ-നുജൂമുസ്സാഹിറ, 1/80; അൽ-വിലായ അലൽ ബുൽദാൻ, 1/181; ഫുതൂഹ് മിസ്വർ വ അഖ്ബാറുഹാ, പേജ് 188)
നുബിയയിൽ പ്രവേശിക്കാനും അവിടുത്തെ ജനങ്ങളോട് യുദ്ധം ചെയ്യാനും അവർക്ക് മേൽ ജിസ്യ ചുമത്താനും കഴിഞ്ഞ ആദ്യത്തെ മുസ്ലീം നേതാവായി അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു സഅ്ദ് ന്യായമായും കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഭരണകാലത്ത് നുബിയക്കാരും മുസ്ലീങ്ങളും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം സുസ്ഥിരമായിരുന്നു.
അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു സഅ്ദിൻ്റെ സൈനിക നേട്ടങ്ങളിൽ മറ്റൊരു പ്രധാനപ്പെട്ടതാണ് ദാത്തുസ്സവാരി പോരാട്ടം; ഇതിൽ മുസ്ലീങ്ങൾ ബൈസാൻ്റിയക്കാരെ പരാജയപ്പെടുത്തി. ഈജിപ്തിലെ അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു സഅ്ദിൻ്റെ ഭരണത്തെ പൊതുവെ ഈജിപ്തുകാർ നല്ല രീതിയിലാണ് കണ്ടിരുന്നത്, അവർക്ക് അനിഷ്ടകരമായ യാതൊന്നും അവിടെയുണ്ടായിരുന്നില്ല. അൽ-മഖ്രീസി അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു:
“ഉസ്മാൻ്റെ ഖിലാഫത്ത് കാലത്തുടനീളം അദ്ദേഹം ഗവർണ്ണറായി തുടരുകയും ഒരു ഗവർണ്ണറെന്ന നിലയിൽ നന്നായി പരിഗണിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു.” (അൽ-ഖിതത്വ്, 1/299)
അദ്ദഹബി അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു:
“അദ്ദേഹം ഒരിക്കലും അതിരുകൾ ലംഘിക്കുകയോ വിമർശിക്കപ്പെടാൻ തക്കവണ്ണം എന്തെങ്കിലും ചെയ്യുകയോ ചെയ്തിട്ടില്ല. ഏറ്റവും ബുദ്ധിമാന്മാരും ഉദാരന്മാരുമായ മനുഷ്യരിൽ ഒരാളായിരുന്നു അദ്ദേഹം.” (സിയറു അഅ്ലാമിന്നുബലാഅ്, 3/34)
അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു സബഅ് പോലുള്ള കുഴപ്പക്കാർ അവിടെയെത്തി ആളുകളെ ഇളക്കിവിടാൻ തുടങ്ങുന്നത് വരെ ഈജിപ്ത് പ്രവിശ്യ ശാന്തവും സുസ്ഥിരവുമായിരുന്നു. ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ കൊലപാതകത്തിൽ അയാളും അയാളാൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ടവരും വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചു. ന്യായമായ ഗവർണ്ണറെ പുറത്താക്കുകയും നിയമവിരുദ്ധമായ രീതിയിൽ മറ്റുള്ളവർ അധികാരം പിടിച്ചെടുക്കുകയും ചെയ്തതിൻ്റെ ഫലമായി ഈജിപ്തിലെ സ്ഥിതിഗതികൾ വളരെ അസ്ഥിരമായി മാറി. ആ കാലയളവിൽ തങ്ങൾ കെട്ടിച്ചമച്ച കള്ളക്കഥകളിലൂടെ ഖലീഫ ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിനെതിരെ ജനങ്ങളുടെ മനസ്സിൽ വെറുപ്പ് വളർത്താൻ അവർക്ക് കഴിഞ്ഞു. (അൽ-വിലായ അലൽ ബുൽദാൻ, 1/186)
അല്ലാഹുവിൻ്റെ സഹായത്താൽ ഇതിനെക്കുറിച്ച് നാം താഴെ ചർച്ച ചെയ്യുന്നതാണ്. ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ കൊലപാതകത്തിൻ്റെ ഫലമായി ഫിത്ന ഉയർന്നുവന്നപ്പോൾ, അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു സഅ്ദ് അവിടെനിന്ന് പിന്മാറുകയും ഫലസ്തീനിലെ അസ്ഖലാനിലോ റംലയിലോ സ്ഥിരതാമസമാക്കുകയും ചെയ്തു. യസീദ് ഇബ്നു അബീ ഹബീബ് പറഞ്ഞതായി അൽ-ബഗവി സ്വഹീഹായ പരമ്പരയോടെ നിവേദനം ചെയ്യുന്നു:
“ഇബ്നു അബീ സർഹ് ഫലസ്തീനിലെ അൽ-റംലയിലേക്ക് പോയി, ഒരു ദിവസം പുലർച്ചെ അദ്ദേഹം പ്രാർത്ഥിച്ചു: ‘ഓ അല്ലാഹുവേ, ഫജ്ർ (നമസ്കാരം) എൻ്റെ അവസാനത്തെ കർമ്മമാക്കേണമേ.’ അദ്ദേഹം വുദു ചെയ്യുകയും നമസ്കരിക്കുകയും ചെയ്തു, തുടർന്ന് അദ്ദേഹം വലത്തോട്ട് സലാം വീട്ടുകയും ഇടത്തോട്ട് സലാം വീട്ടാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്തപ്പോൾ അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ആത്മാവിനെ തിരികെ വിളിച്ചു.” (അൽ-ഇസ്വാബ ഹദീസ് നമ്പർ 4711; സിയറു അഅ്ലാമിന്നുബലാഅ്, 3/35)
