അഖീദയിലെ സലഫീ മൻഹജും മുസ്‌ലിം ഐക്യത്തിൽ അതിന്റെ സ്വാധീനവും

ശൈഖ് സ്വാലിഹ് അസ്സുഹൈമി

തീർച്ചയായും സർവ്വസ്തുതിയും അല്ലാഹുവിനാണ്. നാം അവനെ സ്തുതിക്കുകയും അവനോട് സഹായം തേടുകയും പാപമോചനം യാചിക്കുകയും അവനിലേക്ക് പശ്ചാത്തപിച്ചു മടങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു. നമ്മുടെ സ്വന്തം തിന്മകളിൽ നിന്നും നമ്മുടെ മോശം കർമ്മങ്ങളിൽ നിന്നും നാം അല്ലാഹുവിനോട് കാവൽ തേടുന്നു. അല്ലാഹു ആർക്കെങ്കിലും നേർവഴി കാണിച്ചാൽ അവനെ പിഴപ്പിക്കാൻ ആർക്കും സാധ്യമല്ല, അവൻ ആർക്കെങ്കിലും വഴികേട് നൽകിയാൽ അവന് നേർവഴി കാണിക്കാൻ ആർക്കുമാകില്ല. അല്ലാഹുവല്ലാതെ ആരാധനക്കർഹനായി മറ്റാരുമില്ലെന്നും അവൻ ഏകനാണെന്നും അവന് യാതൊരു പങ്കുകാരനുമില്ലെന്നും ഞാൻ സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. മുഹമ്മദ് നബി ﷺ അവന്റെ അടിയാനും ദൂതനുമാണെന്ന് ഞാൻ സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തെ സന്മാർഗ്ഗവും സത്യമതവും നൽകി നിയോഗിച്ചത് എല്ലാ മതങ്ങളെയും അത് അതിജയിക്കാൻ വേണ്ടിയാണ്; മുശ്‌രിക്കുകൾക്ക് അത് അനിഷ്ടകരമായാൽ പോലും. അദ്ദേഹത്തിന്റെ മേലും കുടുംബാംഗങ്ങളുടെയും സ്വഹാബികളുടെയും മേലും അല്ലാഹുവിന്റെ അനേകായിരം സ്വലാത്തും സലാമും ഉണ്ടാകട്ടെ. തുടർന്ന് പറയാനുള്ളത്:

ഈ പഠന വിഷയം തെരഞ്ഞെടുക്കാനുള്ള കാരണം

അഖീദയുടെ കാര്യത്തിൽ സച്ചരിതരായ മുൻഗാമികൾ നിലകൊണ്ട മൻഹജ് എന്തായിരുന്നുവെന്നും, ജനങ്ങൾ ആ മൻഹജിൽ നിന്ന് എത്രത്തോളം വ്യതിചലിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നും വ്യക്തമാക്കാൻ വേണ്ടി ഞാൻ നൽകുന്ന ചെറിയൊരു പരിശ്രമമാണിത്. ഈ വ്യതിയാനം കാരണം മുസ്‌ലിംകളുടെ വാക്കുകൾ ഭിന്നിക്കുകയും അവരുടെ ഐക്യം ദുർബലമാവുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.

“അഖീദയിലെ സലഫീ മൻഹജും മുസ്‌ലിം ഐക്യത്തിൽ അതിന്റെ സ്വാധീനവും” എന്നാണ് ഞാൻ ഈ പഠനത്തിന് പേര് നൽകിയിട്ടുള്ളത്. അഖീദയുടെ ഈ വശത്തെക്കുറിച്ച് അന്വേഷണം നടത്തുന്ന പലരും ഇത് അവഗണിക്കുന്നത് കണ്ടതാണ് എന്നെ ഈ വിഷയമെടുക്കാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചത്. വാസ്തവത്തിൽ, ഇസ്‌ലാമിക സമൂഹത്തിന്റെ അസ്തിത്വം പടുത്തുയർത്തപ്പെടേണ്ട ഒന്നാമത്തെ ഘടകവും അടിസ്ഥാന ശിലയുമാണ് അഖീദ. മുസ്‌ലിംകളുടെ അണികൾ ഒന്നിക്കേണ്ടത് ഇതിന് കീഴിലാണ്. അതിൽ നിന്നാണ് അവർ തങ്ങളുടെ ഐക്യത്തിന്റെ മാർഗ്ഗം ഉൾക്കൊള്ളുന്നത്, അതിന്റെ വെളിച്ചത്തിലാണ് മഹത്വത്തിന്റെയും ഔന്നത്യത്തിന്റെയും അത്യുന്നതങ്ങളിലേക്ക് അവർ തങ്ങളുടെ പാത വെട്ടിത്തുറക്കുന്നത്. അതിന്റെ മാർഗ്ഗദർശനത്തിലും അമൂല്യമായ തത്വങ്ങളിലും രാജ്യങ്ങളും നാടുകളും കീഴടക്കുന്നതിന് മുമ്പ് അവർ ഹൃദയങ്ങളെ കീഴടക്കുന്നു. മുസ്‌ലിംകളുടെ ഐക്യത്തിനും അവരുടെ വചനം ഒന്നാക്കുന്നതിനും അണികൾ ഏകീകരിക്കുന്നതിനുമായി ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്ന ഗ്രന്ഥങ്ങളും പ്രഭാഷണങ്ങളും ഉദ്ബോധനങ്ങളും സെമിനാറുകളും വിവിധ രീതികളിൽ ധാരാളമായി വന്നിട്ടുണ്ട്, ഒട്ടേറെ പരിഹാരങ്ങളും നിർദ്ദേശിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ ഈ രീതികളും പരിഹാരങ്ങളും അപൂർണ്ണവും ന്യൂനതകളുള്ളതുമാണ്; കാരണം ശാഖാപരമായ വിഷയങ്ങളിൽ മാത്രമാണ് അവ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത്.

ഇസ്‌ലാമിക ഐക്യത്തിന് വേണ്ടി പ്രവർത്തിക്കുന്ന ഒരു വിഭാഗം തങ്ങളുടെ മുഴുവൻ ശ്രദ്ധയും രാഷ്ട്രീയ മേഖലയിലാണ് കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത് എന്ന് നമുക്ക് കാണാം. മറ്റൊരു വിഭാഗം ധാർമ്മിക വശങ്ങളിൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നു. മൂന്നാമതൊരു വിഭാഗം ശ്രദ്ധിക്കുന്നത് ഭയപ്പെടുത്തുന്നതിലും പ്രേരിപ്പിക്കുന്നതിലും, ഭൗതികവിരക്തിയിലും സൂക്ഷ്മതയിലും ആണ്. എന്നാൽ, മുസ്‌ലിംകളുടെ വചനം ഒന്നാക്കാനുള്ള സുശക്തമായ കോട്ടയും ഉറപ്പുള്ള അടിസ്ഥാനവുമായ ആ മഹാസ്തംഭത്തിന്, ആ അടിസ്ഥാന വശത്തിന് പ്രാധാന്യം നൽകുന്നവരെ ഇവരുടെ കൂട്ടത്തിൽ വളരെ അപൂർവ്വമായേ കാണാനാകൂ. നമ്മെ വേർപിരിയലിൽ നിന്ന് ഒരുമിപ്പിച്ച, ഛിന്നഭിന്നമായതിന് ശേഷം നമ്മുടെ ഹൃദയങ്ങളെ ഇണക്കിച്ചേർത്ത തൗഹീദിന്റെ അഖീദയാണത്. അതുവഴിയാണ് ഒരേ ലക്ഷ്യവും ഒരേ തുടക്കവുമുള്ള, ഒരൊറ്റ അഖീദയുള്ള ഒറ്റ സമുദായമായി നാം മാറിയത്. അതാണ് നമ്മുടെ അഭിമാനത്തിന്റെ ഉറവിടം, നമ്മുടെ സൗഭാഗ്യത്തിന്റെ അടയാളം, ഈ ജീവിതത്തിൽ നമ്മുടെ അസ്തിത്വത്തിന്റെ കേന്ദ്രം. അത് അല്ലാഹുവല്ലാതെ മറ്റൊരു ഇലാഹില്ലെന്നും അവനല്ലാതെ മറ്റൊരു റബ്ബില്ലെന്നുമുള്ള അല്ലാഹുവിനുള്ള ഇബാദത്താണ്. അതാണ് ഏറ്റവും ഉയർന്ന ലക്ഷ്യം, അല്ലാഹു നമ്മെ പടച്ചതും എന്തിനുവേണ്ടിയാണോ നമ്മെ സൃഷ്ടിച്ചതുമായ പരമോന്നത ലക്ഷ്യം. അല്ലാഹു തന്റെ വചനത്തിൽ പറയുന്നു:

﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ﴾

(ജിന്നുകളെയും മനുഷ്യരെയും എന്നെ ആരാധിക്കുവാന്‍ വേണ്ടിയല്ലാതെ ഞാന്‍ സൃഷ്ടിച്ചിട്ടില്ല).

അല്ലാഹു പറയുന്നു:

﴿فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَّهُ الدِّينَ﴾

(അതിനാല്‍ കീഴ്‌വണക്കം അല്ലാഹുവിന് നിഷ്കളങ്കമാക്കികൊണ്ട് നീ അവനെ ആരാധിക്കുക).

അല്ലാഹു പറയുന്നു:

﴿وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ ۚ وَذَٰلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ﴾

(കീഴ്‌വണക്കം അല്ലാഹുവിന് മാത്രം നിഷ്കളങ്കമാക്കിക്കൊണ്ട് ഋജുമാനസരായിക്കൊണ്ട് അവനെ ആരാധിക്കുവാനും, നമസ്കാരം നിലനിര്‍ത്തുവാനും സകാത്ത് നല്‍കുവാനും അല്ലാതെ അവരോട് കല്‍പിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. അതത്രെ വക്രതയില്ലാത്ത മതം).

പ്രവർത്തനങ്ങളുടെ വിജയത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം

ഈ മഹത്തായ ആയത്തുകളും, അല്ലാഹുവിന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ധാരാളമായി വന്നിട്ടുള്ള കാര്യങ്ങളും നാം ചിന്തിച്ചുനോക്കിയാൽ, ഇസ്‌ലാമിലെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനം അഖീദയിൽ നിന്നാണ് ആരംഭിക്കുന്നതെന്നും, ഒരു കെട്ടിടം അതിന്റെ തൂണുകളിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നതുപോലെ അത് അഖീദയിലാണ് ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നതെന്നും നമുക്ക് മനസ്സിലാക്കാം. (കവി പറയുന്നു): “തൂണുകളില്ലാതെ ഒരു ഭവനം നിർമ്മിക്കാനാവില്ല *** കുറ്റികൾ ഉറപ്പിക്കാതെ തൂണുകൾക്കും നിലനിൽപ്പില്ല.”

ഇതറിയാമെങ്കിൽ, ഇസ്‌ലാമിക ഐക്യത്തിലേക്കുള്ള ഏതൊരു ആഹ്വാനവും – ആ ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്നവർ ഈ അടിസ്ഥാന തത്വത്തിൽ നിന്ന് തുടങ്ങുന്നില്ലെങ്കിൽ, ഈ സുദൃഢമായ അടിത്തറയിൽ അത് സ്ഥാപിക്കുന്നില്ലെങ്കിൽ, തൗഹീദ് യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുകയും ശിർക്ക്, ബിദ്അത്ത്, പാപങ്ങൾ എന്നിവയുടെ മാലിന്യങ്ങളിൽ നിന്ന് അതിനെ ശുദ്ധീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നില്ലെങ്കിൽ – തീർച്ചയായും ആ ആഹ്വാനം പരാജയപ്പെടും, വൈകാതെയോ പതുക്കെയോ അത് പരാജയപ്പെടും. കാരണം കെട്ടിടം വായുവിൽ നിൽക്കില്ല, ഉറപ്പുള്ള നിലത്തല്ലാതെ അത് പണിയാനുമാവില്ല; എന്നെങ്കിലും ഒരു ദിവസം അത് തകർന്നുവീഴാതിരിക്കാൻ അതാണ് അനിവാര്യം.

അല്ലാഹു തന്റെ വചനത്തിൽ പറയുന്നു:

﴿أَفَمَنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىٰ تَقْوَىٰ مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانٍ خَيْرٌ أَم مَّنْ أَسَّسَ بُنْيَانَهُ عَلَىٰ شَفَا جُرُفٍ هَارٍ فَانْهَارَ بِهِ فِي نَارِ جَهَنَّمَ ۗ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ﴾

(അല്ലാഹുവിനെപ്പറ്റിയുള്ള ഭക്തിയുടെയും അവന്‍റെ പ്രീതിയുടെയും അടിസ്ഥാനത്തില്‍ തന്‍റെ കെട്ടിടം സ്ഥാപിച്ചവനാണോ ഉത്തമന്‍; അതല്ല, പൊളിഞ്ഞുവീഴാറായ ഒരു മണ്‍തിട്ടയുടെ വക്കില്‍ കെട്ടിടം സ്ഥാപിക്കുകയും, എന്നിട്ടതുകൂടി അവനെയും കൊണ്ട് നരകാഗ്നിയില്‍ പൊളിഞ്ഞുവീഴുകയും ചെയ്തവനാണോ? അക്രമികളായ ആളുകളെ അല്ലാഹു നേര്‍വഴിയിലാക്കുകയില്ല).

ഒരു തെറ്റിദ്ധാരണ നീക്കൽ

ഇസ്‌ലാമിക ഐക്യത്തിന്റെ അടിത്തറ തൗഹീദാണെന്ന് നാം പറയുമ്പോഴും, ഈ തത്വത്തിൽ നിന്ന് തന്നെ തുടങ്ങണമെന്ന് നാം ആവശ്യപ്പെടുമ്പോഴും, മുമ്പ് നാം സൂചിപ്പിച്ച മറ്റ് വശങ്ങളെയോ അവയിൽ ചിലതിനെയോ നാം അവഗണിക്കുന്നുവെന്നല്ല അതിനർത്ഥം. മറിച്ച്, ഇതിൽ അടിയുറച്ച അടിസ്ഥാനമുണ്ടാകണമെന്നാണ് നാം ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്; അതായത് നമ്മുടെ എല്ലാ പ്രവർത്തനങ്ങളും ഈ അടിസ്ഥാനത്തിൽ നിന്നായിരിക്കണം ആരംഭിക്കേണ്ടത്.

