ശൈഖ് ഡോ. സ്വാലിഹ് ബ്നു അബ്ദില്ലാഹ് അൽ-ഉസൈമി – വിജ്ഞാനത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തൽ
കുഴപ്പം പിടിച്ച ചോദ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒഴിഞ്ഞുമാറാനും, പണ്ഡിതന്റെ ഗാംഭീര്യം സംരക്ഷിക്കാനും വേണ്ടി. കാരണം, ചില ചോദ്യങ്ങൾ കൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് കുഴപ്പമുണ്ടാക്കലും, ഫിത്ന ഉണർത്തലും, തിന്മ പ്രചരിപ്പിക്കലുമാണ്. പണ്ഡിതന്മാർക്ക് ഇങ്ങനെയുള്ള ചോദ്യങ്ങൾ ബോധ്യപ്പെട്ടാൽ, അവർക്ക് ഇഷ്ടപ്പെടാത്തത് അവരിൽ നിന്ന് നേരിടേണ്ടി വരും. പഠിതാവിനെ ശാസിക്കുന്ന വിഷയത്തിൽ മുൻപ് പറഞ്ഞതുപോലെ. അതിനാൽ, പണ്ഡിതനോട് ചോദ്യം ചോദിക്കുന്നതിൽ സൂക്ഷ്മത പാലിക്കൽ അനിവാര്യമാണ്. നാല് അടിസ്ഥാനങ്ങൾ പ്രാവർത്തികമാക്കിയവനല്ലാതെ അതിൽ വിജയിക്കുകയില്ല:
ഒന്നാമത്തേത്: എന്തിനാണ് ചോദിക്കുന്നത് എന്ന് തന്റെ ചോദ്യത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുക. അപ്പോൾ, ചോദ്യത്തിൽ നിന്നുള്ള അവന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ദീനിൽ വിജ്ഞാനം നേടലും പഠിക്കലുമായിരിക്കണം. കുഴപ്പം പിടിക്കലും പരിഹസിക്കലുമല്ല; കാരണം, ആരുടെ ചോദ്യത്തിലെ ഉദ്ദേശ്യം മോശമായോ, അവന് വിജ്ഞാനത്തിന്റെ ബർക്കത്ത് തടയപ്പെടുകയും, അതിന്റെ പ്രയോജനം നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്യും.
ജനങ്ങളിൽ ചിലർ ചോദിക്കുന്നവരുണ്ട്, അവരുടെ ചോദ്യത്തിൽ ഒരു രഹസ്യ ഉദ്ദേശ്യമുണ്ടാകും. അതുകൊണ്ട് അവർ തങ്ങളുടെ ഒരു ലക്ഷ്യത്തിലേക്ക് എത്താൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു. മുഫ്തി അതിനെക്കുറിച്ച് അശ്രദ്ധനാവുകയും, അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതനുസരിച്ച് ഫത്വ നൽകുകയും ചെയ്താൽ, അവൻ അതുകൊണ്ട് സന്തോഷിക്കുകയും അത് പ്രചരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും. അദ്ദേഹം അവന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തെക്കുറിച്ച് ബോധവാനായാൽ, അവനും അവന്റെ ലക്ഷ്യത്തിനും ഇടയിൽ തടസ്സമാവുകയും, അവന്റെ വഴികേടിൽ നിന്ന് അവനെ ശാസിക്കുകയും ചെയ്യും.