മർവാൻ ഇബ്നുൽ ഹകമും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പിതാവും
മർവാൻ ഇബ്നുൽ ഹകം ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ ഏറ്റവും അടുത്ത ബന്ധുക്കളിൽ ഒരാളായിരുന്നു. ഖിലാഫത്തിൻ്റെ കേന്ദ്രവുമായി ഏറ്റവും ശക്തമായ ബന്ധമുണ്ടായിരുന്നവരിൽ ഒരാളും, ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ കാലത്ത് മുസ്ലീം ഐക്യം തകരുന്നതിലേക്ക് നയിച്ച സംഭവങ്ങളുടെ മധ്യത്തിൽ നിന്ന ആളുമായിരുന്നു അദ്ദേഹം. രാഷ്ട്രത്തിൻ്റെ രഹസ്യങ്ങൾ സൂക്ഷിക്കുന്നവനെപ്പോലെയോ അല്ലെങ്കിൽ രാജാവിൻ്റെ ഔദ്യോഗിക മുദ്ര സൂക്ഷിക്കുന്നവനെപ്പോലെയോ ആയിരുന്നു അദ്ദേഹം. (ഉസ്മാൻ ഇബ്നു അഫ്ഫാൻ, സാദിഖ് അർജൂൻ, പേജ് 117). തീർച്ചയായും ഖലീഫയുടെ ഒരേയൊരു ഉപദേഷ്ടാവ് മർവാൻ മാത്രമായിരുന്നില്ല; കാരണം അദ്ദേഹം മുതിർന്നവരും അല്ലാത്തവരുമായ സ്വഹാബികളുമായി കൂടിയാലോചിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു, കൂടാതെ മുസ്ലീം സമൂഹത്തിലെ ഏറ്റവും ബുദ്ധിമാന്മാരായ ആളുകളിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം ഒറ്റപ്പെട്ടിരുന്നുമില്ല. മാത്രമല്ല, രാഷ്ട്രത്തിൻ്റെ നിയന്ത്രണം കയ്യിലുള്ള ഒരു ഉപദേഷ്ടാവുമായിരുന്നില്ല മർവാൻ; മറിച്ച് അദ്ദേഹം ഖലീഫയുടെ ഒരു എഴുത്തുകാരൻ (കാതിബ്) മാത്രമായിരുന്നു, ഖലീഫയുമായുള്ള സാമീപ്യവും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഔദ്യോഗിക മുദ്രയുടെ ഉപയോഗവുമാണ് ആ ജോലിയുടെ പ്രാധാന്യം വർദ്ധിപ്പിച്ചത്.
ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിനെ കുഴപ്പത്തിൽ ചാടിച്ചതും, ഖിലാഫത്ത് ബനൂ ഉമയ്യയിലേക്ക് എത്തുന്നതിന് വേണ്ടി ആളുകളെ അദ്ദേഹത്തിനെതിരെ ഇളക്കിവിട്ടതും മർവാനാണെന്ന വാദം യാതൊരു തെളിവുമില്ലാത്ത വെറുമൊരു അനുമാനം മാത്രമാണ്. മർവാന് യാതൊരു പ്രധാന പങ്കുമില്ലാതിരുന്ന വലിയ കുഴപ്പങ്ങൾക്ക് ശേഷമല്ലാതെ ഖിലാഫത്ത് ബനൂ ഉമയ്യയിലേക്ക് എത്തിയിട്ടില്ല. മാത്രമല്ല, ചില നിവേദകർ സങ്കൽപ്പിക്കുന്നതുപോലെ ഒരു എഴുത്തുകാരന് നിയന്ത്രിക്കാൻ കഴിയുന്നവിധം ദുർബ്ബലനായ ഒരു വ്യക്തിത്വമായിരുന്നില്ല ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ. (അൽ-ദൗലത്തുൽ ഉമവിയ്യ അൽ-മുഫ്തറാ അലൈഹാ, ഹംദി ശാഹീൻ, പേജ് 160).
പണ്ഡിതന്മാരുടെ ഏകോപിച്ച അഭിപ്രായപ്രകാരം, റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യുടെ ജീവിതകാലത്ത് മർവാൻ ഇബ്നുൽ ഹകം പ്രായപൂർത്തിയായിരുന്നില്ല എന്നതിൻ്റെ പേരിൽ അദ്ദേഹത്തെ കുറ്റപ്പെടുത്താനാവില്ല; അന്ന് അദ്ദേഹത്തിന് കൂടിയാൽ പത്ത് വയസ്സോ മറ്റോ പ്രായം മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ, എന്നാൽ അദ്ദേഹം ഖുർആൻ പാരായണം ചെയ്യുകയും തൻ്റെ മതം പഠിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു മുസ്ലീമായിരുന്നു. കുഴപ്പങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നതിന് മുമ്പ്, വിമർശിക്കപ്പെടാൻ തക്കവണ്ണമുള്ള യാതൊരു കാര്യവും അദ്ദേഹത്തെക്കുറിച്ച് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നില്ല, അതിനാൽ അദ്ദേഹത്തെ തൻ്റെ എഴുത്തുകാരനായി നിയമിച്ചതിൻ്റെ പേരിൽ ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിനെ കുറ്റപ്പെടുത്താൻ കഴിയില്ല. (മിൻഹാജുസ്സുന്ന, 3/197).