അതിന്റെ വെളിച്ചത്തിലായിരിക്കും രാഷ്ട്രീയം രൂപപ്പെടുന്നത്, അതിന്റെ മാതൃകയിലായിരിക്കും നാം മര്യാദകളും ധാർമ്മികതയും പടുത്തുയർത്തുന്നത്, അതിന്റെ പരിധികൾക്കുള്ളിലായിരിക്കും നാം (നന്മയിലേക്ക്) പ്രേരിപ്പിക്കുകയും (തിന്മയിൽ നിന്ന്) ഭയപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നത്. അതിന്റെ തത്വങ്ങളിലാണ് അല്ലാഹുവിന്റെ അനുമതിയോടെ, നാം ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഉത്തമമായ ഇസ്‌ലാമിക സമൂഹം നിലവിൽ വരുന്നത്. ഐഹികലോകത്തും പരലോകത്തും മനുഷ്യർക്ക് സന്തോഷം ലഭിക്കുന്നതും, ആളുകൾ കൂട്ടംകൂട്ടമായി അല്ലാഹുവിന്റെ മതത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നതും ഇതിലൂടെയാണ്. അങ്ങനെ കളങ്കമില്ലാത്ത അഖീദയുടെ തണലിൽ അവർ നന്മയും സമാധാനവും സ്വസ്ഥതയും ആസ്വദിക്കുകയും, അതിലൂടെ വിഗ്രഹങ്ങളുടെ മാലിന്യങ്ങളിൽ നിന്നും അജ്ഞതയുടെ അഴുക്കുകളിൽ നിന്നും അവർ സ്വതന്ത്രരാവുകയും ചെയ്യും.

ശുദ്ധപ്രകൃതി

അങ്ങനെ വരുമ്പോൾ അവരുടെ ഹൃദയങ്ങൾ തെളിയുകയും, അവർ അല്ലാഹുവിന് വേണ്ടി നിഷ്കളങ്കരാവുകയും, വർഷങ്ങളോളം അവരുടെ മേൽ തുരുമ്പിച്ചിരുന്ന ശിർക്കിന്റെ കയർ അവർ അഴിച്ചുമാറ്റുകയും ചെയ്യും. മനുഷ്യർ തങ്ങളെ സൃഷ്ടിച്ചെടുത്ത സമാധാനപൂർണ്ണമായ ഫിത്റത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ച കാലം മുതൽ അല്ലാഹുവിനെ ധിക്കരിക്കാൻ ഉപയോഗിച്ച ഏറ്റവും വലിയ പാപമാണത് (ശിർക്ക്). അങ്ങനെ അവർ അതിരുകവിയലിലും വീഴ്ചവരുത്തലിലും ഗുലുവ്വിലും (അമിതത്വം) അനാസ്ഥയിലും വീണുപോയി.

മനുഷ്യരാശി ഫിത്റത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കാൻ തുടങ്ങിയത്

ഒരു കാലഘട്ടത്തോളം, മനുഷ്യൻ തന്റെ സൃഷ്ടിയുടെ ആരംഭത്തിൽ അഖീദയിലും സ്വഭാവത്തിലും ധാർമ്മികതയിലും ആരാധനയിലും ഇടപാടുകളിലുമെല്ലാം ശരിയായ ദൈവിക മാർഗ്ഗത്തിലായിരുന്നു. പത്ത് നൂറ്റാണ്ടുകളോളമാണ് ഈ അവസ്ഥ നിലനിന്നതെന്ന് ചരിത്രകാരന്മാരും ജീവചരിത്രകാരന്മാരും രേഖപ്പെടുത്തുന്നു. അതിന് ശേഷമാണ് നൂഹ് നബിയെ അല്ലാഹു അയച്ച സമുദായത്തിൽ അഖീദയിലെ വ്യതിയാനം ആരംഭിച്ചത്; സജ്ജനങ്ങളുടെ കാര്യത്തിലുള്ള ഗുലുവ്വ് (അതിരുകവിയൽ) കാരണം പിശാച് അവർക്ക് വിഗ്രഹങ്ങളുടെയും ബിംബങ്ങളുടെയും ആരാധന അലങ്കരിച്ചു കാണിച്ചപ്പോൾ.

ഇമാം ബുഖാരി رَحِمَهُ اللَّهُ തന്റെ സ്വഹീഹിൽ അല്ലാഹുവിന്റെ വചനത്തെ വിശദീകരിച്ചുകൊണ്ട് ഇബ്നു അബ്ബാസ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا യിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു:

﴿وَقَالُوا لَا تَذَرُنَّ آلِهَتَكُمْ وَلَا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلَا سُوَاعًا وَلَا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا﴾

(അവര്‍ പറഞ്ഞു: നിങ്ങളുടെ ദൈവങ്ങളെ നിങ്ങള്‍ ഉപേക്ഷിക്കരുത്‌. വദ്ദ്‌, സുവാഅ്, യഗൂഥ്‌, യഊഖ്‌, നസ്‌റ് എന്നിവരെ നിങ്ങള്‍ ഉപേക്ഷിക്കരുത്‌). ഇബ്നു അബ്ബാസ് പറഞ്ഞു: “ഇവർ നൂഹ് നബിയുടെ ജനതയിലെ സജ്ജനങ്ങളായ ആളുകളുടെ പേരുകളാണ്. അവർ മരിച്ചപ്പോൾ പിശാച് അവരുടെ ജനതയ്ക്ക് ഇപ്രകാരം തോന്നിപ്പിച്ചു: അവർ ഇരിക്കാറുണ്ടായിരുന്ന സദസ്സുകളിൽ നിങ്ങൾ സ്മാരകങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുകയും അവയ്ക്ക് അവരുടെ പേരുകൾ നൽകുകയും ചെയ്യുക. അങ്ങനെ അവർ ചെയ്തു. അപ്പോൾ അവ ആരാധിക്കപ്പെട്ടില്ല. എന്നാൽ അവരും മരിക്കുകയും അറിവ് നഷ്ടപ്പെടുകയും ചെയ്തപ്പോൾ അവ ആരാധിക്കപ്പെടാൻ തുടങ്ങി.”

സജ്ജനങ്ങളോടുള്ള അതിരുകവിയലിന്റെ ഫലമായി, പടിപടിയായി നേരായ പാതയിൽ നിന്നുള്ള വ്യതിയാനം എപ്രകാരമാണ് ആരംഭിച്ചതെന്ന് നോക്കുക. അവരുടെ പ്രാർത്ഥനകൾ കൊണ്ട് ബറക്കത്തെടുക്കുകയായിരുന്നു അവർ ആദ്യം ചെയ്തത്. അവരിലാരെങ്കിലും മരിക്കുമ്പോഴെല്ലാം അവർ അയാളുടെ രൂപം കൊത്തിയുണ്ടാക്കുകയും ദീർഘകാലം അതിനെ തടവി ബറക്കത്തെടുക്കുകയും ചെയ്തുവന്നു. അങ്ങനെ പിശാചിന്റെ പ്രലോഭനം കാരണം അവരതിനെ ആരാധിക്കുന്നതിലേക്ക് വരെ എത്തി. പിന്നീട് ആളുകൾക്കിടയിൽ അതൊരു ആചാരമായി മാറി; വലിയവർ അതിലൂടെ വൃദ്ധരാകുകയും ചെറിയവർ അതിലൂടെ വളർന്നുവരികയും ചെയ്തു. അങ്ങനെ അല്ലാഹു അവരിലേക്ക് നൂഹ് നബിയെ അയച്ചു. അദ്ദേഹം അവർക്കിടയിൽ ആയിരത്തിൽ അമ്പത് വർഷം കുറഞ്ഞ കാലം (തൊള്ളായിരത്തി അമ്പത് വർഷം) അല്ലാഹുവിന്റെ തൗഹീദിലേക്കും അവനല്ലാത്തവരെ ആരാധിക്കുന്നത് ഉപേക്ഷിക്കാനുമായി ആഹ്വാനം ചെയ്തുകൊണ്ട് ജീവിച്ചു. എന്നാൽ അവർ കടുത്ത അഹങ്കാരം കാണിക്കുകയും അതിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുകയും ചെയ്തു; അവരിൽ വളരെ കുറച്ചുപേരല്ലാതെ വിശ്വസിച്ചില്ല.

നൂഹ് നബിയുടെ സമുദായത്തിന്റെ അവസ്ഥ എന്തായിരുന്നുവോ, അതേ അവസ്ഥയിലാണ് പിന്നീട് മനുഷ്യർ വീണുപോയത്. അതിരുകവിയലും അതിർത്തി ലംഘിക്കലും ദേഹേച്ഛയെ പിൻപറ്റലുമാണ് മനുഷ്യരെ അല്ലാഹുവല്ലാത്തവരെ ആരാധിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചത്.

വഴികേടിന്റെ ഏറ്റവും അപകടകരമായ കാരണങ്ങൾ

ഈ കാരണങ്ങളിൽ ഏറ്റവും അപകടകരമായത് അല്ലാഹു തന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിലെ പല വചനങ്ങളിലായി താക്കീത് നൽകിയ അതിരുകവിയലാണ്. ഗുലുവ്വ് എന്നാൽ പരിധി ലംഘിക്കലാണ്. അല്ലാഹു കൽപ്പിച്ചതിനെ മറികടന്ന് അതിൽ കൂട്ടിച്ചേർക്കലുകൾ വരുത്തുക എന്നതാണ് ഇതിന്റെ മാനദണ്ഡം. അല്ലാഹു തന്റെ വചനത്തിൽ വിലക്കിയ അതിക്രമമാണിത്:

﴿وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي﴾

(അതില്‍ നിങ്ങള്‍ അതിരുകവിയരുത്‌. അങ്ങനെ ചെയ്യുന്ന പക്ഷം എന്‍റെ കോപം നിങ്ങളുടെ മേല്‍ വന്നിറങ്ങുന്നതാണ്‌).

അതുപോലെ അല്ലാഹു പറയുന്നു:

﴿يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لاَ تَغْلُواْ فِي دِينِكُم﴾

(വേദക്കാരേ, നിങ്ങളുടെ മതകാര്യത്തില്‍ നിങ്ങള്‍ അതിരുകവിയരുത്‌). അതായത് അല്ലാഹു നിങ്ങൾക്ക് നിശ്ചയിച്ചുതന്ന പരിധികൾ നിങ്ങൾ ലംഘിക്കരുത്.

ഇവിടെ വേദക്കാർ എന്നത് യഹൂദരെയും നസ്വാറാക്കളെയുമാണ് കുറിക്കുന്നത്. മതത്തിൽ അതിരുകവിയുന്നതിൽ നിന്ന് അല്ലാഹു അവരെ വിലക്കി, അതുപോലെ നമ്മെയും വിലക്കിയിട്ടുണ്ട്. അല്ലാഹു പറയുന്നു:

﴿فَاسْتَقِمْ كَمَا أُمِرْتَ وَمَن تَابَ مَعَكَ وَلَا تَطْغَوْا ۚ إِنَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ﴾

(അതിനാല്‍ നീ കല്‍പിക്കപ്പെട്ടതു പോലെ നീയും നിന്‍റെ കൂടെ മടങ്ങിയവരും നേരായ മാര്‍ഗത്തില്‍ നിലകൊള്ളുക. നിങ്ങള്‍ അതിരുകവിയരുത്‌. തീര്‍ച്ചയായും അവന്‍ നിങ്ങള്‍ പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നതെല്ലാം കണ്ടറിയുന്നവനാകുന്നു). നസ്വാറാക്കളിൽ ഗുലുവ്വ് വളരെ കൂടുതലാണ്; അവർ ഈസാ നബിയുടെ കാര്യത്തിൽ അതിരുകവിഞ്ഞു. അദ്ദേഹത്തെ പ്രവാചകത്വത്തിന്റെ പദവിയിൽ നിന്ന് ഉയർത്തി അല്ലാഹുവിന് പുറമെ ഇലാഹാക്കി മാറ്റി. അവർ അല്ലാഹുവെ ആരാധിക്കുന്നതുപോലെ അദ്ദേഹത്തെയും ആരാധിച്ചു. എന്തിനേറെ, തങ്ങളുടെ മതത്തിലാണെന്ന് വാദിക്കുന്ന തങ്ങളുടെ അനുയായികളായ ആളുകളുടെ കാര്യത്തിലും അവർ അതിരുകവിഞ്ഞു. അവർക്ക് പാപസുരക്ഷിതത്വം വാദിക്കുകയും അവർ പറയുന്നതെന്തും – അത് സത്യമായാലും അസത്യമായാലും – പിൻപറ്റുകയും ചെയ്തു. എന്നാൽ യഹൂദർ ഈസാ നബിയുടെ കാര്യത്തിൽ ഇതിന് വിപരീതമായി അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്ഥാനം താഴ്ത്തി; അദ്ദേഹത്തെ അവർ വ്യഭിചാരസന്തതിയെന്ന് വരെ വിളിച്ചു.

ശൈഖുൽ ഇസ്‌ലാം ഇബ്നു തൈമിയ്യ رَحِمَهُ اللَّهُ പറയുന്നു: “ഈ സമുദായത്തിൽ നിന്ന് ആരെങ്കിലും യഹൂദ നസ്വാറാക്കളോട് സാദൃശ്യം കാണിക്കുകയും, ഇഫ്‌റാത്വിലൂടെയോ (അതിരുകവിയൽ) തഫ്‌രീത്വിലൂടെയോ (വീഴ്ചവരുത്തൽ) മതത്തിൽ ഗുലുവ്വ് കാണിക്കുകയും, ആ കാര്യത്തിൽ അവരോട് സാമ്യം പുലർത്തുകയും ചെയ്താൽ അവൻ അവരെപ്പോലെയായിത്തീർന്നു. ഇസ്‌ലാമിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോയ ഖവാരിജുകളെപ്പോലെ; അലി ബിൻ അബീത്വാലിബ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിന്റെ ഖിലാഫത്ത് കാലത്ത് മുസ്‌ലിംകൾക്കെതിരെ പുറപ്പെട്ടപ്പോൾ അദ്ദേഹം അവരോട് യുദ്ധം ചെയ്തു – സ്വഹീഹുകളിലും മുസ്‌നദുകളിലും മറ്റ് ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും പത്തോളം വഴികളിലൂടെ സ്ഥിരപ്പെട്ടത് പോലെ നബി ﷺ യുടെ കൽപ്പനപ്രകാരമായിരുന്നു അദ്ദേഹം അവരോട് യുദ്ധം ചെയ്തത്. റാഫിദകൾ, ഖദരിയ്യകൾ, ജഹ്മിയ്യകൾ, മുഅ്തസിലുകൾ എന്നിവരെപ്പോലെ മതത്തിൽ ഗുലുവ്വ് കാണിച്ചവരും ഇതിൽ പെട്ടവരാണ്.” അദ്ദേഹം വീണ്ടും പറയുന്നു: “നബി ﷺ യുടെ കാലത്ത് തന്നെ, ഇസ്‌ലാമിലേക്ക് ചേർക്കപ്പെടുന്നവരും തങ്ങളുടെ വലിയ ആരാധനകൾക്കിടയിലും അതിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോയവരുമുണ്ടായിരുന്നുവെങ്കിൽ; ഈ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ ഇസ്‌ലാമിലേക്കും സുന്നത്തിലേക്കും ചേർക്കപ്പെടുന്നവനും അതുപോലെ ഇസ്‌ലാമിൽ നിന്ന് പുറത്തുപോകാൻ സാധ്യതയുണ്ടെന്ന് അവൻ മനസ്സിലാക്കട്ടെ. അല്ലാഹു തന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിൽ ആക്ഷേപിച്ച ഗുലുവ്വ് (അതിരുകവിയൽ) ഉൾപ്പെടെ പല കാരണങ്ങളാലാണിത്. അല്ലാഹു പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടല്ലോ: (വേദക്കാരേ, നിങ്ങളുടെ മതകാര്യത്തില്‍ നിങ്ങള്‍ അതിരുകവിയരുത്‌).”