ഇമാം ഖറാഫി അദ്ദേഹത്തിന്റെ ‘അൽ-ഇഹ്കാം’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറയുന്നു: “ഒരിക്കൽ എന്നോട് ഖാഹിറയിൽ വെച്ച് നികാഹ് നടത്തുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കപ്പെട്ടു, അത് അനുവദനീയമാണോ അല്ലയോ എന്ന്. അപ്പോൾ, എനിക്ക് സംശയം തോന്നി. ഞാൻ അദ്ദേഹത്തോട് – അതായത് ചോദിച്ചയാളോട് – പറഞ്ഞു: ഈ വാക്ക് കൊണ്ട് എന്താണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നതെന്ന് നീ വ്യക്തമാക്കുന്നത് വരെ ഞാൻ നിനക്ക് ഫത്വ നൽകുകയില്ല. കാരണം, ഖാഹിറയിൽ വെച്ച് നികാഹ് നടത്തുന്നത് അനുവദനീയമാണെന്ന് എല്ലാവർക്കും അറിയാം. ഞാൻ അദ്ദേഹത്തെ വിടാതെ പിടികൂടി. അവസാനം അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ഞങ്ങൾ ഖാഹിറക്ക് പുറത്ത് വെച്ച് നികാഹ് നടത്താൻ ഉദ്ദേശിച്ചു. അപ്പോൾ, ഞങ്ങൾ തടയപ്പെട്ടു; കാരണം, അത് ഹലാലാക്കലാണ് – അതായത്, തഹ്ലീലിന്റെ നികാഹ്. അത് ഹറാമായ നികാഹുകളിൽ ഒന്നാണ് – അപ്പോൾ, ഞങ്ങൾ ഖാഹിറയിലേക്ക് വന്നു. അപ്പോൾ, ഞാൻ അദ്ദേഹത്തോട് പറഞ്ഞു: ഖാഹിറയിലോ മറ്റെവിടെയെങ്കിലുമോ അത് അനുവദനീയമല്ല.”
ഇതുപോലൊന്ന് അബുൽ അബ്ബാസ് ഇബ്നു തൈമിയ്യ അൽ-ഹഫീദിന് ദിമ്മികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ഒരു ഫത്വയിൽ സംഭവിച്ചു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ പ്രിയപ്പെട്ട ശിഷ്യൻ ഇബ്നുൽ ഖയ്യിം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ‘ഇഅ്ലാമുൽ മുവഖ്ഖിഈൻ’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ അത് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്. മുൻപത്തെ രൂപമല്ലാത്ത മറ്റൊരു രൂപത്തിൽ അത് പലതവണ അദ്ദേഹത്തിന് മുന്നിൽ വന്നു. അപ്പോൾ, അദ്ദേഹം പറയുമായിരുന്നു: “അനുവദനീയമല്ല.” അവസാനം അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “ഇത് ഒരേ മസ്അലയാണ്, പല രൂപങ്ങളിൽ വന്നാലും ശരി.”
രണ്ടാമത്തെ അടിസ്ഥാനം: എന്തിനെക്കുറിച്ചാണ് ചോദിക്കുന്നതെന്ന് മനസ്സിലാക്കുക. അപ്പോൾ, പ്രയോജനമില്ലാത്തതിനെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കരുത്; ഒന്നുകിൽ നിന്റെ അവസ്ഥ പരിഗണിച്ചുകൊണ്ട്, അല്ലെങ്കിൽ മസ്അല തന്നെ പരിഗണിച്ചുകൊണ്ട്.
ഒരാൾ ഇമാം അഹ്മദ് ബ്നു ഹൻബലിനോട് യഅ്ജൂജ് മഅ്ജൂജിനെക്കുറിച്ച് ചോദിച്ചു: അവർ മുസ്ലിംകളാണോ? അപ്പോൾ, അദ്ദേഹം അവനോട് പറഞ്ഞു: “ഇതിനെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കാൻ വേണ്ടി നീ വിജ്ഞാനം പൂർണ്ണമായി പഠിച്ചുവോ?!”
അതുപോലെയാണ്, സംഭവിക്കാത്തതിനെക്കുറിച്ചോ, അല്ലെങ്കിൽ എല്ലാവരോടും പറയാൻ പാടില്ലാത്തതിനെക്കുറിച്ചോ ചോദിക്കൽ. അത് ചിലർക്ക് മാത്രം പ്രത്യേകമായതാണ്.
മൂന്നാമത്തെ അടിസ്ഥാനം: ശൈഖിന്റെ അവസ്ഥ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകാൻ യോജിച്ചതാണോ എന്ന് ശ്രദ്ധിക്കുക. അപ്പോൾ, അദ്ദേഹത്തെ തടയുന്ന ഒരു അവസ്ഥയിൽ അദ്ദേഹത്തോട് ചോദിക്കരുത്; അദ്ദേഹം ദുഃഖിതനായിരിക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ ചിന്തയിലായിരിക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ വഴിയിൽ നടക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ വാഹനത്തിൽ യാത്ര ചെയ്യുക. മറിച്ച്, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മനസ്സ് സന്തോഷത്തിലായിരിക്കുന്ന സമയം നോക്കണം.