കുഴപ്പങ്ങളിൽ അകപ്പെട്ടുവെന്നതിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, മർവാനെക്കാൾ മികച്ചവരായ മറ്റ് പലർക്കും അത് സംഭവിച്ചിട്ടുണ്ട്. മാത്രമല്ല, റസൂലുല്ലാഹി ﷺ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ പിതാവിനെ നാടുകടത്തി എന്ന റിപ്പോർട്ട് അതിൻ്റെ പരമ്പരയിലും വാചകത്തിലും ദുർബ്ബലമാണ്. ശൈഖുൽ ഇസ്ലാം ഇബ്നു തൈമിയ്യ ഇത് പരിശോധിക്കുകയും അത് ദുർബ്ബലമാകാനുള്ള കാരണങ്ങൾ വിശദീകരിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. മർവാൻ ഇബ്നുൽ ഹകം വളരെ വിവരമുള്ളവനും നീതിമാനുമായിരുന്നുവെന്ന് അറിയപ്പെട്ട കാര്യമാണ്. ഖുറൈശികളിലെ യുവാക്കളുടെ നേതാക്കളിലൊരാളായിരുന്ന അദ്ദേഹം ഉസ്മാൻ ഇബ്നു അഫ്ഫാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ കാലത്ത് പ്രമുഖനായി മാറി. (മിൻഹാജുസ്സുന്ന, 3/195,196. അടിക്കുറിപ്പ് 2: അൽ-ദൗലത്തുൽ ഉമവിയ്യ അൽ-മുഫ്തറാ അലൈഹാ, പേജ് 169).
അദ്ദേഹം ഒരു ഫഖീഹ് ആയിരുന്നുവെന്ന് ഇമാം മാലിക് സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ‘അൽ-മുവത്തഅ്’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പലയിടത്തും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വിധികൾ തെളിവായി ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്; ഈ വിധികൾ പിന്തുടർന്ന മുസ്ലീം ഇമാമുമാർക്കിടയിൽ പ്രചാരത്തിലുള്ള മറ്റ് സുന്നത്തിൻ്റെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും ഇത് കാണാവുന്നതാണ്. ഇമാം അഹ്മദ് പറഞ്ഞു:
“മർവാൻ ഒരു മികച്ച ന്യായാധിപനാണെന്ന് പറയപ്പെട്ടിരുന്നു, ഉമർ ഇബ്നുൽ ഖത്താബ് തീർപ്പുകൽപ്പിച്ച കേസുകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലായിരുന്നു അദ്ദേഹം തൻ്റെ അഭിപ്രായങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തിയിരുന്നത്.” (അൽ-ബിദായ വന്നിഹായ, 8/260).
ഖുർആനിനെക്കുറിച്ച് ജനങ്ങളിൽ വെച്ച് ഏറ്റവും കൂടുതൽ അറിവുള്ളവരിൽ ഒരാളായിരുന്നു മർവാൻ, അദ്ദേഹം ചില ഹദീസുകളും നിവേദനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്; ഏറ്റവും പ്രശസ്തരായ ചില സ്വഹാബികളിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം നിവേദനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, ചിലർ അദ്ദേഹത്തിൽ നിന്നും നിവേദനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, താബിഉകളിൽ ചിലരും അദ്ദേഹത്തിൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. (മുൻനിർദ്ദിഷ്ട ഗ്രന്ഥം; അൽ-മുസ്നദ് ഹദീസ് നമ്പർ 4453-4650).
സുന്നത്ത് പഠിക്കാനും അതനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിക്കാനും അദ്ദേഹം അതീവ താല്പര്യം കാണിച്ചിരുന്നു. ഈജിപ്തിലെ ഫഖീഹായ അൽ-ലയ്സ് ഇബ്നു സഅ്ദ് തൻ്റെ പരമ്പരയോടെ നിവേദനം ചെയ്യുന്നു:
“മർവാൻ ഒരു ജനാസയിൽ (മരണാനന്തര ചടങ്ങിൽ) പങ്കെടുത്തു, ജനാസ നമസ്കാരം കഴിഞ്ഞപ്പോൾ അദ്ദേഹം തിരിച്ചുപോയി. അബൂ ഹുറൈറ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ പറഞ്ഞു: ‘അദ്ദേഹത്തിന് ഒരു ഖീറാത്ത് (പ്രതിഫലം) ലഭിക്കുകയും ഒരു ഖീറാത്ത് നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്തു (ഹദീസിൽ പറഞ്ഞതുപോലെ).’ മർവാനെ ഈ കാര്യം അറിയിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കാൽമുട്ടുകൾ വെളിപ്പെടുന്ന രീതിയിൽ അദ്ദേഹം ഓടിവരുകയും, പ്രവേശിക്കാൻ അനുവാദം ലഭിക്കുന്നതുവരെ അദ്ദേഹം ഇരിക്കുകയും ചെയ്തു.” (അൽ-ദൗലത്തുൽ ഉമവിയ്യ അൽ-മുഫ്തറാ അലൈഹാ, പേജ് 200; അൽ-ബിദായ വന്നിഹായ, 8/260).
ഫത്ഹുൽ ബാരിയുടെ ആമുഖത്തിൽ ഇപ്രകാരം പറയുന്നു:
“മർവാൻ ഇബ്നുൽ ഹകം ഇബ്നു അബീ അൽ-ആസ്വ് ഇബ്നു ഉമയ്യ, ഉസ്മാൻ ഇബ്നു അഫ്ഫാൻ്റെ പിതാവിയായ സഹോദരൻ്റെ മകനാണ്; അദ്ദേഹം റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യെ കണ്ടിട്ടുണ്ടെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു; അത് സ്ഥിരീകരിക്കപ്പെടുകയാണെങ്കിൽ, അദ്ദേഹത്തിനെതിരെ സംസാരിക്കുന്നവർക്ക് യാതൊരു ശ്രദ്ധയും നൽകേണ്ടതില്ല.” (ഫത്ഹുൽ ബാരി, 2/164; അബാത്വീലു യജിബു അൻ തുഹ്മാ മിനത്താരീഖ്, പേജ് 254).