ഈ വാക്കുകൾ വ്യക്തമാക്കുന്നത് മനുഷ്യരാശിക്ക് പിടിപെട്ട ഏറ്റവും വലിയ ഫിത്ന ഗുലുവ്വിന്റെ ഫിത്നയാണെന്നാണ്. പല ഖുർആൻ വചനങ്ങളിലും ഹദീസുകളിലും ഇതിനെതിരെ താക്കീത് വന്നിട്ടുണ്ട്. ഇത് വ്യക്തമാക്കുന്ന ചില ആയത്തുകൾ നാം നേരത്തെ ഉദ്ധരിച്ചു കഴിഞ്ഞു. അതേസമയം ഹദീസുകളുടെ കാര്യമെടുത്താൽ, ഉമർ ബിൻ അൽ-ഖത്വാബ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൽ നിന്ന് സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരിയിലും മറ്റും ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ട ഹദീസിൽ നബി ﷺ പറഞ്ഞു: “നസ്വാറാക്കൾ മർയമിന്റെ മകനെ അമിതമായി പുകഴ്ത്തിയതുപോലെ നിങ്ങൾ എന്നെ പുകഴ്ത്തരുത്. ഞാൻ അല്ലാഹുവിന്റെ ഒരു ദാസൻ മാത്രമാണ്; അതിനാൽ നിങ്ങൾ എന്നെ അല്ലാഹുവിന്റെ ദാസനെന്നും അവന്റെ റസൂലെന്നും വിളിക്കുക”. അബൂദാവൂദ്, തിർമിദി, ഇബ്നുമാജ എന്നിവരുടെ സുനനുകളിൽ ഇബ്നു അബ്ബാസിൽ നിന്നുള്ള ഹദീസിൽ നബി ﷺ പറഞ്ഞു: “നിങ്ങൾ മതത്തിൽ അതിരുകവിയുന്നത് സൂക്ഷിക്കുക; കാരണം നിങ്ങൾക്ക് മുമ്പുള്ളവരെ നശിപ്പിച്ചത് മതത്തിലെ അതിരുകവിയലാണ്”. ശരിയായ അഖീദയിൽ നിന്നും ഫിത്റത്തിൽ നിന്നുമുള്ള വ്യതിയാനത്തിന് കാരണം ഈ ഗുലുവ്വും അതിർത്തി ലംഘിക്കലുമാണെന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്ന സ്പഷ്ടമായ പ്രമാണങ്ങളാണിത്. ഇതാണ് അല്ലാഹുവല്ലാത്തവരെ ആരാധിക്കുന്നതിലേക്ക് ജനങ്ങളെ എത്തിച്ചത്.

എന്തിനാണ് റസൂലുകളെ നിയോഗിക്കപ്പെട്ടത്?

സൃഷ്ടികളെ ആരാധിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് സ്രഷ്ടാവിനെ ആരാധിക്കുന്നതിലേക്ക് ജനങ്ങളെ മടക്കിക്കൊണ്ടുവരാനാണ് റസൂലുകളെ നിയോഗിക്കപ്പെട്ടത്. ജിന്നുകളെയും മനുഷ്യരെയും അല്ലാഹു സൃഷ്ടിച്ചതിന്റെ ഉന്നതമായ ലക്ഷ്യവും അതുതന്നെ. ഈ ലോകത്ത് ബുദ്ധിയുള്ള ഏതൊരാൾക്കുമറിയാം താൻ ഒരു സ്രഷ്ടാവിനാൽ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടവനാണെന്നും, മുമ്പില്ലാതിരുന്ന തന്നെ ഇങ്ങനെയൊരുവൻ പടച്ചുണ്ടാക്കിയവനാണെന്നും.

ഒരു ചോദ്യം ചോദിക്കപ്പെട്ടാൽ: എന്തിനാണ് ഈ ജീവിതത്തിൽ താങ്കളെ സൃഷ്ടിച്ചത്? എന്തിനാണ് മറ്റ് ജീവജാലങ്ങളെക്കാൾ താങ്കൾക്ക് ശ്രേഷ്ഠത നൽകപ്പെട്ടത്? ഈ ജീവിതത്തിൽ താങ്കളുടെ ദൗർത്യമെന്താണ്?.. ഒരു സത്യവിശ്വാസിയുടെ അടുക്കൽ ഇതിനുള്ള ഉത്തരം വളരെ ലളിതമാണ്: ഏതൊരു നിർമ്മാതാവിനും താൻ ഉണ്ടാക്കിയ വസ്തുവിന്റെ രഹസ്യം അറിയാം; എന്തിനാണ് അവൻ അത് നിർമ്മിച്ചതെന്നും… എന്തിനാണ് അവൻ അത് മറ്റൊന്നിനും നൽകാത്ത ഒരു പ്രത്യേക രൂപത്തിൽ നിർമ്മിച്ചതെന്നും…

മനുഷ്യന്റെ സ്രഷ്ടാവും അവനെ നിർമ്മിച്ചവനും അവന്റെ കാര്യങ്ങൾ നിയന്ത്രിക്കുന്നവനും അല്ലാഹു ﷻ ആണ്. നമുക്ക് അവനോട് ചോദിക്കാം: രക്ഷിതാവേ, നീ എന്തിനാണ് ഈ മനുഷ്യനെ സൃഷ്ടിച്ചത്…?

വെറും ഭക്ഷണത്തിനും പാനീയത്തിനുമായിട്ടാണോ നീ അവനെ സൃഷ്ടിച്ചത്..? കളിക്കാനും വിനോദത്തിനുമായിട്ടാണോ നീ അവനെ സൃഷ്ടിച്ചത്..? മണ്ണിലൂടെ നടക്കാനും, മണ്ണിൽ നിന്നുണ്ടാകുന്നവ ഭക്ഷിക്കാനും, ഒടുവിൽ പഴയതുപോലെ മണ്ണിലേക്ക് തന്നെ മടങ്ങാനും വേണ്ടിയാണോ നീ അവനെ സൃഷ്ടിച്ചത്? അതല്ലെങ്കിൽപ്പിന്നെ, ബുദ്ധിയും ഇച്ഛാശക്തിയും ആത്മാവും ജീവനുമടക്കം അല്ലാഹു മനുഷ്യനിൽ നിക്ഷേപിച്ച ഈ കഴിവുകളുടെയും സവിശേഷതകളുടെയും രഹസ്യമെന്താണ്?

ഇതിനുള്ള ഉത്തരം, മുന്നിലൂടെയോ പിന്നിലൂടെയോ അസത്യം കടന്നുവരാത്ത, യുക്തിമാനും സ്തുത്യർഹനുമായ അല്ലാഹു അവതരിപ്പിച്ച പ്രതാപമേറിയ ഗ്രന്ഥത്തിൽ വളരെ കൃത്യമായും പര്യാപ്തമായ രൂപത്തിലും വന്നിട്ടുണ്ട്. ഈ മനുഷ്യനെ ഭൂമിയിൽ ഒരു ഖലീഫയായിട്ടാണ് (പ്രാതിനിധ്യമുള്ളവനായിട്ടാണ്) താൻ സൃഷ്ടിച്ചതെന്ന് പ്രതാപിയായ അല്ലാഹു അതിൽ വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്.

അല്ലാഹു തന്റെ വചനത്തിൽ പറയുന്നു:

﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلَائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ۖ قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ ۖ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لَا تَعْلَمُونَ﴾

(നിന്‍റെ രക്ഷിതാവ് മലക്കുകളോട് ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞ സന്ദര്‍ഭം (ഓര്‍ക്കുക:) തീര്‍ച്ചയായും ഞാന്‍ ഭൂമിയില്‍ ഒരു ഖലീഫയെ നിയോഗിക്കാന്‍ പോകുകയാണ്‌. അവര്‍ പറഞ്ഞു: അവിടെ കുഴപ്പമുണ്ടാക്കുകയും രക്തം ചിന്തുകയും ചെയ്യുന്നവരെയാണോ നീ നിയോഗിക്കുന്നത്‌? ഞങ്ങളാകട്ടെ നിന്‍റെ സ്തുതിയോടു കൂടി നിന്നെ പ്രകീര്‍ത്തിക്കുകയും, നിന്‍റെ പരിശുദ്ധിയെ വാഴ്ത്തുകയും ചെയ്യുന്നവരല്ലോ. അവന്‍ (അല്ലാഹു) പറഞ്ഞു: നിങ്ങള്‍ക്കറിയാത്തത് തീര്‍ച്ചയായും എനിക്കറിയാം). ഈ ഖിലാഫത്ത് (പ്രാതിനിധ്യം) എന്നതുകൊണ്ട് അർത്ഥമാക്കുന്നത്, മനുഷ്യൻ തന്റെ രക്ഷിതാവിനെ യഥാർത്ഥ രൂപത്തിൽ അറിയുകയും അവനെ യഥാർത്ഥ രൂപത്തിൽ ആരാധിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്.

അല്ലാഹു പറയുന്നു:

﴿اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا﴾

(ഏഴു ആകാശങ്ങളെയും ഭൂമിയില്‍ നിന്ന് അവയ്ക്ക് തുല്യമായതിനെയും സൃഷ്ടിച്ചവനാണ് അല്ലാഹു. അവയ്ക്കിടയില്‍ (അവന്‍റെ) കല്‍പന ഇറങ്ങിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്നു. അല്ലാഹു ഏതു കാര്യത്തിനും കഴിവുള്ളവനാകുന്നു എന്നും, അല്ലാഹുവിന്‍റെ അറിവ് എല്ലാ വസ്തുക്കളെയും ചൂഴ്ന്നുനില്‍ക്കുന്നതായി തീര്‍ന്നിരിക്കുന്നു എന്നും നിങ്ങള്‍ മനസ്സിലാക്കുവാന്‍ വേണ്ടി).

അല്ലാഹു പറയുന്നു:

﴿وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ۝ مَا أُرِيدُ مِنْهُم مِّن رِّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ ۝ إِنَّ اللَّهَ هُوَ الرَّزَّاقُ ذُو الْقُوَّةِ الْمَتِينُ﴾

(ജിന്നുകളെയും മനുഷ്യരെയും എന്നെ ആരാധിക്കുവാന്‍ വേണ്ടിയല്ലാതെ ഞാന്‍ സൃഷ്ടിച്ചിട്ടില്ല. അവരില്‍ നിന്ന് ഞാന്‍ ഉപജീവനമൊന്നും ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. അവര്‍ എനിക്ക് ഭക്ഷണം നല്‍കണമെന്നും ഞാന്‍ ആഗ്രഹിക്കുന്നില്ല. തീര്‍ച്ചയായും അല്ലാഹു തന്നെയാണ് ഉപജീവനം നല്‍കുന്നവനും ശക്തനും അജയ്യനും).

അപ്പോൾ, പ്രകൃതി തന്നെ വിളിച്ചുപറയുന്ന വ്യക്തമായ ഉത്തരം ഇതാണ്: മനുഷ്യൻ അല്ലാഹുവിന്റെ ദാസനാണ്, അതിനായാണ് അവൻ സൃഷ്ടിക്കപ്പെട്ടത്. ആ ലക്ഷ്യം സാക്ഷാത്കരിക്കാൻ വേണ്ടിയാണ് ആകാശ ഭൂമികളിലുള്ളതെല്ലാം അല്ലാഹു അവന് കീഴ്പ്പെടുത്തി നൽകിയത്.

അല്ലാഹുവല്ലാത്തവരെ ആരാധിക്കുന്നത് ഫിത്റത്തിനെ കീഴ്മേൽ മറിക്കലാണ്

ശുദ്ധപ്രകൃതിയുള്ള, പക്ഷപാതിത്വമില്ലാത്ത ബുദ്ധിയുള്ള ഏതൊരാൾക്കും ഇതിൽ നിന്ന് ഒരു കാര്യം മനസ്സിലാക്കാൻ സാധിക്കും: മനുഷ്യൻ പ്രകൃതിശക്തികളെയും തനിക്ക് മുകളിലും താഴെയുമുള്ള പ്രതിഭാസങ്ങളെയും – അതായത് സൂര്യൻ, ചന്ദ്രൻ, നക്ഷത്രങ്ങൾ, നദികൾ, പശുക്കൾ, മരങ്ങൾ തുടങ്ങിയവയെ – ആരാധിക്കുന്നത് പ്രകൃതി നിയമത്തിന് വിരുദ്ധമാണ്. ഇത് മനുഷ്യന്റെ കാര്യത്തിലുള്ള എത്ര വലിയൊരു തലകീഴായ മറിയലാണ്!!

അതുകൊണ്ട്, തന്റെ ഫിത്റത്തും പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ യുക്തിയും അനുസരിച്ച് മനുഷ്യൻ അല്ലാഹുവിന്റെ മാത്രം അടിമയാണ് (മർബൂബ്), മറ്റാരുടേയുമല്ല; അവനെ മാത്രം ആരാധിക്കാൻ വേണ്ടിയാണ്, മനുഷ്യനെയോ, കല്ലിനെയോ, പശുവിനെയോ, മരത്തെയോ, സൂര്യനെയോ, ചന്ദ്രനെയോ ആരാധിക്കാനല്ല. അല്ലാഹുവല്ലാത്തവർക്കുള്ള ഏതൊരു ഇബാദത്തും മനുഷ്യന്റെ ശത്രുവായ പിശാചിന്റെ അലങ്കാരത്തിൽ നിന്നുള്ളതാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് അല്ലാഹു തന്റെ റസൂലുകൾക്ക് നൽകിയ ആദ്യത്തെ ആഹ്വാനം അവനെ ആരാധിക്കാനും, അവനല്ലാതെ മറ്റൊരു ഇലാഹില്ലെന്നും അവനല്ലാതെ മറ്റൊരു റബ്ബില്ലെന്നും വ്യക്തമാക്കുന്നതിലുമായത് എന്ന് നാം കാണുന്നത്. അല്ലാഹുവിന്റെ ഈ വചനം വായിച്ചുനോക്കുക:

﴿اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ﴾

(നിങ്ങള്‍ അല്ലാഹുവെ ആരാധിക്കുക. നിങ്ങള്‍ക്ക് അവനല്ലാതെ യാതൊരു ദൈവവുമില്ല).