ഖതാദ പറഞ്ഞു: ഞാൻ അബുത്ത്വുഫൈലിനോട് ഒരു മസ്അല ചോദിച്ചു. അപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “നിശ്ചയം, ഓരോ സന്ദർഭത്തിനും ഒരു സംസാരമുണ്ട്.”
ഒരാൾ ഇബ്നുൽ മുബാറകിനോട് അദ്ദേഹം നടക്കുമ്പോൾ ഒരു ഹദീസിനെക്കുറിച്ച് ചോദിച്ചു. അപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “ഇത് വിജ്ഞാനത്തെ ബഹുമാനിക്കുന്നതിൽ പെട്ടതല്ല.”
അബ്ദുറഹ്മാൻ ബ്നു അബീ ലൈല അദ്ദേഹം നടക്കുമ്പോൾ ചോദിക്കപ്പെടുന്നത് വെറുക്കുമായിരുന്നു.
നാലാമത്തെ അടിസ്ഥാനം: ചോദിക്കുന്നവൻ തന്റെ ചോദ്യത്തിന്റെ രൂപത്തെക്കുറിച്ച് ബോധവാനായിരിക്കുക. മര്യാദയുള്ള, നല്ല രൂപത്തിൽ അത് അവതരിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്. അവൻ ശൈഖിന് വേണ്ടി പ്രാർത്ഥനകൊണ്ട് തുടങ്ങുകയും, സംസാരത്തിൽ അദ്ദേഹത്തെ ബഹുമാനിക്കുകയും ചെയ്യട്ടെ. അദ്ദേഹത്തോടുള്ള അവന്റെ സംസാരം, അങ്ങാടിയിലെ ആളുകളോടും സാധാരണക്കാരോടും സംസാരിക്കുന്നതുപോലെയാകരുത്.
ജഅ്ഫർ ബ്നു അബീ ഉസ്മാൻ പറഞ്ഞു: ഞങ്ങൾ യഹ്യ ബ്നു മഈനിന്റെ അടുക്കലായിരുന്നു. അപ്പോൾ, തിടുക്കത്തിൽ ഒരാൾ വന്ന് പറഞ്ഞു: യാ അബാ സകരിയ്യാ, ഞാൻ താങ്കളെ ഓർക്കാൻ വേണ്ടി എന്തെങ്കിലും എനിക്ക് പറഞ്ഞുതരൂ. അപ്പോൾ യഹ്യ പറഞ്ഞു: “നീ എന്നെ ഓർക്കുക, നീ എന്നോട് പറഞ്ഞുതരാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു. പക്ഷേ, ഞാൻ ചെയ്തില്ല എന്ന്!”
ഇന്ന് വിജ്ഞാനത്തിന്റെ ആളുകളോട് വരുന്ന ചോദ്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് നീ ചിന്തിച്ചാൽ, അവയിൽ പലതിലും സൂക്ഷ്മതയില്ലായ്മയും മോശം മര്യാദയും നീ കാണും. പരിഹസിച്ചുകൊണ്ട് ചോദിക്കുന്നവനെയും, നിന്ദിച്ചുകൊണ്ട് ചോദിക്കുന്നവനെയും നീ കാണും. സംഭവിക്കാത്തതിനെക്കുറിച്ചോ, അല്ലെങ്കിൽ സംഭവിച്ചതും എന്നാൽ പ്രയോജനമില്ലാത്തതുമായ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചോ അവർ ചോദിക്കുന്നു. അനുയോജ്യമായ സമയം അവർ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നില്ല. ആവശ്യങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നതിൽ അവർ സൗമ്യത കാണിക്കുന്നില്ല. അവരുടെ ചോദ്യങ്ങൾ ഫിത്നകളുടെ താക്കോലുകളും, പരീക്ഷണങ്ങളുടെ കാരണങ്ങളുമാണ്. അവർ ചെയ്യുന്നതിന് അവർക്ക് നാശം!
ഈ ആളുകൾക്ക് സൈദ് ബ്നു അസ്ലമിന്റെ വാക്ക് എത്ര ആവശ്യമാണ്! ഒരാൾ അദ്ദേഹത്തോട് ഒന്നിനെക്കുറിച്ച് ചോദിച്ചപ്പോൾ, അവൻ കുഴപ്പമുണ്ടാക്കി. അപ്പോൾ സൈദ് പറഞ്ഞു: “പോയി എങ്ങനെ ചോദിക്കണമെന്ന് പഠിക്കുക. എന്നിട്ട് വന്ന് ചോദിക്കുക.”