ഇബ്നു കസീർ പറഞ്ഞു:
“പലരുടെയും അഭിപ്രായപ്രകാരം അദ്ദേഹം ഒരു സ്വഹാബിയാണ്, കാരണം റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യുടെ ജീവിതകാലത്താണ് അദ്ദേഹം ജനിച്ചത്.” (അൽ-ബിദായ വന്നിഹായ, 8/259).
മുആവിയ ഇബ്നു അബീ സുഫ്യാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിന് വേണ്ടി മർവാൻ മദീനയുടെ ഗവർണ്ണറായിരുന്നു. ദുഷ്ടന്മാർക്കെതിരെ അദ്ദേഹം വളരെ കർശനമായി പെരുമാറുകയും ധൂർത്തിൻ്റെയും അഴിഞ്ഞാട്ടത്തിൻ്റെയും എല്ലാ അടയാളങ്ങൾക്കുമെതിരെ പോരാടുകയും ചെയ്തു. തൻ്റെ ജനങ്ങളോട് അദ്ദേഹം നീതി കാണിച്ചു, തൻ്റെ ബന്ധുക്കളോടോ അല്ലെങ്കിൽ തൻ്റെ സ്ഥാനം മുതലെടുക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നവരോടോ യാതൊരു പക്ഷപാതവും കാണിക്കാതിരിക്കാൻ അദ്ദേഹം പ്രത്യേകം ശ്രദ്ധിച്ചു. (അൽ-ദൗലത്തുൽ ഉമവിയ്യ അൽ-മുഫ്തറാ അലൈഹാ, പേജ് 200).
മർവാൻ മദീനയുടെ ഗവർണ്ണറായിരുന്ന കാലത്ത്, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സഹോദരൻ അബ്ദുർറഹ്മാൻ ഗോതമ്പ് കച്ചവടക്കാരനായി ജോലി ചെയ്തിരുന്ന മദീനക്കാരുടെ ഒരു സ്വതന്ത്രനായ അടിമയുടെ മുഖത്തടിച്ചു. ആ ഗോതമ്പ് കച്ചവടക്കാരൻ മർവാനോട് പരാതിപ്പെട്ടു. മർവാൻ തൻ്റെ സഹോദരൻ അബ്ദുർറഹ്മാനെ വിളിപ്പിക്കുകയും, അയാളെ ഗോതമ്പ് കച്ചവടക്കാരൻ്റെ മുമ്പിൽ ഇരുത്തിക്കൊണ്ട് പറഞ്ഞു: “ഇവൻ്റെ മുഖത്തടിക്കുക.” ആ ഗോതമ്പ് കച്ചവടക്കാരൻ പറഞ്ഞു: “അല്ലാഹുവാണെ സത്യം, ഞാൻ ഇതല്ല ഉദ്ദേശിച്ചത്; എനിക്കെതിരെ എന്നെ സഹായിക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു ഗവർണ്ണർ എനിക്കുമുകളിലുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹത്തെ അറിയിക്കാൻ മാത്രമാണ് ഞാൻ ആഗ്രഹിച്ചത്; ഞാൻ താങ്കൾക്ക് മാപ്പ് നൽകുന്നു.” അദ്ദേഹം (മർവാൻ) പറഞ്ഞു: “ഞാനത് നിങ്ങളിൽ നിന്ന് സ്വീകരിക്കുകയില്ല; നിങ്ങളുടെ അവകാശം എടുത്തുകൊള്ളുക.” അയാൾ പറഞ്ഞു: “അല്ലാഹുവാണെ സത്യം, ഞാൻ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മുഖത്തടിക്കുകയില്ല, മറിച്ച് ഞാനത് താങ്കൾക്ക് നൽകുന്നു; അല്ലാഹുവാണെ സത്യം, ഞാൻ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മുഖത്തടിക്കുകയില്ല.” മർവാൻ പറഞ്ഞു: “അല്ലാഹുവാണെ സത്യം, ഞാനത് സ്വീകരിക്കുകയില്ല. താങ്കൾക്ക് അദ്ദേഹത്തോട് പൊറുക്കണമെന്നുണ്ടെങ്കിൽ, ഒന്നെങ്കിൽ അതൊരു ഔദാര്യമായി ചെയ്യുക, അല്ലെങ്കിൽ അല്ലാഹുവിൻ്റെ പ്രീതി കാംക്ഷിച്ച് ചെയ്യുക.” അയാൾ പറഞ്ഞു: “ഞാൻ അല്ലാഹുവിൻ്റെ പ്രീതി കാംക്ഷിച്ച് അദ്ദേഹത്തോട് പൊറുക്കുന്നു.” ഇതിൻ്റെ പേരിൽ അബ്ദുർറഹ്മാൻ തൻ്റെ സഹോദരനായ മർവാനെ വിമർശിച്ചുകൊണ്ട് കവിതകൾ രചിച്ചു. (അൽ-ദൗലത്തുൽ ഉമവിയ്യ അൽ-മുഫ്തറാ അലൈഹാ, പേജ് 200).