അല്ലാഹുവിന്റെ കരാർ

ഇതിൽ നിന്ന് നാം മനസ്സിലാക്കേണ്ടത്: അല്ലാഹുവല്ലാത്തവർക്കുള്ള ഏതൊരു ഇബാദത്തും, അതൊരു കല്ലിനെയോ മരത്തെയോ മണ്ണിക്കട്ടയെയോ ദേഹേച്ഛയെയോ ആരാധിക്കുന്ന രൂപത്തിലായാലും ശരി, അത് പിശാചിന്റെ ബോധനവും, അലങ്കാരവും, പ്രത്യക്ഷമായോ പരോക്ഷമായോ ഉള്ള ദുർമന്ത്രണവുമാണ്; ആ ഇബാദത്ത് ഏത് രൂപത്തിലാണ് പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടത് എന്നത് ഇവിടെ വിഷയമല്ല. അതുകൊണ്ടാണ് ആദം സന്തതികൾ തങ്ങളുടെ പിതാവായ ആദമിന്റെ മുതുകിലായിരുന്ന കാലത്ത് തന്നെ അല്ലാഹു ﷻ അവരോട് കരാർ വാങ്ങിയതായി നാം കാണുന്നത്.

അല്ലാഹുവിന് മാത്രമുള്ള ഈ ഇബാദത്താണ് അവൻ മനുഷ്യരോട് വാങ്ങിയ പഴയ കരാർ. അവരെ സൃഷ്ടിക്കുകയും, രൂപപ്പെടുത്തുകയും, ഏറ്റവും നല്ല ഘടനയിലാക്കുകയും ചെയ്ത കാലം മുതൽ അവൻ അവരുടെ മാനുഷിക പ്രകൃതിയിൽ ഇത് ഉറപ്പിക്കുകയും അവരുടെ അടിസ്ഥാന സ്വഭാവങ്ങളിൽ ഇത് നട്ടുപിടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. മറ്റ് ജീവജാലങ്ങളിൽ നിന്ന് അവരെ വ്യതിരിക്തമാക്കുന്ന ബോധമുള്ള ബുദ്ധി അവൻ അവർക്ക് നൽകി. അവൻ ഏകനാണെന്നും അവന് മാത്രമാണ് പൂർണ്ണമായ ഇബാദത്ത് നൽകേണ്ടതെന്നും വ്യക്തമാക്കുന്ന ശക്തമായ തെളിവുകളായി അവരുടെ ചുറ്റുമുള്ള എല്ലാ ദൃഷ്ടാന്തങ്ങളെയും അവൻ മാറ്റി. അല്ലാഹു ഈ വചനത്തിലൂടെ അവരോട് കരാർ വാങ്ങുകയും ചെയ്തു:

﴿أَلَمْ أَعْهَدْ إِلَيْكُمْ يَا بَنِي آدَمَ أَن لَّا تَعْبُدُوا الشَّيْطَانَ ۖ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّمُّبِينٌ ۝ وَأَنِ اعْبُدُونِي ۚ هَٰذَا صِرَاطٌمُّسْتَقِيمٌ﴾

(ഹേ; ആദം സന്തതികളേ, നിങ്ങള്‍ പിശാചിനെ ആരാധിക്കരുത്, തീര്‍ച്ചയായും അവന്‍ നിങ്ങള്‍ക്ക് പ്രത്യക്ഷശത്രുവാണ്. എന്നും, നിങ്ങള്‍ എന്നെ ആരാധിക്കണം, ഇതാണ് നേരായ മാര്‍ഗം എന്നും ഞാന്‍ നിങ്ങളോട് അനുശാസിച്ചിട്ടില്ലേ?).

അല്ലാഹുവും അവന്റെ അടിയാന്മാരും തമ്മിലുള്ള ഈ കരാറാണ് ഖുർആൻ ഏറ്റവും മനോഹരമായും വാചാലമായും ഈ വചനത്തിൽ ചിത്രീകരിച്ചിരിക്കുന്നത്:

﴿وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِن بَنِي آدَمَ مِن ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَىٰ أَنفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ ۖ قَالُوا بَلَىٰ ۛ شَهِدْنَا ۛ أَن تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَٰذَا غَافِلِينَ ۝ أَوْ تَقُولُوا إِنَّمَا أَشْرَكَ آبَاؤُنَا مِن قَبْلُ وَكُنَّا ذُرِّيَّةً مِّن بَعْدِهِمْ ۖ أَفَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ﴾

(നിന്‍റെ രക്ഷിതാവ് ആദം സന്തതികളില്‍ നിന്ന്, അവരുടെ മുതുകുകളില്‍ നിന്ന് അവരുടെ സന്താനങ്ങളെ പുറത്തുകൊണ്ടുവരികയും, അവരുടെ കാര്യത്തില്‍ അവരെത്തന്നെ അവന്‍ സാക്ഷികളാക്കുകയും ചെയ്ത സന്ദര്‍ഭം (ഓര്‍ക്കുക). (അവന്‍ ചോദിച്ചു:) ഞാന്‍ നിങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവല്ലയോ? അവര്‍ പറഞ്ഞു: അതെ, ഞങ്ങള്‍ സാക്ഷ്യം വഹിച്ചിരിക്കുന്നു. തീര്‍ച്ചയായും ഞങ്ങള്‍ ഇതിനെപ്പറ്റി അശ്രദ്ധരായിരുന്നു എന്ന് ഉയിര്‍ത്തെഴുന്നേല്‍പിന്‍റെ നാളില്‍ നിങ്ങള്‍ പറഞ്ഞേക്കാം എന്നതിനാലാണ് (അങ്ങനെ ചെയ്തത്‌). അല്ലെങ്കില്‍, മുമ്പ് തന്നെ ഞങ്ങളുടെ പിതാക്കള്‍ പങ്കുചേര്‍ത്തിരുന്നു. ഞങ്ങള്‍ അവര്‍ക്ക് ശേഷം വന്ന അവരുടെ സന്തതികള്‍ മാത്രമായിരുന്നു. എന്നിരിക്കെ ആ അസത്യവാദികള്‍ ചെയ്തതിന്‍റെ പേരില്‍ നീ ഞങ്ങളെ നശിപ്പിക്കുകയാണോ എന്ന് നിങ്ങള്‍ പറഞ്ഞേക്കാം എന്നതിനാലും).

അതുകൊണ്ട് പ്രവാചകന്മാരെ നിയോഗിച്ചതിന്റെയും റസൂലുകളെ അയച്ചതിന്റെയും വിശുദ്ധ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ അവതരിപ്പിച്ചതിന്റെയും ഏറ്റവും വലിയ ലക്ഷ്യം, ഈ പഴയ കരാറിനെക്കുറിച്ച് ജനങ്ങളെ ഓർമ്മിപ്പിക്കലും, അശ്രദ്ധയുടെയോ വിഗ്രഹാരാധനയുടെയോ അന്ധമായ അനുകരണത്തിന്റെയോ ഫലമായി ഫിത്റത്തിന്റെ (പ്രകൃതിയുടെ) ലോഹത്തിൽ അടിഞ്ഞുകൂടിയ പൊടിപടലങ്ങൾ നീക്കം ചെയ്യലുമാണ് എന്നതിൽ യാതൊരു അത്ഭുതവുമില്ല.

റസൂലുകളുടെ പ്രബോധനം ഒന്നാണ്

ഓരോ റസൂലിന്റെയും ആദ്യത്തെ വിളി ഇപ്രകാരമായിരുന്നു എന്നതിൽ അത്ഭുതമില്ല:

﴿يَا قَوْمِ اعْبُدُوا اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَٰهٍ غَيْرُهُ﴾

(എന്‍റെ ജനങ്ങളേ, നിങ്ങള്‍ അല്ലാഹുവെ ആരാധിക്കുക. നിങ്ങള്‍ക്ക് അവനല്ലാതെ യാതൊരു ദൈവവുമില്ല). ശൈഖുൽ ഇസ്‌ലാം ഇബ്നു തൈമിയ്യയുടെ ‘അൽ-ഉബൂദിയ്യ’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ വന്നതിന്റെ ചുരുക്കം ഇതാണ്: “ഇതുകൊണ്ടാണ് നൂഹ്, ഹൂദ്, സ്വാലിഹ്, ഇബ്രാഹീം, ലൂത്ത്, ശുഐബ് തുടങ്ങിയവർ തങ്ങളുടെ സമുദായത്തെ ക്ഷണിച്ചത്; നിഷേധികളായ ജനങ്ങളിലേക്ക് അയക്കപ്പെട്ട എല്ലാ റസൂലുകളും അങ്ങനെത്തന്നെ.” അല്ലാഹു പറയുന്നു: തീര്‍ച്ചയായും ഓരോ സമുദായത്തിലും നാം ദൂതനെ നിയോഗിച്ചിട്ടുണ്ട്‌. നിങ്ങള്‍ അല്ലാഹുവെ ആരാധിക്കുകയും, ദുര്‍മൂര്‍ത്തികളെ വെടിയുകയും ചെയ്യണം എന്ന് (പ്രബോധനം ചെയ്യുന്നതിന് വേണ്ടി).

അല്ലാഹു പറയുന്നു:

﴿وَمَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ مِن رَّسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُونِ﴾

(ഞാനല്ലാതെ യാതൊരു ദൈവവുമില്ല. അതിനാല്‍ എന്നെ നിങ്ങള്‍ ആരാധിക്കുക എന്ന് ബോധനം നല്‍കിക്കൊണ്ടല്ലാതെ നിനക്ക് മുമ്പ് ഒരു ദൂതനെയും നാം അയച്ചിട്ടില്ല).

വലിയൊരു വിഭാഗം പ്രവാചകന്മാരുടെ കഥകൾ പറഞ്ഞതിന് ശേഷം അല്ലാഹു പറയുന്നു:

﴿إِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاعْبُدُونِ﴾

(തീര്‍ച്ചയായും ഇതാണ് നിങ്ങളുടെ സമുദായം. ഒരൊറ്റ സമുദായം. ഞാനാണ് നിങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവ്‌. അതിനാല്‍ നിങ്ങള്‍ എന്നെ ആരാധിക്കുവിന്‍).

അല്ലാഹു പറയുന്നു:

﴿يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا ۖ إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ ۝ وَإِنَّ هَٰذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ﴾

(ഹേ; ദൂതന്‍മാരേ, വിശിഷ്ടമായ വസ്തുക്കളില്‍ നിന്ന് നിങ്ങള്‍ ഭക്ഷിക്കുകയും, സല്‍കര്‍മ്മം പ്രവര്‍ത്തിക്കുകയും ചെയ്യുവിന്‍. തീര്‍ച്ചയായും ഞാന്‍ നിങ്ങള്‍ പ്രവര്‍ത്തിക്കുന്നതിനെപ്പറ്റി അറിയുന്നവനാകുന്നു. തീര്‍ച്ചയായും ഇതാണ് നിങ്ങളുടെ സമുദായം. ഒരൊറ്റ സമുദായം. ഞാനാണ് നിങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവ്‌. അതിനാല്‍ നിങ്ങള്‍ എന്നെ സൂക്ഷിക്കുവിന്‍).

അല്ലാഹു തന്റെ പ്രവാചകനായ മുഹമ്മദ് ﷺ യോട് ഇപ്രകാരം കൽപ്പിച്ചിരിക്കുന്നു:

﴿وَاعْبُدْ رَبَّكَ حَتَّىٰ يَأْتِيَكَ الْيَقِينُ﴾

(നിനക്ക് ഉറപ്പായ കാര്യം വന്നെത്തുന്നത് വരെ നീ നിന്‍റെ രക്ഷിതാവിനെ ആരാധിക്കുകയും ചെയ്യുക). ഇവിടെ ‘ഉറപ്പായ കാര്യം’ (യഖീൻ) എന്നത് മരണമാണ്. ഒരു ജനത പറയുന്നതായി അല്ലാഹു പറഞ്ഞതുപോലെ:

﴿وَكُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ ۝ حَتَّىٰ أَتَانَا الْيَقِينُ﴾

(പ്രതിഫലത്തിന്‍റെ നാളിനെ ഞങ്ങള്‍ നിഷേധിച്ചു കളയുകയും ചെയ്തിരുന്നു. ഞങ്ങള്‍ക്ക് ഉറപ്പായ കാര്യം (മരണം) വന്നെത്തുന്നത് വരെ). അപ്പോൾ മരണം വന്നെത്തുന്നത് വരെ ഇബാദത്ത് ചെയ്യുക എന്നത് നിർബന്ധമായ ബാധ്യതയാണ്.

ആത്മാവിന്റെ ഔന്നത്യം കൊണ്ടോ, തീവ്ര സ്വൂഫികൾ വാദിക്കുന്നത് പോലെ അല്ലാഹുവുമായുള്ള ശക്തമായ ബന്ധം കൊണ്ടോ അത് ഒരിക്കലും ഒഴിവാക്കപ്പെടില്ല.

ഈസാ ബിൻ മർയമിന്റെ കാര്യത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തെ ദൈവത്വത്തിന്റെ പദവിയിലേക്ക് ഉയർത്തിയ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ജനതയോട് അല്ലാഹു പറയുന്നു:

﴿لَّن يَسْتَنكِفَ الْمَسِيحُ أَن يَكُونَ عَبْدًا لِّلَّهِ وَلَا الْمَلَائِكَةُ الْمُقَرَّبُونَ ۚ وَمَن يَسْتَنكِفْ عَنْ عِبَادَتِهِ وَيَسْتَكْبِرْ فَسَيَحْشُرُهُمْ إِلَيْهِ جَمِيعًا ۝ فَأَمَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ فَيُوَفِّيهِمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدُهُم مِّن فَضْلِهِ ۖ وَأَمَّا الَّذِينَ اسْتَنكَفُوا وَاسْتَكْبَرُوا فَيُعَذِّبُهُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَلَا يَجِدُونَ لَهُم مِّن دُونِ اللَّهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا﴾

(അല്ലാഹുവിന്‍റെ ദാസനായിരിക്കുന്നതില്‍ മസീഹ് ഒരിക്കലും ദുരഭിമാനം കാണിക്കുന്നതല്ല. സാമീപ്യം സിദ്ധിച്ച മലക്കുകളും (ദുരഭിമാനം കാണിക്കുന്നതല്ല.) അവനെ (അല്ലാഹുവെ) ആരാധിക്കുന്നതില്‍ ആര്‍ ദുരഭിമാനം കാണിക്കുകയും, അഹങ്കരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നുവോ അവരെ മുഴുവന്‍ അവന്‍ തന്‍റെ അടുത്തേക്ക് ഒരുമിച്ചുകൂട്ടുന്നതാണ്‌. എന്നാല്‍ വിശ്വസിക്കുകയും സല്‍കര്‍മ്മങ്ങള്‍ പ്രവര്‍ത്തിക്കുകയും ചെയ്തവര്‍ക്ക് അവരുടെ പ്രതിഫലങ്ങള്‍ അവന്‍ നിറവേറ്റികൊടുക്കുന്നതും, തന്‍റെ അനുഗ്രഹത്തില്‍ നിന്ന് അവന്‍ അവര്‍ക്ക് കൂടുതല്‍ നല്‍കുന്നതുമാണ്‌. എന്നാല്‍ ദുരഭിമാനം കാണിക്കുകയും, അഹങ്കരിക്കുകയും ചെയ്തവര്‍ക്ക് അവന്‍ വേദനയേറിയ ശിക്ഷ നല്‍കുന്നതാണ്‌. അല്ലാഹുവിന് പുറമെ തങ്ങള്‍ക്ക് ഒരു രക്ഷാധികാരിയെയോ സഹായിയെയോ അവര്‍ കണ്ടെത്തുകയുമില്ല).