ഇന്ന് സൈദ് ബ്നു അസ്ലമിന്റെ വാക്ക് പോലുള്ളതിന് എത്രപേരാണ് ആവശ്യമുള്ളവർ?!
ഗ്രന്ഥകർത്താവ് വിജ്ഞാനത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങളിൽ പതിനെട്ടാമത്തെ അടിസ്ഥാനം പരാർശിച്ചു. അത്: പണ്ഡിതനോട് ചോദ്യം ചോദിക്കുന്നതിൽ സൂക്ഷ്മത പാലിക്കുക. അതായത്: അതിൽ സൂക്ഷ്മത പാലിച്ച് തെറ്റിൽ നിന്ന് മനസ്സിനെ സംരക്ഷിക്കൽ.
അതിന്റെ കാരണം: അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാക്കിൽ പറഞ്ഞതാണ്: കുഴപ്പം പിടിച്ച ചോദ്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ഒഴിഞ്ഞുമാറാനും, പണ്ഡിതന്റെ ഗാംഭീര്യം സംരക്ഷിക്കാനും വേണ്ടി. ‘അശ്ശഗ്ബ്’ – ‘ഗൈൻ’ അക്ഷരത്തിന് സുക്കൂൻ നൽകി – എന്നാൽ തിന്മ ഇളക്കിവിടലും ചലിപ്പിക്കലുമാണ്.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു, സൂക്ഷ്മതയോടെയുള്ള ചോദ്യത്തിൽ വിജയിക്കുന്നവൻ, നാല് അടിസ്ഥാനങ്ങൾ പ്രാവർത്തികമാക്കിയവനാണ്:
ഒന്നാമത്തേത്: എന്തിനാണ് ചോദിക്കുന്നത് എന്ന് തന്റെ ചോദ്യത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുക – അതായത്: എന്ത് കാര്യമാണ് അവനെ ചോദ്യത്തിലേക്ക് നയിക്കുന്നത്. കാരണം, ആരുടെ ചോദ്യത്തിലെ ഉദ്ദേശ്യം മോശമായോ, അവന് വിജ്ഞാനത്തിന്റെ ബർക്കത്ത് തടയപ്പെടുകയും, അതിന്റെ പ്രയോജനം നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്യും.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം ജനങ്ങളുടെ അവസ്ഥകളിൽ നിന്ന് പറഞ്ഞു, അവരിൽ ചിലർ ചോദിക്കുന്നവരുണ്ട്, അവരുടെ ചോദ്യത്തിൽ ഒരു രഹസ്യ ഉദ്ദേശ്യമുണ്ടാകും. അതുകൊണ്ട് അവർ തങ്ങളുടെ ഒരു ലക്ഷ്യത്തിലേക്ക് എത്താൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നു; ഖറാഫിക്കും ഇബ്നു തൈമിയ്യ അൽ-ഹഫീദിനും رحمهما الله മുന്നിൽ വന്ന രണ്ട് മസ്അലകളിൽ പറഞ്ഞതുപോലെ.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം രണ്ടാമത്തെ അടിസ്ഥാനം പറഞ്ഞു: എന്തിനെക്കുറിച്ചാണ് ചോദിക്കുന്നതെന്ന് മനസ്സിലാക്കുക. അപ്പോൾ, അവന് പ്രയോജനപ്പെടുന്ന ഒന്നിനെക്കുറിച്ചല്ലാതെ അവൻ ചോദിക്കരുത്. അവന് പ്രയോജനമില്ലാത്തതിനെക്കുറിച്ച് അവൻ ചോദിക്കാൻ പാടില്ല; ഇമാം അഹ്മദ് ബ്നു ഹൻബലിനോട് യഅ്ജൂജ് മഅ്ജൂജിനെക്കുറിച്ച് ചോദിച്ചവനെപ്പോലെ: അവർ മുസ്ലിംകളാണോ?.