മർവാൻ്റെ വിജ്ഞാനം, നീതിബോധം, ധാരണ, മതപരമായ പ്രതിബദ്ധത എന്നിവയുടെ ഈ ശോഭനമായ ചിത്രം, ഈ മനുഷ്യൻ്റെ ജീവിതത്തെ വികലമാക്കാൻ കഠിനമായി ശ്രമിച്ച ഒട്ടുമിക്ക ചരിത്രകാരന്മാരും നിവേദകരും അവതരിപ്പിക്കുന്ന വിദ്വേഷജനകമായ ചിത്രത്തിൽ നിന്ന് തികച്ചും വ്യത്യസ്തമാണ്. അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മരണാസന്നനായ സമയത്തും അവർ അത് വികലമാക്കാൻ ശ്രമിച്ചു; അദ്ദേഹം ഒരുപറ്റം ആളുകളുടെ മുമ്പിൽ വെച്ച് തൻ്റെ മകനെ അപമാനിച്ചു എന്നവകാശപ്പെട്ടുകൊണ്ട് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഭാര്യ ഉമ്മു ഖാലിദ് ഇബ്നു യസീദ് ഇബ്നു മുആവിയ അദ്ദേഹത്തെ ഒരു തലയണ ഉപയോഗിച്ച് ശ്വാസംമുട്ടിച്ച് കൊല്ലുകയോ അല്ലെങ്കിൽ വിഷം നൽകി കൊല്ലുകയോ ചെയ്തുവെന്ന് അവർ അവകാശപ്പെട്ടു.
ഈ കഥ – പരസ്പരവിരുദ്ധമായ ചില കാര്യങ്ങൾ അടങ്ങിയിരിക്കുന്നതിന് പുറമെ – ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ ഏതോ ഒരു വൃദ്ധ കെട്ടിച്ചമച്ച ഒരു കെട്ടുകഥയാണെന്ന് തോന്നുന്നു. എന്നാൽ ആളുകൾ അത് ആവർത്തിക്കാൻ തുടങ്ങി; ഒന്നെങ്കിൽ വെറും സംസാരമെന്ന നിലയിലോ, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു കുലീന കുടുംബം നേടിയെടുത്ത വലിയ പ്രതാപം കാരണമുള്ള അസൂയയാൽ അവരുടെ സൽപ്പേരിന് കളങ്കം വരുത്താനോ വേണ്ടിയാകാം ഇത്. (അബ്ദുൽ മാലിക് ഇബ്നു മർവാൻ, ഡോ. അൽ-റയ്യിസ്, പേജ് 12; അൽ-ദൗലത്തുൽ ഉമവിയ്യ അൽ-മുഫ്തറാ അലൈഹാ, പേജ് 201).
അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മരണം സ്വാഭാവികമായിരുന്നോ അതോ പ്ലേഗ് ബാധിച്ചാണോ, അതോ ഭാര്യ അദ്ദേഹത്തെ ശ്വാസംമുട്ടിച്ച് കൊന്നതാണോ? റിപ്പോർട്ടുകൾ തമ്മിലുള്ള വൈരുദ്ധ്യം സൂചിപ്പിക്കുന്നത് ഇതിലെ യാഥാർത്ഥ്യം അജ്ഞാതമാണെന്നാണ്. അദ്ദേഹത്തെ കൊന്നത് സ്വന്തം ഭാര്യയാണെന്നോ, അല്ലെങ്കിൽ അവർ മറ്റൊരാളെ (അതായത് അവരുടെ അടിമസ്ത്രീയെ) അതിനായി ഏൽപ്പിച്ചുവെന്നോ പറയുന്ന റിപ്പോർട്ടുകൾ സ്വീകാര്യമോ യുക്തിസഹമോ അല്ല. കാരണം, ആ ഭാര്യ അബ്ദുശ്ശംസ് ഗോത്രത്തിൽ നിന്നുള്ള കുലീനയായ ഒരു സ്ത്രീയായിരുന്നു, ഭർത്താവ് അവരുമായി ബന്ധമുള്ളയാളും ഒരു ഖലീഫയുമായിരുന്നു. അതിനാൽ അവർ ഒരു ഖലീഫയുടെ ഭാര്യയും ഒരു ഖലീഫയുടെ (മുആവിയ ഇബ്നു യസീദ് ഇബ്നു മുആവിയ) മാതാവുമായിരുന്നു; കുലീനയായ ഒരു സ്ത്രീ ഒരിക്കലും ചെയ്യാത്ത ഒരു കാര്യമാണിത്.
മാത്രമല്ല, ഈ കൊലപാതകത്തിൻ്റെ യാതൊരു അനന്തരഫലങ്ങളും നാം കാണുന്നില്ല – കുടുംബത്തിൽ യാതൊരു ആഭ്യന്തര കലഹവുമുണ്ടായില്ല, പ്രതികാരത്തിനായുള്ള യാതൊരു ആവശ്യവുമുണ്ടായില്ല, അബ്ദുൽ മലികിൻ്റെ മുമ്പാകെ ഖാലിദ് തൻ്റെ പദവി നിലനിർത്തുകയും ചെയ്തു. അതിനാൽ കൊലപാതകം എന്ന കുറ്റകൃത്യത്തിന് മതിയായ യാതൊരു പ്രേരണയുമില്ലായിരുന്നു. അദ്ദേഹം ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞതായി നിരവധി പണ്ഡിതന്മാരിൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്:
മർവാൻ അവസാനമായി പറഞ്ഞ വാക്കുകൾ ഇതായിരുന്നു: “നരകത്തെ ഭയപ്പെടുന്നവനാണ് സ്വർഗ്ഗം അർഹിക്കുന്നത്.” അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മോതിരത്തിൽ ഇപ്രകാരം കൊത്തിവെച്ചിരുന്നു: ‘അല്ലാഹു എത്ര പരിശുദ്ധൻ (സുബ്ഹാനല്ലാഹ്)‘.
അല്ലെങ്കിൽ ഇപ്രകാരം പറയപ്പെട്ടിരുന്നു: “പരമകാരുണികനും കരുണാനിധിയുമായവനിൽ ഞാൻ വിശ്വസിക്കുന്നു.” (അൽ-ബിദായ വന്നിഹായ, 8/262).