അന്ത്യനാളിലെ ഒരു രംഗം ഖുർആൻ നമുക്ക് കാണിച്ചുതരുന്നുണ്ട്. ജനങ്ങൾ അദ്ദേഹത്തിലേക്ക് ചേർത്തുവെച്ചതും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേരിൽ കെട്ടിച്ചമച്ചതുമായ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് അല്ലാഹു ഈസാ നബിയോട് ചോദിക്കുന്നു. അപ്പോൾ ഇബാദത്തിന്റെ മര്യാദയോടുകൂടി, അവർ ചെയ്ത കാര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് നിരപരാധിത്വം പ്രഖ്യാപിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം മറുപടി പറയുന്നു:

﴿وَإِذْ قَالَ اللَّهُ يَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ أَأَنتَ قُلْتَ لِلنَّاسِ اتَّخِذُونِي وَأُمِّيَ إِلَٰهَيْنِ مِن دُونِ اللَّهِ ۖ قَالَ سُبْحَانَكَ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أَقُولَ مَا لَيْسَ لِي بِحَقٍّ ۚ إِن كُنتُ قُلْتُهُ فَقَدْ عَلِمْتَهُ ۚ تَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِي وَلَا أَعْلَمُ مَا فِي نَفْسِكَ ۚ إِنَّكَ أَنتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ ۝ مَا قُلْتُ لَهُمْ إِلَّا مَا أَمَرْتَنِي بِهِ أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ رَبِّي وَرَبَّكُمْ ۚ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيدًا مَّا دُمْتُ فِيهِمْ ۖ فَلَمَّا تَوَفَّيْتَنِي كُنتَ أَنتَ الرَّقِيبَ عَلَيْهِمْ ۚ وَأَنتَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ﴾

(മര്‍യമിന്‍റെ മകന്‍ ഈസാ! അല്ലാഹുവിന് പുറമെ എന്നെയും എന്‍റെ മാതാവിനെയും രണ്ട് ദൈവങ്ങളാക്കിത്തീര്‍ക്കുവാന്‍ നീയാണോ ജനങ്ങളോട് പറഞ്ഞത്‌? എന്ന് അല്ലാഹു ചോദിക്കുന്ന സന്ദര്‍ഭവും (ഓര്‍ക്കുക.) അദ്ദേഹം പറയും: നീ എത്ര പരിശുദ്ധന്‍! എനിക്ക് അര്‍ഹതയില്ലാത്ത കാര്യം പറയാന്‍ എനിക്ക് പാടുള്ളതല്ല. ഞാനങ്ങനെ പറഞ്ഞിരുന്നെങ്കില്‍ തീര്‍ച്ചയായും നീയത് അറിഞ്ഞിരിക്കുമല്ലോ. എന്‍റെ മനസ്സിലുള്ളത് നീ അറിയും. നിന്‍റെ മനസ്സിലുള്ളത് ഞാനറിയില്ല. തീര്‍ച്ചയായും നീ അദൃശ്യകാര്യങ്ങള്‍ അറിയുന്നവനാകുന്നു. എന്‍റെയും നിങ്ങളുടെയും രക്ഷിതാവായ അല്ലാഹുവെ നിങ്ങള്‍ ആരാധിക്കണം എന്ന് നീ എന്നോട് കല്‍പിച്ച കാര്യം മാത്രമേ ഞാനവരോട് പറഞ്ഞിട്ടുള്ളൂ. ഞാന്‍ അവര്‍ക്കിടയില്‍ ഉണ്ടായിരുന്നത്ര കാലം ഞാന്‍ അവരുടെ മേല്‍ സാക്ഷിയായിരുന്നു. പിന്നീട് നീ എന്നെ പൂര്‍ണ്ണമായി ഏറ്റെടുത്തപ്പോള്‍ നീ തന്നെയായിരുന്നു അവരുടെ മേല്‍ മേല്‍നോട്ടക്കാരന്‍. നീ എല്ലാകാര്യത്തിനും സാക്ഷിയാകുന്നു).

അതുകൊണ്ട് എല്ലാ മതങ്ങളും അല്ലാഹുവിനെ മാത്രം ആരാധിക്കാനുള്ള ആഹ്വാനമാണ്. അല്ലാഹുവിനെ ആരാധിക്കുന്നവരിൽ ഒന്നാമന്മാരാണ് എല്ലാ പ്രവാചകന്മാരും. എല്ലാ പ്രവാചക സന്ദേശങ്ങളും വ്യക്തമാക്കിയതുപോലെ, അല്ലാഹുവിനെ മാത്രം ആരാധിക്കുക എന്നതാണ് ഈ ലോകത്ത് മനുഷ്യന്റെ പ്രാഥമിക ദൗത്യം. അല്ലാഹു പറയുന്നു:

﴿شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّىٰ بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَىٰ وَعِيسَىٰ ۖ أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ﴾

(നൂഹിനോട് കല്‍പിച്ചതും, നിനക്ക് നാം ബോധനം നല്‍കിയതും, ഇബ്രാഹീം, മൂസാ, ഈസാ എന്നിവരോട് നാം കല്‍പിച്ചതുമായ കാര്യം തന്നെ അവന്‍ നിങ്ങള്‍ക്ക് മതനിയമമാക്കി തന്നിരിക്കുന്നു. അതായത് നിങ്ങള്‍ മതത്തെ നേരാംവണ്ണം നിലനിര്‍ത്തുക. അതില്‍ നിങ്ങള്‍ ഭിന്നിക്കാതിരിക്കുക). നൂഹ് നബി മുതൽ അന്ത്യപ്രവാചകനും അവരിൽ ഏറ്റവും ഉത്തമനുമായ നമ്മുടെ നബി മുഹമ്മദ് ﷺ വരെയുള്ള എല്ലാ റസൂലുകളുടെയും പ്രബോധനത്തിന്റെ അച്ചുതണ്ടായ അഖീദയുടെയും ലക്ഷ്യത്തിന്റെയും ഐക്യത്തെയാണ് ഈ ആയത്തും സമാനമായ ആയത്തുകളും സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തെ ലോകത്തിന് കാരുണ്യമായിക്കൊണ്ടും, ജനങ്ങളെ ഇരുട്ടിൽ നിന്ന് വെളിച്ചത്തിലേക്ക് കൊണ്ടുവരാനും, ശിർക്കിന്റെ ചെളിയിൽ നിന്നും വിഗ്രഹാരാധനയുടെ മാലിന്യങ്ങളിൽ നിന്നും അവരെ രക്ഷിക്കാനും വേണ്ടിയാണ് അയച്ചത്. അങ്ങനെ അദ്ദേഹം സമുദായത്തിന് വഴിവിളക്കായി മാറി, അവരുടെ പാത പ്രകാശിപ്പിച്ചു, ആ പ്രകാശത്തിലൂടെ:

﴿يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَىٰ صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ﴾

(തന്‍റെ പ്രീതി തേടിയവരെ അല്ലാഹു അത് മുഖേന സമാധാനത്തിന്‍റെ വഴികളിലേക്ക് നയിക്കുന്നു. തന്‍റെ അനുമതി പ്രകാരം അന്ധകാരങ്ങളില്‍ നിന്ന് അവരെ പ്രകാശത്തിലേക്ക് അവന്‍ പുറത്ത് കൊണ്ടുവരികയും, നേരായ പാതയിലേക്ക് അവരെ നയിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു).

സലഫുസ്സ്വാലിഹുകളും റസൂലുകളുടെ ദഅ്‌വത്തും

സ്വഹാബികളും താബിഈങ്ങളുമടങ്ങുന്ന സലഫുസ്സ്വാലിഹുകൾ (സച്ചരിതരായ മുൻഗാമികൾ) ഈ പ്രവാചക പാതയാണ് പിന്തുടർന്നത്. യാതൊരു മാലിന്യവുമില്ലാത്ത ശുദ്ധമായ അഖീദയുടെ തെളിച്ചത്തിൽ നിന്നാണ് അവർ തങ്ങളുടെ ഐക്യത്തിന്റെ രഹസ്യം ഉൾക്കൊണ്ടത്. അങ്ങനെ അവർ ലോകത്തിന്റെ നേതാക്കളായി മാറി, അല്ലാഹു അവർക്ക് എല്ലാ ഭാഗത്തുനിന്നും നന്മയുടെ വാതിലുകൾ തുറന്നുകൊടുത്തു. കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറുമെല്ലാം അവർ തൗഹീദിന്റെ പതാക ഉയർത്തി. അവർ നേടിയ ഈ മഹാവിജയം ആകസ്മികമായി സംഭവിച്ചതല്ലെന്നും, അംഗബലമോ ആയുധബലമോ അല്ല ഇതിന് കാരണമെന്നും ബുദ്ധിയുള്ള ഏതൊരാൾക്കുമറിയാം. മറിച്ച്, അല്ലാഹുവിലുള്ള അവരുടെ വിശ്വാസവും അവനിലുള്ള ഭരമേൽപ്പിക്കലും, അനുവദനീയമായ കാരണങ്ങൾ സ്വീകരിച്ചതും, പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യങ്ങൾ കൊണ്ട് തുടങ്ങിയതും, അവരുടെ ദഅ്‌വത്ത് “ലാ ഇലാഹ ഇല്ലല്ലാഹ് മുഹമ്മദുർറസൂലുല്ലാഹ്” (അല്ലാഹുവല്ലാതെ ആരാധനക്കർഹനായി മറ്റാരുമില്ല, മുഹമ്മദ് അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലാണ്) എന്ന തൗഹീദിന്റെ വചനം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിൽ നിന്ന് ആരംഭിച്ചതുമാണ് ഈ വിജയത്തിന് കാരണം; അതാണ് അവർക്ക് തുടങ്ങാൻ കൽപ്പിക്കപ്പെട്ട അടിസ്ഥാനം.

അല്ലാഹു തുടങ്ങിയത് കൊണ്ട് തുടങ്ങുക

അല്ലാഹു തന്റെ വചനത്തിൽ പറയുന്നു:

﴿وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾

(നിങ്ങള്‍ അല്ലാഹുവെ ആരാധിക്കുക. അവനോട് യാതൊന്നിനെയും പങ്കുചേര്‍ക്കരുത്‌).

അല്ലാഹു പറയുന്നു:

﴿وَقَضَىٰ رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ﴾

(തന്നെയല്ലാതെ നിങ്ങള്‍ ആരാധിക്കരുത് എന്ന് നിന്‍റെ രക്ഷിതാവ് വിധിച്ചിരിക്കുന്നു).

അല്ലാഹു പറയുന്നു:

﴿قُلْ تَعَالَوْا أَتْلُ مَا حَرَّمَ رَبُّكُمْ عَلَيْكُمْ ۖ أَلَّا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا﴾

(പറയുക: നിങ്ങള്‍ വരൂ! നിങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവ് നിങ്ങളുടെ മേല്‍ നിഷിദ്ധമാക്കിയത് നിങ്ങള്‍ക്ക് ഞാന്‍ ഓതികേള്‍പിച്ചുതരാം. അവനോട് യാതൊന്നിനെയും നിങ്ങള്‍ പങ്കുചേര്‍ക്കരുത്‌). അല്ലാഹു പറയുന്നു:

﴿قُلْ هَٰذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللَّهِ ۚ عَلَىٰ بَصِيرَةٍ أَنَا وَمَنِ اتَّبَعَنِي ۖ وَسُبْحَانَ اللَّهِ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُشْرِكِينَ﴾

(പ്രഖ്യാപിക്കുക: ഇതാണ് എന്‍റെ മാര്‍ഗം. ദൃഢബോധ്യത്തോട് കൂടി അല്ലാഹുവിലേക്ക് ഞാന്‍ ക്ഷണിക്കുന്നു. ഞാനും എന്നെ പിന്‍പറ്റിയവരും. അല്ലാഹു എത്ര പരിശുദ്ധന്‍! ഞാന്‍ (അവനോട്‌) പങ്കുചേര്‍ക്കുന്നവരുടെ കൂട്ടത്തിലല്ല തന്നെ).

സുന്നത്തിൽ നിന്ന് സ്വഹീഹൈനിയിൽ അബ്ദുല്ലാഹ് ബിൻ അബ്ബാസിൽ നിന്നുള്ള ഹദീസിൽ അദ്ദേഹം പറയുന്നു: റസൂൽ ﷺ മുആദിനെ യെമനിലേക്ക് അയച്ചപ്പോൾ ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞു: “വേദക്കാരിൽ പെട്ട ഒരു സമൂഹത്തിന്റെ അടുത്തേക്കാണ് നീ ചെല്ലുന്നത്. അതിനാൽ അല്ലാഹുവല്ലാതെ ആരാധനക്കർഹനായി മറ്റാരുമില്ലെന്ന സാക്ഷ്യത്തിലേക്കായിരിക്കണം നീ അവരെ ക്ഷണിക്കേണ്ടത്…”.

തൗഹീദ് പാപങ്ങൾ പൊറുക്കപ്പെടാനുള്ള കാരണമാണ്

അഖീദയുടെ പ്രാധാന്യവും അത് എല്ലാ കർമ്മങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനമാണെന്നതും വ്യക്തമാക്കുന്ന മറ്റൊരു കാര്യം, അത് ഇഖ്‌ലാസോടെയും ശക്തമായ ഈമാനോടെയുമാണ് വരുന്നതെങ്കിൽ അത് മഹാപാപങ്ങളെപ്പോലും മായ്ച്ചുകളയുന്നു എന്നതാണ്. തിർമിദിയും മറ്റും അബ്ദുല്ലാഹ് ബിൻ അംറ് ബിൻ അൽ-ആസിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിച്ച ‘ബിത്വാഖ’യുടെ ഹദീസ് ഇതിന് തെളിവാണ്. അതിൽ ആ വ്യക്തിക്ക് തൊണ്ണൂറ്റി ഒമ്പത് പാപങ്ങളുടെ റിക്കാർഡുകൾ വിടർത്തിക്കാണിക്കപ്പെടും. ഓരോ റിക്കാർഡും കണ്ണിന്റെ കാഴ്ചയെത്തുന്ന അത്രയും വലുതായിരിക്കും. പിന്നീട് “അശ്ഹദു അൻ ലാ ഇലാഹ ഇല്ലല്ലാഹ്, വ അന്ന മുഹമ്മദൻ അബ്ദുഹു വ റസൂലുഹു” എന്ന് രേഖപ്പെടുത്തിയ ഒരു ചീട്ട് കൊണ്ടുവരപ്പെടും. ആ പാപങ്ങളുടെ റിക്കാർഡുകൾ ഒരു തട്ടിലും ഈ ചീട്ട് മറ്റേ തട്ടിലും വെക്കപ്പെടും. അപ്പോൾ ആ റിക്കാർഡുകൾ ഉയർന്നുപോകുകയും (ഭാരം കുറയുകയും), ആ ചീട്ട് ഘനം തൂങ്ങുകയും ചെയ്യും.