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം മൂന്നാമത്തെ അടിസ്ഥാനം പറഞ്ഞു: ശൈഖിന്റെ അവസ്ഥ ചോദ്യത്തിന് ഉത്തരം നൽകാൻ യോജിച്ചതാണോ എന്ന് ശ്രദ്ധിക്കുക; അതായത്: ഉത്തരം നൽകാൻ അദ്ദേഹം തയ്യാറാണോ എന്ന്. കാരണം, ചിലപ്പോൾ അദ്ദേഹം ദുഃഖിതനോ, അല്ലെങ്കിൽ വിഷാദത്തിലോ, അല്ലെങ്കിൽ വഴിയിലോ മറ്റേതെങ്കിലും അവസ്ഥയിലോ വ്യാപൃതനായിരിക്കാം. അപ്പോൾ, അദ്ദേഹത്തോട് ചോദിക്കുന്നത് നല്ലതല്ല. മുൻഗാമികളിൽ നിന്ന് ഈ വിഷയത്തിൽ ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ട ചില കാര്യങ്ങൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം നാലാമത്തെ അടിസ്ഥാനം പറഞ്ഞു: ചോദിക്കുന്നവൻ തന്റെ ചോദ്യത്തിന്റെ രൂപത്തെക്കുറിച്ച് ബോധവാനായിരിക്കുക. മര്യാദയുള്ള, നല്ല രൂപത്തിൽ അത് അവതരിപ്പിച്ചുകൊണ്ട്. (അവൻ ശൈഖിന് വേണ്ടി പ്രാർത്ഥനകൊണ്ട് തുടങ്ങുകയും, സംസാരത്തിൽ അദ്ദേഹത്തെ ബഹുമാനിക്കുകയും ചെയ്യട്ടെ) – അതായത്: അദ്ദേഹത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തുക. എന്നിട്ട്, തന്റെ ചോദ്യം അദ്ദേഹത്തിന് മുന്നിൽ അവതരിപ്പിക്കുക – അദ്ദേഹത്തോടുള്ള അവന്റെ സംസാരം, അങ്ങാടിയിലെ ആളുകളോടും സാധാരണക്കാരോടും സംസാരിക്കുന്നതുപോലെയാകരുത്.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ആളുകളുടെ ചോദ്യങ്ങളുടെ അവസ്ഥയിലുള്ള വലിയ വിപത്തിനെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞു: ഇന്ന് വിജ്ഞാനത്തിന്റെ ആളുകളോട് വരുന്ന ചോദ്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് നീ ചിന്തിച്ചാൽ, അവയിൽ പലതിലും സൂക്ഷ്മതയില്ലായ്മയും മോശം മര്യാദയും നീ കാണും.
അവരുടെ അവസ്ഥകളിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: പരിഹസിച്ചുകൊണ്ട് ചോദിക്കുന്നവനെയും, നിന്ദിച്ചുകൊണ്ട് ചോദിക്കുന്നവനെയും നീ കാണും. സംഭവിക്കാത്തതിനെക്കുറിച്ചോ, അല്ലെങ്കിൽ സംഭവിച്ചതും എന്നാൽ പ്രയോജനമില്ലാത്തതുമായ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചോ അവർ ചോദിക്കുന്നു. അനുയോജ്യമായ സമയം അവർ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നില്ല. ആവശ്യങ്ങൾ അവതരിപ്പിക്കുന്നതിൽ അവർ സൗമ്യത കാണിക്കുന്നില്ല. അവരുടെ ചോദ്യങ്ങൾ ഫിത്നകളുടെ താക്കോലുകളും, പരീക്ഷണങ്ങളുടെ കാരണങ്ങളുമാണ്. അവർ ചെയ്യുന്നതിന് അവർക്ക് നാശം!.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം സൈദ് ബ്നു അസ്ലമിന്റെ വാക്ക് ഉദ്ധരിച്ചു. ഒരാൾ ചോദിച്ചപ്പോൾ കുഴപ്പമുണ്ടാക്കി. അപ്പോൾ അദ്ദേഹം അവനോട് പറഞ്ഞു: “പോയി എങ്ങനെ ചോദിക്കണമെന്ന് പഠിക്കുക. എന്നിട്ട് വന്ന് ചോദിക്കുക”.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാക്ക്: സഫ്സാഫൽ അദബ്. അതായത്: മോശമായത്. ‘അസ്സഫ്സാഫ്’ എന്നാൽ എല്ലാറ്റിലും മോശമായതാണ്.