ഇബ്നുൽ ഖയ്യിം പറഞ്ഞു: “വലീദിനെയും മർവാൻ ഇബ്നുൽ ഹകമിനെയും വിമർശിക്കുന്ന റിപ്പോർട്ടുകൾ വ്യാജമാണ്.” (അൽ-മനാറുൽ മുനീഫ് പേജ് 117; ഫസ്വ്ലുൽ ഖിതാബ് ഫി മവാഖിഫിൽ അസ്ഹാബ്, പേജ് 77).
മുസ്ലീങ്ങൾക്ക് ദോഷം വരുത്തുന്ന രീതിയിൽ ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ തൻ്റെ ബന്ധുക്കളിൽ ആരോടെങ്കിലും പക്ഷപാതം കാണിച്ചിരുന്നോ?
മുസ്ലീങ്ങൾക്ക് ദോഷം വരുത്തുന്ന രീതിയിൽ തൻ്റെ ബന്ധുക്കളിൽ ആരോടെങ്കിലും പക്ഷപാതം കാണിക്കാൻ ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ആഗ്രഹിച്ചിരുന്നുവെങ്കിൽ, അതിന് ഏറ്റവും സാധ്യതയുള്ള സ്ഥാനാർത്ഥി അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ വളർത്തുമകനായ മുഹമ്മദ് ഇബ്നു അബീ ഹുദൈഫ ആകുമായിരുന്നു. എന്നാൽ യോഗ്യതയില്ലാത്ത ആരെയും യാതൊരു പദവിയിലും നിയമിക്കാൻ ഖലീഫ തയ്യാറായിരുന്നില്ല. അദ്ദേഹത്തിന് അയാളോട് വെറുപ്പുള്ളതുകൊണ്ടായിരുന്നില്ല അങ്ങനെ ചെയ്തത്; അങ്ങനെയല്ലായിരുന്നെങ്കിൽ അദ്ദേഹം സ്വന്തം ചെലവിൽ അയാളെ സഹായിക്കുകയോ, അല്ലെങ്കിൽ ഈജിപ്തിലേക്ക് പോകാൻ അനുവാദം ചോദിച്ചപ്പോൾ അയാൾക്ക് ഒരു വാഹനവും സാധനങ്ങളും നൽകുകയോ ചെയ്യില്ലായിരുന്നു. (തഹ്ഖീഖ് മവാഖിഫിസ്സഹാബ ഫിൽ ഫിത്ന, 1/247; താരീഖുത്തബരി, 5/416).
യുവാക്കളെ നിയമിക്കുന്ന കാര്യത്തെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യിൽ നിന്ന് ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിന് ഏറ്റവും മികച്ച മാതൃകയുണ്ടായിരുന്നു. തൻ്റെ ജീവിതാവസാന കാലത്ത് ബൈസാൻ്റിയക്കാരോട് യുദ്ധം ചെയ്യാനായി ഒരു സൈന്യത്തെ സജ്ജമാക്കുകയും, അതിൻ്റെ നേതൃത്വം ഉസാമത്ത് ഇബ്നു സൈദ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിനെ ഏൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. (തഹ്ഖീഖ് മവാഖിഫിസ്സഹാബ ഫിൽ ഫിത്ന, 1/427; താരീഖുത്തബരി, 5/416). റസൂലുല്ലാഹി ﷺ വഫാത്തായപ്പോൾ, ആ സൈന്യം യാത്ര തുടരണമെന്ന് അബൂബക്കർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ശഠിച്ചു. എന്നാൽ ചില സ്വഹാബികൾ ഉസാമത്ത് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിന് പകരം മുതിർന്ന ഒരു നേതാവിനെ നിയമിക്കണമെന്ന് ആഗ്രഹിക്കുകയും, അബൂബക്കർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിനോട് ഇക്കാര്യം സംസാരിക്കാൻ ഉമർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിനോട് ആവശ്യപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ഈ നിർദ്ദേശം കേട്ടപ്പോൾ അബൂബക്കർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ കോപിഷ്ഠനാവുകയും ഉമർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിനോട് ഇപ്രകാരം പറയുകയും ചെയ്തു:
“ഓ ഉമർ, റസൂലുല്ലാഹി ﷺ അദ്ദേഹത്തെ നിയമിച്ചു, അദ്ദേഹത്തെ മാറ്റാനാണോ താങ്കൾ എന്നോട് പറയുന്നത്?” (താരീഖുത്തബരി, 5/46).
ഒരുപറ്റം സ്വഹാബികളുടെ മുമ്പിൽ വെച്ച് ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ തന്നെ ഈ പ്രശ്നത്തിന് മറുപടി നൽകിയിട്ടുണ്ട്. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു:
“പക്വതയും പ്രായപൂർത്തിയും യോഗ്യതയുമുള്ളവരെയല്ലാതെ ഞാൻ ആരെയും നിയമിച്ചിട്ടില്ല. ഇവരാണ് അവർ ജോലി ചെയ്ത ആളുകൾ, അതിനാൽ അവരെക്കുറിച്ച് നിങ്ങൾ അവരോട് തന്നെ ചോദിക്കുക; അവർ വന്ന നഗരത്തിലെ ആളുകളാണിവർ. എനിക്ക് മുമ്പ് വന്നവർ അവരെക്കാൾ പ്രായം കുറഞ്ഞവരെ നിയമിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഉസാമയെ നിയമിച്ചപ്പോൾ റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യെക്കുറിച്ച് ആളുകൾ പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങൾ തന്നെയാണ് അവർ എന്നെക്കുറിച്ചും പറയുന്നത്, അങ്ങനെയല്ലേ?” അവർ മറുപടി നൽകി: “അതെ.” ആളുകൾക്ക് തങ്ങൾ എന്താണ് സംസാരിക്കുന്നതെന്ന് തന്നെ അറിയില്ല. (താരീഖുത്തബരി, 5/355).