അതുകൊണ്ട് അല്ലാഹുവിന്റെ തൗഹീദാണ് എല്ലാ കാര്യങ്ങളുടെയും അടിസ്ഥാനം. തലയില്ലാതെ ശരീരത്തിന് നിലനിൽക്കാനാവാത്തത് പോലെത്തന്നെ. റസൂൽ ﷺ പറഞ്ഞതുപോലെ: “കാര്യങ്ങളുടെയെല്ലാം തല ഇസ്‌ലാമാണ്, അതിന്റെ തൂണ് നമസ്കാരമാണ്, അതിന്റെ അത്യുന്നതമായ കൊടുമുടി അല്ലാഹുവിന്റെ മാർഗ്ഗത്തിലുള്ള ജിഹാദാണ്”.

മറ്റെല്ലാ ബാധ്യതകൾക്കും മുമ്പ് അല്ലാഹുവിന്റെ തൗഹീദിലേക്ക് ക്ഷണിക്കേണ്ടതിന്റെ നിർബന്ധകത്വം വ്യക്തമാക്കുന്ന സ്പഷ്ടമായ തെളിവുകളാണിത്; കാരണം മറ്റ് ബാധ്യതകൾ സ്വീകരിക്കപ്പെടുന്നത് തൗഹീദ് യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചാണ്. ഇതാണ് സലഫുസ്സ്വാലിഹുകൾ തങ്ങളുടെ ദഅ്‌വത്തിൽ പിന്തുടർന്ന പാത. ഇത് അവർക്ക് വളരെ ചെറിയ കാലയളവിനുള്ളിൽ തന്നെ അവിശ്വസനീയമായ വിജയം നേടിക്കൊടുത്തു, കുഫ്റിന്റെയും അതിക്രമത്തിന്റെയും സിംഹാസനങ്ങൾ അവർക്ക് മുന്നിൽ തകർന്നുവീണു.

ഈ സമുദായത്തിൽ വ്യതിയാനം ആരംഭിച്ചതെങ്ങനെ? അതിന്റെ കാരണങ്ങളും

ഈ അവസ്ഥ ഇങ്ങനെ തുടർന്നുവന്നു. പിന്നീട് ഖുർആനിൽ നിന്നും സുന്നത്തിൽ നിന്നും – അഖീദ പഠിക്കേണ്ടത് ഇതിൽ നിന്നാണ് – ആളുകൾ പിന്തിരിയുകയും, തത്ത്വശാസ്ത്രത്തിലും യുക്തിവാദത്തിലും ഏർപ്പെടുകയും ചെയ്തതോടെ ഈ നേരായ പാതയിൽ നിന്നുള്ള വ്യതിയാനം ആരംഭിച്ചു. ഈ തത്ത്വശാസ്ത്രം മുസ്‌ലിംകൾക്ക് അഖീദ നശിപ്പിക്കാനും, വെറുതെ ‘അവർ പറഞ്ഞു, ഇവർ പറഞ്ഞു’ എന്ന ചർച്ചകൾ നടത്താനും, യാതൊരു പ്രയോജനവുമില്ലാത്ത തർക്കങ്ങൾക്കുമല്ലാതെ മറ്റൊന്നിനും ഉപകരിച്ചില്ല. അങ്ങനെയുള്ളവരിൽ ഒരാൾ തന്നെ പറഞ്ഞതുപോലെ: (കവി പറയുന്നു): ബുദ്ധിയുടെ മുന്നേറ്റത്തിന്റെ അവസാനം ബന്ധനങ്ങളാണ് ** ലോകരുടെ പരിശ്രമങ്ങളിൽ മിക്കതും വഴികേടാണ് ഞങ്ങളുടെ ആത്മാക്കൾ ഞങ്ങളുടെ ശരീരങ്ങളിൽ ഏകാന്തതയിലാണ് ഞങ്ങളുടെ ഈ ദുനിയാവിന്റെ അവസാനം ഉപദ്രവവും നാശവുമാണ് ഞങ്ങളുടെ ആയുസ്സുമുഴുവൻ ചർച്ച ചെയ്തിട്ടും ഞങ്ങൾക്കതിൽ നിന്ന് ** ‘അവർ പറഞ്ഞു, ഇവർ പറഞ്ഞു’ എന്നതല്ലാതെ മറ്റൊന്നും ലഭിച്ചില്ല!

ഇത് കാരണം പലരും അല്ലാഹുവിന്റെ നാമഗുണവിശേഷങ്ങളെ (സ്വിഫത്തുകൾ) നിഷേധിക്കുകയോ (തഅ്ത്വീൽ), അതിനെ തങ്ങളുടെ യുക്തിക്കനുസരിച്ച് വ്യാഖ്യാനിക്കുകയോ (തഫ്‌വീദ്, തഅ്‌വീൽ), സൃഷ്ടികളോട് സാദൃശ്യപ്പെടുത്തുകയോ (തമ്ഥീൽ) ചെയ്തു. അല്ലാഹുവിനുള്ള ഇബാദത്തിന്റെ കാര്യത്തിലും ഇതുതന്നെയാണ് സംഭവിച്ചത്. ഖുർആനിലും സുന്നത്തിലും സലഫുസ്സ്വാലിഹുകളുടെ മൻഹജിലും ഒതുങ്ങിനിൽക്കുന്നതിന് പകരം, ശരിയായ അഖീദയിൽ സലഫുകൾ എപ്രകാരമായിരുന്നു എന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അജ്ഞത കാരണം ഇബാദത്തിൽ ജനങ്ങൾ ഇഫ്‌റാത്വിലും (അതിരുകവിയൽ) തഫ്‌രീത്വിലും (വീഴ്ചവരുത്തൽ) അകപ്പെട്ടുപോയി.

അതിരുകവിയലും വീഴ്ചവരുത്തലും

…അതിരുകവിഞ്ഞവർ (മുഫ്‌രിത്വുകൾ) സ്നേഹത്തിന്റെ (മഹബ്ബത്ത്) വാദത്തിൽ അതിരുകടന്നു. അത് അവരെ ഒരുതരം അഹങ്കാരത്തിലേക്കും (റുഊനത്ത്), ഇബാദത്തിന് വിരുദ്ധമായ വാദങ്ങളിലേക്കും നയിച്ചു. അല്ലാഹുവല്ലാത്തവർക്ക് അവർ റുബൂബിയ്യത്തോ (ദൈവികത്വം) അതിൽ പെട്ട ചിലതോ സ്ഥിരപ്പെടുത്തിക്കൊടുത്തു. റബ്ബും ഇലാഹും (ആരാധിക്കപ്പെടുന്നവൻ) അല്ലാഹു മാത്രമാണെന്ന് എല്ലാവർക്കുമറിയാമല്ലോ. എന്നിട്ടും ഇവർ പ്രവാചകന്മാരുടെയും റസൂലുകളുടെയും – സാധാരണക്കാരുടെ കാര്യം പറയേണ്ടതില്ലല്ലോ – പരിധികൾ ലംഘിക്കുന്ന വാദങ്ങൾ ഉന്നയിക്കുന്നു. അല്ലാഹുവിന് മാത്രം അവകാശപ്പെട്ട കാര്യങ്ങളാണ് ഇവർ അവകാശപ്പെടുന്നത് – അത് പ്രവാചകന്മാർക്കോ റസൂലുകൾക്കോ പോലും അർഹതപ്പെട്ടതല്ല.

ശൈഖുൽ ഇസ്‌ലാം ഇബ്നു തൈമിയ്യ رَحِمَهُ اللَّهُ പറയുന്നു: “സ്വൂഫി ശൈഖുമാർക്കിടയിൽ ധാരാളമായി സംഭവിച്ച ഒരു വാതിലാണിത്. പ്രവാചകന്മാർ വ്യക്തമാക്കിയ, അവർ കൊണ്ടുവന്ന കൽപ്പനകളും വിലക്കുകളും നിർണ്ണയിക്കുന്ന ഇബാദത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യം മനസ്സിലാക്കുന്നതിലെ കുറവാണ് ഇതിന് കാരണം. എന്തിനേറെ, അടിമക്ക് തന്റെ യാഥാർത്ഥ്യം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുന്ന ബുദ്ധിശക്തിയുടെ കുറവ് കൂടിയാണിത്. ബുദ്ധി കുറയുകയും മതത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അറിവ് കുറയുകയും, ഹൃദയത്തിൽ അന്ധവും വിവരശൂന്യവുമായ സ്നേഹമുണ്ടാകുകയും ചെയ്താൽ, ഒരാൾ തന്റെ വിവരക്കേടും വിഡ്ഢിത്തവും കാരണം മറ്റൊരു മനുഷ്യനെ സ്നേഹിക്കുന്നതുപോലെ, ഹൃദയം അതിന്റെ മൗഢ്യത്താൽ അതിൽ വിഹരിക്കും. അത് പിന്നീട് ആ സ്നേഹിക്കപ്പെടുന്നവന്റെ തന്നെ കോപത്തിനും വെറുപ്പിനും, എന്തിനേറെ ശിക്ഷക്കും കാരണമാകും. ആത്മീയ മാർഗ്ഗത്തിൽ സഞ്ചരിക്കുന്ന പലരും (സാലിക്കുകൾ) അല്ലാഹുവോടുള്ള സ്നേഹത്തിന്റെ വാദത്തിൽ മതപരമായ പല അജ്ഞതകളും പ്രവർത്തിക്കാറുണ്ട്; ഒന്നുകിൽ അല്ലാഹുവിന്റെ പരിധികൾ ലംഘിക്കുന്നതിലൂടെ, അല്ലെങ്കിൽ അല്ലാഹുവിന്റെ അവകാശങ്ങൾ പാഴാക്കുന്നതിലൂടെ, അതുമല്ലെങ്കിൽ യാതൊരു അടിസ്ഥാനവുമില്ലാത്ത വ്യാജ വാദങ്ങൾ ഉന്നയിക്കുന്നതിലൂടെ. അവരിൽ ചിലർ പറയുന്നതുപോലെ: ‘എന്റെ ഏതെങ്കിലും മുരീദിനെ (അനുയായിയെ) ഒരാൾ നരകത്തിൽ വിട്ടാൽ ഞാൻ അവനിൽ നിന്ന് ഒഴിവായവനാണ്’, മറ്റൊരാൾ പറയുന്നു: ‘എന്റെ ഏതെങ്കിലും മുരീദിനെ സത്യവിശ്വാസികളിലൊരാൾ നരകത്തിൽ പ്രവേശിക്കാൻ വിട്ടാൽ ഞാൻ അവനിൽ നിന്ന് ഒഴിവായവനാണ്’. ഒന്നാമൻ തന്റെ മുരീദിന് നരകത്തിലുള്ള എല്ലാവരെയും പുറത്തുകൊണ്ടുവരാൻ കഴിയുമെന്ന് പറയുന്നു. രണ്ടാമൻ തന്റെ മുരീദിന് വൻപാപികളെ നരകത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് തടയാൻ കഴിയുമെന്ന് പറയുന്നു. മറ്റ് ചിലർ പറയുന്നു: ‘അന്ത്യനാൾ വരുമ്പോൾ ആരും നരകത്തിൽ പ്രവേശിക്കാതിരിക്കാൻ ഞാൻ എന്റെ കൂടാരം നരകത്തിന് മുകളിൽ സ്ഥാപിക്കും’. പ്രശസ്തരായ ചില ശൈഖുമാരിൽ നിന്ന് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെടുന്ന ഇത്തരം കാര്യങ്ങൾ ഒന്നുകിൽ അവരുടെ പേരിൽ കെട്ടിച്ചമച്ച കള്ളങ്ങളായിരിക്കും, അല്ലെങ്കിൽ അവർക്ക് പറ്റിയ അബദ്ധങ്ങളായിരിക്കും.” ഇബ്നു തൈമിയ്യയുടെ വാക്കുകൾ അവസാനിച്ചു.

വ്യാജ വാദങ്ങൾ

ഈ നിരീശ്വര വാദങ്ങൾ (ഇൽഹാദുകൾ) ശൈഖുൽ ഇസ്‌ലാം ഇബ്നു തൈമിയ്യയുടെ കാലത്തും അതിന് മുമ്പും ഉണ്ടായിരുന്നുവെങ്കിൽ, നമ്മുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ ദൈവത്വത്തിന്റെ പദവി വരെ എത്തുന്നതും അതിനേക്കാൾ ഭയാനകവുമായ വാദങ്ങളാണുള്ളത്.

സമകാലികരായ സ്വൂഫീ ത്വരീഖത്തുകളുടെ നേതാക്കളിലൊരാളുടെ വാക്കുകൾ ഇതിനുദാഹരണമാണ്: (കവി പറയുന്നു): എനിക്ക് വലിയ ശ്രേഷ്ഠതയും ആദരവും ലഭിച്ചിരിക്കുന്നു ** യാതൊരു താമസമില്ലാതെ ഞാൻ ‘ഉണ്ടാകുക’ (കുൻ) എന്ന് പറഞ്ഞാൽ അതുണ്ടാകും ഞാൻ ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നെങ്കിൽ എന്റെ അനുഗ്രഹം ഭൂമി മുഴുവൻ വ്യാപിപ്പിക്കാമായിരുന്നു ** അവർ ചുറ്റുമുള്ള രഹസ്യങ്ങളെ ഗ്രഹിച്ചവരുമാണ് ശ്രേഷ്ഠന്മാരുടെ നേതാവായ ‘സൂ അൽ-ഖത്മ്’ (ഒരു പ്രത്യേക പദവി) ന്റെ രഹസ്യത്തിൽ നിന്ന് ** അത്ഭുതകരമായ കാര്യങ്ങൾ നിങ്ങൾ വീണ്ടും കാണുന്നതാണ്.

ഈ വലിയ കള്ളൻ അവകാശപ്പെടുന്നത് ഇപ്രകാരമാണ്: ഒരു നസ്വാറാനി (ക്രിസ്ത്യാനി) സ്വർഗ്ഗത്തിൽ പ്രവേശിച്ചു! കാരണം അയാൾ ആ ശൈഖിന്റെ അനുയായികളിൽ പെട്ട ഒരു സ്ത്രീയുമായി വിവാഹേതര ബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടിരുന്നു; ആ സ്ത്രീയാണെങ്കിൽ ത്വരീഖത്തിന്റെ ചിട്ടകൾ പാലിക്കാത്തവളുമാണ് എന്ന് അയാൾ പറയുന്നുണ്ടെങ്കിലും, ആ സ്ത്രീ ഉൾപ്പെടുന്ന ത്വരീഖത്തിന്റെ ശൈഖിന്റെ ബറക്കത്ത് കൊണ്ട് അയാൾ സ്വർഗ്ഗത്തിൽ പ്രവേശിച്ചുവെന്നാണ് അയാളുടെ വാദം. അവരിലെ മറ്റൊരു കള്ളൻ പറയുന്നു: “അവരുടെ മദ്ഹബിലെ ഒരു അനിവാര്യതയാണ്, അവരുടെ ഇമാമുകൾക്ക് സാമീപ്യം ലഭിച്ച ഒരു മലക്കിനോ നിയോഗിക്കപ്പെട്ട ഒരു പ്രവാചകനോ പോലും എത്താൻ കഴിയാത്ത ഒരു പദവിയുണ്ട് എന്നത്.” എണ്ണിയാലൊടുങ്ങാത്ത മറ്റ് പഴയതും പുതിയതുമായ കുഫ്റിന്റെയും ഇൽഹാദിന്റെയും വാദങ്ങൾ ഇതിന് പുറമെയുണ്ട്.

ഈ നിരീശ്വരവാദികൾ അല്ലാഹുവിന് ഇബാദത്തായി എന്താണ് ബാക്കിവെച്ചിട്ടുള്ളത് എന്ന് നിങ്ങൾ ചിന്തിച്ചുനോക്കൂ! ഇങ്ങനെയുള്ള പദവികൾ അവർ അവകാശപ്പെടുകയും, ഈ അസംബന്ധങ്ങളെക്കുറിച്ച് അവരോട് ചോദിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, തങ്ങൾ അല്ലാഹുവോടുള്ള സ്നേഹത്തിൽ ലഹരിയിലായിരുന്നുവെന്നാണ് അവർ വാദിക്കുന്നത്. അവരെ പരിഹസിച്ചുകൊണ്ടും, ഇബാദത്താണെന്ന് അവർ വാദിക്കുന്ന അവരുടെ അവസ്ഥകളെ വർണ്ണിച്ചുകൊണ്ടും ഒരു കവി പറയുന്നു:

സദുപദേശകനായ ഒരു അടിയാന്റെ വാക്കുകൾ നിങ്ങൾ അവരോട് പറയുക ** ഉപദേശം നൽകപ്പെട്ടാൽ അത് കേൾക്കാൻ ബാധ്യതയുണ്ടല്ലോ പാട്ട് പാടുന്നത് പിന്തുടരേണ്ട ഒരു സുന്നത്താണെന്ന് ** നമ്മുടെ ദീനിൽ എന്ന് മുതലാണ് ആളുകൾ അറിഞ്ഞത്? ഒരാൾ കഴുതയെപ്പോലെ തിന്നുകയും ** ആളുകൾക്കിടയിൽ വീഴുന്നതുവരെ നൃത്തം വെക്കുകയും ചെയ്യുകയോ? അവർ പറഞ്ഞു: ഞങ്ങൾ അല്ലാഹുവോടുള്ള സ്നേഹത്തിൽ ലഹരിയിലാണ് ** എന്നാൽ ഭക്ഷണപ്പാത്രങ്ങളല്ലാതെ ആ കൂട്ടത്തെ ലഹരിയിലാക്കിയിട്ടില്ല മൃഗങ്ങൾ പോലും വയറുനിറഞ്ഞാൽ ** ദാഹം തീർന്നതും വയറുനിറഞ്ഞതും അവയെ നൃത്തം വെപ്പിക്കും ഓടക്കുഴലും പാട്ടും അവരെ ലഹരിയിലാക്കുന്നു ** എന്നാൽ ‘യാസീൻ’ ഓതിക്കേൾപ്പിച്ചാൽ അത് അവരെ പിളർത്തുകയില്ല ബുദ്ധിയുള്ളവരേ, ചിന്തയുള്ളവരേ എന്തുപറ്റി ** നിങ്ങളിലാരും ഈ ബിദ്അത്തുകളെ എതിർക്കുന്നില്ലേ? പാട്ടുകൾ കൊണ്ട് നമ്മുടെ പള്ളികൾ അപമാനിക്കപ്പെടുന്നു ** എന്നാൽ വിൽപന കേന്ദ്രങ്ങളെപ്പോലും അവർ ഇതിൽ നിന്ന് സംരക്ഷിക്കുന്നു!

മറ്റൊരു കവി പറയുന്നു:

അല്ലാഹുവിന്റെ ഗ്രന്ഥം ഓതിക്കേൾപ്പിക്കപ്പെട്ടാൽ അവർ തലതാഴ്ത്തുന്നു, എന്നാൽ ഭയം കൊണ്ടല്ല ** അതൊരു അശ്രദ്ധന്റെയും വിനോദിക്കുന്നവന്റെയും തലതാഴ്ത്തലാണ് എന്നാൽ പാട്ട് വന്നാലോ, അവർ കഴുതകളെപ്പോലെ കരയുന്നു ** അല്ലാഹുവാണെ സത്യം, അവർ അല്ലാഹുവിന് വേണ്ടിയല്ല നൃത്തം വെച്ചത് ദഫും ഓടക്കുഴലും സുന്ദരനായൊരു പാട്ടുകാരന്റെ ഈണവും ** എപ്പോഴാണ് നീ വിനോദോപകരണങ്ങൾ ഇബാദത്തായി കണ്ടിട്ടുള്ളത് അല്ലാഹുവിന്റെ ഗ്രന്ഥം അവർക്ക് ഭാരമായി തോന്നി ** അതിൽ കൽപ്പനകളും വിലക്കുകളുമുണ്ടല്ലോ എന്ന് കണ്ടപ്പോൾ അതിൽ താക്കീതുകളും വിലക്കപ്പെട്ട കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യരുതെന്ന ഭയപ്പെടുത്തലുകളുമുള്ളപ്പോൾ ** അത് ഇടിമുഴക്കവും മിന്നലും പോലെയാണവർ കേട്ടത് ദേഹേച്ഛകളെ അറുത്തുകളയുന്ന, ആഗ്രഹങ്ങളിൽ നിന്ന് ആത്മാവിനെ തടയുന്ന ** ഏറ്റവും വലിയ തടസ്സമായിട്ടാണവർ അതിനെ കണ്ടത് എന്നാൽ പാട്ട് വന്നപ്പോൾ അത് അവരുടെ താല്പര്യങ്ങൾക്ക് യോജിച്ചതായി ** അതുകൊണ്ട് അതിന് വലിയ സ്ഥാനവും ലഭിച്ചു അറിവില്ലാത്ത അശ്രദ്ധന്റെ അടുക്കൽ ദേഹേച്ഛകളെ സഹായിക്കുന്ന പാട്ട് എവിടെ ** അത് തടയുന്ന ഖുർആൻ എവിടെ? അത് ശരീരങ്ങളെ മത്തുപിടിപ്പിക്കുന്ന മദ്യമല്ലെങ്കിലും ** ബുദ്ധിയെ മത്തുപിടിപ്പിക്കുന്ന അതിന് തുല്യമായ മദ്യമാണ് മദ്യപിച്ചവന്റെ അവസ്ഥ നീ നോക്കുക ** വിനോദങ്ങളിൽ മയങ്ങിയവന്റെ അവസ്ഥയും നീ നോക്കുക മദ്യപിച്ചവൻ വസ്ത്രം വലിച്ചുകീറുന്നത് നീ നോക്കുക ** ഇവൻ അശ്രദ്ധമായ ഹൃദയം വലിച്ചുകീറിയതിന് ശേഷം വസ്ത്രം വലിച്ചുകീറുന്നതും നീ നോക്കുക അല്ലാഹുവിന്റെ അടുക്കൽ നിഷിദ്ധമാക്കപ്പെടാനും പാപിയാകാനും ** ഈ രണ്ട് മദ്യങ്ങളിൽ ഏതാണ് കൂടുതൽ അർഹതപ്പെട്ടതെന്ന് നീ വിധിക്കുക?

ഈ കവികൾ വർണ്ണിച്ച ഇവരുടെ അവസ്ഥകൾ, അവർ വീണുപോയ വ്യതിയാനത്തിന്റെ യഥാർത്ഥ ചിത്രം കാണിച്ചുതരുന്നു. അല്ലാഹുവോടുള്ള സ്നേഹം ഹൃദയത്തിൽ നിറഞ്ഞതുകൊണ്ടാണെന്ന് വാദിച്ചുകൊണ്ട് നൃത്തവും പാട്ടും അല്ലാഹുവിലേക്കടുക്കാനുള്ള ഇബാദത്തായി കാണുന്ന നിലയിലേക്ക് വരെ അവർ എത്തി. അങ്ങനെ സൃഷ്ടികൾ തമ്മിലുള്ള സ്നേഹത്തിൽ കാണുന്ന പരിഭവങ്ങൾ, കുറ്റപ്പെടുത്തലുകൾ, അനുരാഗം തുടങ്ങിയവയെല്ലാം സൃഷ്ടിക്ക് സ്രഷ്ടാവിനോടുള്ള സ്നേഹത്തോടും അവർ ഉപമിച്ചു. അല്ലാഹു ഇത്തരം കാര്യങ്ങളിൽ നിന്നെല്ലാം എത്രയോ പരിശുദ്ധനാണ്. അവന്റെ മഹത്വത്തിനും പ്രതാപത്തിനും ഇതൊന്നും ഒരിക്കലും അനുയോജ്യമല്ല.

അല്ലാഹുവെയം റസൂലിനെയും സ്നേഹിക്കുന്നതിന്റെ തെളിവ്

എന്നാൽ ഹൃദയത്തിന് അല്ലാഹുവോടുള്ള സ്നേഹത്തിന്റെയും അവനോടുള്ള കീഴ്‌വണക്കത്തിന്റെയും യഥാർത്ഥ തെളിവും പ്രമാണവും റസൂൽ ﷺ യെ പിൻപറ്റുന്നതിലൂടെയാണ് പ്രകടമാകുന്നത്. അല്ലാഹു തന്റെ വചനത്തിൽ പറയുന്നു:

﴿قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ﴾

(നബിയേ പറയുക: നിങ്ങള്‍ അല്ലാഹുവെ സ്നേഹിക്കുന്നുണ്ടെങ്കില്‍ എന്നെ നിങ്ങള്‍ പിന്‍പറ്റുക. എങ്കില്‍ അല്ലാഹു നിങ്ങളെ സ്നേഹിക്കുന്നതാണ്). റസൂലിനെ പിൻപറ്റാതെ ഒരാളും അല്ലാഹുവിനെ സ്നേഹിക്കുന്നവനാകുകയില്ല. റസൂലിനെ അനുസരിക്കുന്നതും പിൻപറ്റുന്നതും ഇബാദത്ത് യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിലൂടെയല്ലാതെ സാധ്യമാവുകയുമില്ല.

അല്ലാഹുവിനെ സ്നേഹിക്കുന്നുണ്ടെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന പലരും റസൂൽ ﷺ യുടെ ശരീഅത്തിൽ നിന്നും സുന്നത്തിൽ നിന്നും പുറത്തുപോകുന്നുണ്ട്. ഇവിടെ വിശദീകരിക്കാൻ കഴിയാത്തത്ര പല അവസ്ഥകളും അവർ വാദിക്കുന്നു; അതായത് അവർക്ക് മതനിയമങ്ങൾ ബാധകമല്ലെന്നും, ഹറാമായ കാര്യങ്ങൾ അവർക്ക് അനുവദനീയമാണെന്നുമൊക്കെയുള്ള വാദങ്ങൾ, റസൂലിന്റെ ശരീഅത്തിനും സുന്നത്തിനും അനുസരണത്തിനും വിരുദ്ധമായ മറ്റ് പല കാര്യങ്ങളും.

അല്ലാഹുവോടും റസൂലിനോടുമുള്ള സ്നേഹത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായി അല്ലാഹു നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ളത് അവന്റെ മാർഗ്ഗത്തിലുള്ള ജിഹാദാണ്. അല്ലാഹു കൽപ്പിച്ചതിനോടുള്ള പൂർണ്ണമായ സ്നേഹവും, അല്ലാഹു വിലക്കിയതിനോടുള്ള പൂർണ്ണമായ വെറുപ്പും ജിഹാദിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നുണ്ട്. അതുകൊണ്ടാണ് തന്നെ സ്നേഹിക്കുകയും താൻ സ്നേഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവരെ വിശേഷിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് അല്ലാഹു ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞത്:

﴿أَذِلَّةٍ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ أَعِزَّةٍ عَلَى الْكَافِرِينَ يُجَاهِدُونَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلَا يَخَافُونَ لَوْمَةَ لَائِمٍ﴾

(സത്യവിശ്വാസികളോട് വിനയം കാണിക്കുന്നവരും, സത്യനിഷേധികളോട് പ്രതാപം പ്രകടിപ്പിക്കുന്നവരുമായിരിക്കും അവര്‍. അവര്‍ അല്ലാഹുവിന്‍റെ മാര്‍ഗത്തില്‍ സമരം ചെയ്യും. ഒരു ആക്ഷേപകന്‍റെ ആക്ഷേപവും അവര്‍ ഭയപ്പെടുകയില്ല). “അതുകൊണ്ടാണ് ഈ സമുദായത്തിന് അല്ലാഹുവോടുള്ള സ്നേഹം മുൻകാല സമുദായങ്ങളെക്കാൾ പൂർണ്ണമായത്, അല്ലാഹുവിനോടുള്ള അവരുടെ ഇബാദത്ത് മുൻകാല സമുദായങ്ങളെക്കാൾ പൂർണ്ണമായതും. ഈ സമുദായത്തിൽ ഇതിൽ ഏറ്റവും പൂർണ്ണതയുള്ളത് മുഹമ്മദ് നബി ﷺ യുടെ സ്വഹാബികൾക്കാണ്; അവരോട് ആർക്കാണോ കൂടുതൽ സാമ്യമുള്ളത്, അവർക്കും ഇതിൽ പൂർണ്ണതയുണ്ടാകും.” (ഇത് ഒരു വിഭാഗമാണ്).