അലി رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ പറഞ്ഞു:
“നല്ല സ്വഭാവമുള്ളവരും നീതിമാന്മാരുമായവരെയല്ലാതെ ഉസ്മാൻ നിയമിച്ചിട്ടില്ല, റസൂലുല്ലാഹി ﷺ ഇരുപത് വയസ്സുള്ളപ്പോൾ ഇത്താബ് ഇബ്നു ഉസൈദിനെ മക്കയുടെ ഗവർണ്ണറായി നിയമിച്ചിട്ടുണ്ട്.” (അൽ-ബിദായ വന്നിഹായ, 8/178).
ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ കാലത്ത്, പ്രദേശങ്ങളിലെ ഗവർണ്ണർമാർ ശരീഅത്ത് കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് അജ്ഞരായിരുന്നില്ല, അവർ ഇസ്ലാമിൻ്റെ കാര്യത്തിൽ അശ്രദ്ധരുമായിരുന്നില്ല. അവർ ചില പാപങ്ങൾ ചെയ്തിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ പോലും, അവർ വലിയ കാര്യങ്ങൾ ചെയ്തിട്ടുണ്ട്; അവരുടെ പാപങ്ങൾ അവരെ മാത്രം ബാധിക്കുന്ന വ്യക്തിപരമായ കാര്യമാണ്, അത് മുസ്ലീം സമൂഹത്തിൽ യാതൊരു സ്വാധീനവും ചെലുത്തിയിട്ടില്ല. ഈ ഗവർണ്ണർമാരുടെ പൈതൃകവും അവരുടെ പ്രവൃത്തികളും ഞങ്ങൾ പഠിച്ചിട്ടുണ്ട്, അവ ഇസ്ലാമിനും മുസ്ലീങ്ങൾക്കും വലിയ പ്രയോജനം ചെയ്യുന്നതാണെന്ന് ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തി. ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ ഗവർണ്ണർമാരിലൂടെ നൂറുകണക്കിനും ആയിരക്കണക്കിനും ആളുകൾക്ക് ഇസ്ലാമിലേക്ക് മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശം ലഭിച്ചു, അവരുടെ വിജയങ്ങൾ കാരണം വലിയൊരു ഭൂപ്രദേശം മുസ്ലീം രാജ്യത്തോട് കൂട്ടിച്ചേർക്കപ്പെട്ടു.
ജിഹാദിൽ ഏർപ്പെടാൻ അവരെ പ്രേരിപ്പിച്ച മതപരമായ പ്രതിബദ്ധതയും ധീരതയും അവർക്കില്ലായിരുന്നുവെങ്കിൽ, മരണസാധ്യതയുള്ള ഒരു ജിഹാദിലേക്ക് അവർ തങ്ങളുടെ സൈന്യത്തെ നയിക്കുമായിരുന്നില്ല; തങ്ങളുടെ ഭൗതിക സുഖസൗകര്യങ്ങളും ആനന്ദങ്ങളും ഉപേക്ഷിച്ചുകൊണ്ടാണവർ അങ്ങനെ ചെയ്തത്. ഈ ഗവർണ്ണർമാരുടെ ജീവചരിത്രങ്ങൾ ഞങ്ങൾ പഠിച്ചു, നേതൃസ്ഥാനങ്ങൾ വഹിക്കാൻ അവരെ യോഗ്യരാക്കിയ സവിശേഷതകൾക്ക് പുറമെ, അവരോരുത്തർക്കും തങ്ങളുടെ പ്രവിശ്യകളുടെ അയൽപ്രദേശങ്ങളിൽ ഒന്നോ അതിലധികമോ വിജയങ്ങൾ അവകാശപ്പെടാനുണ്ടെന്ന് ഞങ്ങൾ കണ്ടെത്തി. (അൽ-മദീനത്തുൽ മുനവ്വറ ഫജ്റുൽ ഇസ്ലാം, 2/112).
ചരിത്രസംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ആധികാരിക റിപ്പോർട്ടുകൾ പരിശോധിക്കുകയും ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ സഹായം തേടിയ ആളുകളുടെ ജീവചരിത്രങ്ങളും പ്രബോധന ചരിത്രത്തിലെ അവരുടെ ജിഹാദിൻ്റെ മനോഹരമായ പൈതൃകവും, ഈ ഉമ്മത്തിൻ്റെ അഭിവൃദ്ധിയിലും സമാധാനത്തിലുമുള്ള അവരുടെ മികച്ച ഭരണനിർവ്വഹണത്തിൻ്റെ ഫലങ്ങളും പഠിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഏതൊരാൾക്കും ഇസ്ലാമിക ചരിത്രത്തിൻ്റെ ഈ കാലഘട്ടത്തെക്കുറിച്ച് പഠിക്കുന്തോറും തൻ്റെ ആദരവും അഭിമാനവും പ്രകടിപ്പിക്കാതിരിക്കാൻ കഴിയില്ല. (ഹാശിയത്തുൽ മുത്തഖി മിൻ മിൻഹാജിൽ ഇഅ്തിദാൽ, പേജ് 390).
ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ഗവർണ്ണർമാരും ശത്രുക്കളോട് യുദ്ധം ചെയ്യുന്നതിലും, അവർക്കെതിരെ പോരാടുന്നതിലും, അവരെ തുരത്തുന്നതിലും വ്യാപൃതരായിരുന്നു, എന്നാൽ ഇസ്ലാമിക രാഷ്ട്രത്തിൻ്റെ അതിർത്തികൾ വികസിപ്പിക്കുന്നതിൽ നിന്നും പുതിയ നാടുകളിലേക്ക് അതിൻ്റെ സ്വാധീനം വ്യാപിപ്പിക്കുന്നതിൽ നിന്നും അതവരെ തടഞ്ഞില്ല. കുഴപ്പങ്ങളുടെ സംഭവങ്ങളിൽ ഗവർണ്ണർമാർക്ക് നേരിട്ടുള്ള സ്വാധീനമുണ്ടായിരുന്നു; അവർ ജനങ്ങളോട് അതിക്രമം കാണിച്ചുവെന്ന് ആരോപണങ്ങളുണ്ടായി, എന്നാൽ ഈ ആരോപണങ്ങൾക്ക് യാതൊരു തെളിവുമില്ലായിരുന്നു. ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ തൻ്റെ ബന്ധുക്കളെ നിയമിച്ചുവെന്ന് കുറ്റപ്പെടുത്തപ്പെട്ടു, എന്നാൽ ഈ ആരോപണം ഞങ്ങൾ ഖണ്ഡിച്ചിട്ടുണ്ട്.
യോഗ്യരായ ആളുകളെ നിയമിക്കുന്നതിലൂടെ ഉമ്മത്തിൻ്റെ ഉത്തമ താല്പര്യങ്ങൾ സംരക്ഷിക്കുന്നതിൽ ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ യാതൊരു വീഴ്ചയും വരുത്തിയിട്ടില്ലെന്ന് ഇതിൽ നിന്നും നമുക്ക് മനസ്സിലാക്കാം. എന്നിട്ടും, അക്കാലത്തെ കുഴപ്പക്കാർ ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിനും ഗവർണ്ണർമാർക്കും എതിരെ ഉന്നയിച്ച ആരോപണങ്ങളിൽ നിന്ന് അവർ ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടില്ല; അതുപോലെതന്നെ മോശം ഗവേഷണ രീതികളുള്ള നിരവധി ഗവേഷകരുടെ അന്യായമായ ആരോപണങ്ങളിൽ നിന്നും ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടില്ല. പ്രത്യേകിച്ചും, മോശം ഗവേഷണങ്ങളെയോ അല്ലെങ്കിൽ ആധികാരിക സ്രോതസ്സുകളെ ആശ്രയിക്കാത്ത പ്രത്യേക സംഭവങ്ങളെയോ അടിസ്ഥാനമാക്കി വിധികൾ പുറപ്പെടുവിച്ച ആധുനിക ഗവേഷകരുടെ കാര്യത്തിലാണ് ഇത് സംഭവിക്കുന്നത്. ദുർബ്ബലമായ റാഫിദി റിപ്പോർട്ടുകൾ ഉദ്ധരിക്കുകയും സച്ചരിതനായ ഖലീഫ ഉസ്മാൻ ഇബ്നു അഫ്ഫാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിനെക്കുറിച്ച് തെറ്റായതും അന്യായവുമായ നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേരുകയും ചെയ്ത താഹാ ഹുസൈൻ (‘അൽ-ഫിത്നത്തുൽ കുബ്റാ’ എന്ന പുസ്തകത്തിൽ), റാദി അബ്ദുർറഹീം (‘അൽ-നിസാമുൽ ഇദാരി വൽ ഹർബി’ യിൽ), സുബ്ഹി അസ്സ്വാലിഹ് (‘അൽ-നുസുമുൽ ഇസ്ലാമിയ്യ’ യിൽ), മൗലവി ഹുസൈൻ (‘അൽ-ഇദാരത്തുൽ അറബിയ്യ’ യിൽ), സുബ്ഹി മഹ്മസാഅ്നി (‘തുറാസുൽ ഖുലഫാഉ റാഷിദീൻ ഫിൽ ഫിഖ്ഹി വൽ ഖദാഇ’ ൽ), തൗഫീഖ് യുസ്ബകി (‘ദിറാസാത്ത് ഫിൽ നുസുമിൽ അറബിയ്യ വൽ ഇസ്ലാമിയ്യ’ യിൽ), മുഹമ്മദ് അൽ-മുൽഹിം (‘താരീഖുൽ ബഹ്റൈൻ ഫിൽ ഖർനിൽ അവ്വൽ അൽ-ഹിജ്രി’ യിൽ), ബദവി അബ്ദുല്ലത്തീഫ് (‘അൽ-അഹ്സാബുസ്സിയാസിയ്യ ഫി ഫജ്രിൽ ഇസ്ലാമി’ ൽ), അൻവർ അൽ-രിഫാഇ (‘അൽ-നുസുമുൽ ഇസ്ലാമിയ്യ’ യിൽ), മുഹമ്മദ് അൽ-റയ്യിസ് (‘അൽ-നസരിയാത്തുസ്സിയാസിയ്യ’ യിൽ), അലി ഹുസ്നി അൽ-ഖർബൂത്വി (‘അൽ-ഇസ്ലാമു വൽ ഖിലാഫ’ യിൽ), അബുൽ അഅ്ലാ മൗദൂദി (‘അൽ-മുൽകു വൽ ഖിലാഫ’ യിൽ), സയ്യിദ് ഖുതുബ് (‘അൽ-അദാലത്തുൽ ഇജ്തിമാഇയ്യ’ യിൽ) എന്നിവരെപ്പോലുള്ളവർ ഇപ്രകാരമാണ് ചെയ്തത്. (അൽ-വിലായ അലൽ ബുൽദാൻ, 1/222-223).
തീർച്ചയായും അന്യായമായി വേട്ടയാടപ്പെട്ട ഒരു ഖലീഫയായിരുന്നു ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ; അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ആദ്യകാല എതിരാളികൾ അദ്ദേഹത്തിനെതിരെ കള്ളങ്ങൾ കെട്ടിച്ചമച്ചു, പിൽക്കാല ചരിത്രകാരന്മാർ അദ്ദേഹത്തോട് നീതി കാണിച്ചതുമില്ല.