സ്നേഹം ഇബാദത്തിന് വിരുദ്ധമല്ല

ഇനി വീഴ്ചവരുത്തിയ (മുഫർറിത്വുകൾ) രണ്ടാമത്തെ വിഭാഗം, അവരാണ് പാപികൾ അഥവാ ഇബാദത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യം മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ അബദ്ധം സംഭവിച്ചവർ. സ്നേഹം എന്നത് ഇബാദത്തിന്റെ മര്യാദക്ക് വിരുദ്ധമാണെന്ന് അവർ ധരിച്ചു; അല്ലാഹുവിന്റെ ഓരോ അടിയാനും ഉണ്ടായിരിക്കേണ്ട അല്ലാഹുവിനെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയവും പേടിയും സ്നേഹത്തോടൊപ്പം ഉണ്ടാകില്ലെന്നാണ് അവരുടെ വാദം. അതുപോലെ സൃഷ്ടിക്ക് സ്രഷ്ടാവിനോട് സ്നേഹമുണ്ടാകില്ലെന്നും, മറിച്ച് അവനോടുള്ള അനുസരണവും കീഴ്‌വണക്കവും മാത്രമാണ് ആവശ്യമെന്നും അവർ ധരിച്ചു.

അതുകൊണ്ടാണ് അവരിൽ ചിലർ ഇപ്രകാരം പറയുന്നത് നിങ്ങൾക്ക് കാണാം: “അല്ലാഹുവേ, നിന്റെ പ്രതിഫലം ആഗ്രഹിച്ചോ നിന്റെ ശിക്ഷയെ ഭയന്നോ അല്ല ഞാൻ നിന്നെ ആരാധിക്കുന്നത്.” ഹേ മുസ്‌ലിമായ സഹോദരാ, നീ നോക്കൂ, ഇബാദത്തിനെയും, പേടിയെയും ഭയത്തെയും, സ്നേഹത്തെയും പ്രതീക്ഷയെയും ഇവർ എങ്ങനെയാണ് വേർതിരിച്ചതെന്ന്!

സത്യത്തിൽ സ്നേഹം എന്നത് ഭയത്തിനോ പേടിക്കോ എതിരല്ല, മറിച്ച് ഭയം സ്നേഹത്തിന്റെ അനിവാര്യതയാണ്. ശൈഖുൽ ഇസ്‌ലാം ഇബ്നു തൈമിയ്യ رَحِمَهُ اللَّهُ പറഞ്ഞതുപോലെ: “അല്ലാഹുവിനുള്ള ഇബാദത്തും അവനോടുള്ള സ്നേഹവും അവനുള്ള മതം നിഷ്കളങ്കമാക്കലും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഈമാനിന്റെ മാധുര്യത്തേക്കാൾ മധുരമുള്ളതോ ആസ്വാദ്യകരമായതോ ഹൃദ്യമായതോ സന്തോഷകരമായതോ ആയ മറ്റൊന്നും ഒരു നല്ല ഹൃദയത്തിനില്ല.”

അത് ഹൃദയം അല്ലാഹുവിലേക്ക് ആകൃഷ്ടമാകുന്നതിന് കാരണമാകും. അങ്ങനെ ഹൃദയം അല്ലാഹുവിലേക്ക് പശ്ചാത്തപിച്ചു മടങ്ങുന്നതും, അവനെ ഭയക്കുന്നതും, ആഗ്രഹിക്കുന്നതും പേടിക്കുന്നതുമായി മാറും. അല്ലാഹു തന്റെ വചനത്തിൽ പറഞ്ഞതുപോലെ:

﴿مَّنْ خَشِيَ الرَّحْمَٰنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُّنِيبٍ﴾

(അദൃശ്യനിലയില്‍ പരമകാരുണികനെ ഭയപ്പെടുകയും, താഴ്മയുള്ള ഹൃദയത്തോട് കൂടി വരികയും ചെയ്തവന്). കാരണം, താൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നത് ഇല്ലാതാകുന്നതിനെയോ അല്ലെങ്കിൽ താൻ കൊതിക്കുന്നത് ലഭിക്കാതിരിക്കുന്നതിനെയോ സ്നേഹിക്കുന്നവൻ ഭയപ്പെടും. അപ്പോൾ ഒരുവൻ അല്ലാഹുവിന്റെ അടിയാനും അവനെ സ്നേഹിക്കുന്നവനുമാകുക എന്നത് ഭയത്തിനും പ്രതീക്ഷക്കും ഇടയിലായിക്കൊണ്ടല്ലാതെ സാധ്യമല്ല. അല്ലാഹു തന്റെ വചനത്തിൽ പറഞ്ഞതുപോലെ:

﴿أُولَٰئِكَ الَّذِينَ يَدْعُونَ يَبْتَغُونَ إِلَىٰ رَبِّهِمُ الْوَسِيلَةَ أَيُّهُمْ أَقْرَبُ وَيَرْجُونَ رَحْمَتَهُ وَيَخَافُونَ عَذَابَهُ ۚ إِنَّ عَذَابَ رَبِّكَ كَانَ مَحْذُورًا﴾

(അവര്‍ വിളിച്ച് പ്രാര്‍ത്ഥിക്കുന്നവര്‍ തന്നെ തങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവിങ്കലേക്ക് സാമീപ്യം തേടിക്കൊണ്ടിരിക്കുകയാണ്‌. അവരുടെ കൂട്ടത്തില്‍ അല്ലാഹുവോട് ഏറ്റവും അടുത്തവര്‍ ആരായിരിക്കും (എന്നറിയുവാന്‍). അവര്‍ അവന്‍റെ കാരുണ്യം ആഗ്രഹിക്കുകയും അവന്‍റെ ശിക്ഷയെ ഭയപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. തീര്‍ച്ചയായും നിന്‍റെ രക്ഷിതാവിന്‍റെ ശിക്ഷ ഭയപ്പെടേണ്ടതാകുന്നു).

അല്ലാഹുവിന് വേണ്ടി കർമ്മങ്ങൾ നിഷ്കളങ്കമാക്കുന്ന ഏതൊരു ദാസനും തന്റെ ഇബാദത്തിൽ ഭയത്തിനും പ്രതീക്ഷക്കും ഇടയിലായിരിക്കണം എന്ന് ഈ ആയത്ത് വ്യക്തമാക്കുന്നു. പണ്ഡിതന്മാർ رَحِمَهُمُ اللَّهُ വ്യക്തമാക്കിയതുപോലെ, അല്ലാഹുവിന്റെ പരീക്ഷണങ്ങളിൽ നിന്ന് നിർഭയനാകാതിരിക്കാൻ ആരോഗ്യവാനായിരിക്കുമ്പോൾ ഒരു മുസ്‌ലിം ഭയത്തിന്റെ വശത്തിന് മുൻഗണന നൽകണം; അതുപോലെ അല്ലാഹുവിന്റെ കാരുണ്യത്തിൽ നിന്ന് നിരാശനാകാതിരിക്കാൻ രോഗിയായിരിക്കുമ്പോൾ പ്രതീക്ഷയുടെ വശത്തിനും മുൻഗണന നൽകണം. ഈ ആയത്ത് അവതരിച്ചത് മനുഷ്യരിലെ ചിലരെക്കുറിച്ചാണ്; അവർ ജിന്നുകളിൽ പെട്ട ചിലരെ ആരാധിച്ചിരുന്നു. ആ ജിന്നുകൾ ഇസ്‌ലാം സ്വീകരിച്ചു, പക്ഷെ ആ മനുഷ്യർ അവരെ ആരാധിക്കുന്നത് തുടർന്നുകൊണ്ടേയിരുന്നു. തങ്ങളോട് ദുആ ചെയ്യപ്പെടുന്ന ആ ആളുകൾ (ജിന്നുകൾ) തന്നെ അല്ലാഹുവിന് തൃപ്തികരമായ കാര്യങ്ങൾ ചെയ്തുകൊണ്ട് അവനിലേക്ക് സാമീപ്യം തേടുന്നവരും, അവന്റെ ശിക്ഷയെ ഭയക്കുന്നവരും അവന്റെ പ്രതിഫലം ആഗ്രഹിക്കുന്നവരുമാണെന്ന് അല്ലാഹു ﷻ ഇതിലൂടെ അറിയിക്കുന്നു. ഈ ആയത്ത് അല്ലാഹുവല്ലാത്തവരോട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്ന ഏതൊരാൾക്കും ബാധകമാണ്, ആ ദുആ ചെയ്യപ്പെടുന്നവൻ തന്നെ അല്ലാഹുവിലേക്കുള്ള ഇബാദത്ത് ഏറ്റവും ആവശ്യമുള്ളവനായിരിക്കെ. (ഇല്ലാത്തതൊന്ന് എങ്ങനെ നൽകും) എന്ന് പറയുന്നതുപോലെയാണിത്. ഇങ്ങനെയൊക്കെയാണെങ്കിലും, ഫിത്റത്ത് തകിടംമറിഞ്ഞ പലരും ഖബറുകളിലെ മൃതദേഹങ്ങളുടെ അടുത്ത് ഭജനമിരിക്കുകയും, ആവശ്യങ്ങൾ പൂർത്തിയാക്കാനും പ്രയാസങ്ങൾ നീക്കാനും അവരോട് ചോദിക്കുകയും, അവർക്ക് അദൃശ്യജ്ഞാനമുണ്ടെന്നും മക്കളെ നൽകാൻ അവർക്ക് കഴിയുമെന്നുമൊക്കെ വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് നമുക്ക് കാണാം. അല്ലാഹുവിന് മാത്രം കഴിയുന്ന മറ്റ് പല കാര്യങ്ങളും അവർക്ക് കഴിയുമെന്നും ഇവർ വിശ്വസിക്കുന്നു.

ശരിയായ അഖീദ അറിയാനുള്ള മുസ്‌ലിംകളുടെ ആവശ്യം

ഈ അന്ധവിശ്വാസങ്ങളുടെ പല രൂപങ്ങളും കാണാത്ത ഒരു ഇസ്‌ലാമിക നാടും ഇന്ന് നമുക്ക് കണ്ടെത്താനാവില്ല, ഇവയെല്ലാം ജനങ്ങളെ ശരിയായ അഖീദ മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ നിന്ന് തടയുന്നു. അതുകൊണ്ടുതന്നെ ഖുർആനിന്റെയും സുന്നത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള ഈ പരിശുദ്ധമായ, കളങ്കമില്ലാത്ത അഖീദ ജനങ്ങൾക്ക് വിശദീകരിച്ചുകൊടുക്കേണ്ടതിന്റെ ആവശ്യകത ഇവിടെ വളരെ വലുതാണ്.

ഏത് കാലത്തും ഏത് ദേശത്തുമുള്ള മനുഷ്യർക്ക് തങ്ങളുടെ ലക്ഷ്യം നിർണ്ണയിച്ചുനൽകാനും, ആ ലക്ഷ്യത്തിലെത്താൻ സഞ്ചരിക്കേണ്ട വഴി വ്യക്തമാക്കിക്കൊടുക്കാനും ഒരു അഖീദ അത്യാവശ്യമാണ്. എന്നാൽ അവന്റെ ഫിത്റത്ത് തകിടംമറിയുകയും, അശ്രദ്ധ നീണ്ടുപോവുകയും, അവന്റെ ധാരണകൾ തലകീഴാകുകയും, അങ്ങനെ നല്ലതല്ലാത്തതിനെ നല്ലതായി കാണാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ; അവന്റെ അഖീദ അവൻ പവിത്രമാക്കുന്ന ഒരു കല്ലോ, അവൻ ആദരിക്കുന്ന മരമോ, അവന് പകൽ വെളിച്ചം നൽകുന്ന സൂര്യനോ, രാത്രി വെളിച്ചം നൽകുന്ന ചന്ദ്രനോ, തിരമാലകളടിക്കുന്ന കടലോ, ആളിക്കത്തുന്ന തീയോ, അവൻ പേടിക്കുന്ന മൃഗമോ, അവന്റെ മനസ്സിൽ വലിയവനായി തോന്നുന്ന മനുഷ്യനോ ഒക്കെയായി മാറുന്നു. അതുമല്ലെങ്കിൽ തനിക്ക് വല്ല ഗുണവും നൽകുമെന്ന് കരുതുന്ന മലക്കോ, ജിന്നോ, നബിയോ, മരിച്ചതോ ജീവിച്ചിരിക്കുന്നതോ ആയ വലിയ്യോ (ഔലിയാക്കൾ) ആരെങ്കിലുമൊക്കെയാകും അവന്റെ അഖീദ. ഇങ്ങനെയുള്ളവയെല്ലാം ചിലന്തിവലയെക്കാൾ ദുർബലമാണെങ്കിലും അവൻ അതിലൊക്കെ അഭയം പ്രാപിക്കുന്നു.

അല്ലാഹു തന്റെ വചനത്തിൽ പറയുന്നു:

﴿مَثَلُ الَّذِينَ اتَّخَذُوا مِن دُونِ اللَّهِ أَوْلِيَاءَ كَمَثَلِ الْعَنكَبُوتِ اتَّخَذَتْ بَيْتًا ۖ وَإِنَّ أَوْهَنَ الْبُيُوتِ لَبَيْتُ الْعَنكَبُوتِ ۖ لَوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ﴾

(അല്ലാഹുവിന് പുറമെ രക്ഷാധികാരികളെ സ്വീകരിച്ചവരുടെ ഉപമ എട്ടുകാലിയുടേത് പോലെയാകുന്നു. അത് ഒരു വീടുണ്ടാക്കി. വീടുകളില്‍ വെച്ച് ഏറ്റവും ദുര്‍ബലമായത് എട്ടുകാലിയുടെ വീട് തന്നെ. അവര്‍ക്കറിവുണ്ടായിരുന്നുവെങ്കില്‍!).

ഇതൊക്കെ അവൻ ചെയ്യുന്നത് ചിലപ്പോൾ യാതൊരു ബോധമോ ചിന്തയുമില്ലാതെയുള്ള വെറും അനുകരണമായിരിക്കാം. അല്ലാഹു തന്റെ വചനത്തിൽ പറയുന്നു:

﴿وَقَالُوا لَوْ شَاءَ الرَّحْمَٰنُ مَا عَبَدْنَاهُم ۗ مَّا لَهُم بِذَٰلِكَ مِنْ عِلْمٍ ۖ إِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ ۝ أَمْ آتَيْنَاهُمْ كِتَابًا مِّن قَبْلِهِ فَهُم بِهِ مُسْتَمْسِكُونَ ۝ بَلْ قَالُوا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِم مُّهْتَدُونَ ۝ وَكَذَٰلِكَ مَا أَرْسَلْنَا مِن قَبْلِكَ فِي قَرْيَةٍ مِّن نَّذِيرٍ إِلَّا قَالَ مُتْرَفُوهَا إِنَّا وَجَدْنَا آبَاءَنَا عَلَىٰ أُمَّةٍ وَإِنَّا عَلَىٰ آثَارِهِم مُّقْتَدُونَ﴾

(അവര്‍ പറഞ്ഞു: പരമകാരുണികന്‍ ഉദ്ദേശിച്ചിരുന്നെങ്കില്‍ ഞങ്ങള്‍ അവരെ (മലക്കുകളെ) ആരാധിക്കുമായിരുന്നില്ല. അതിനെപ്പറ്റി അവര്‍ക്ക് യാതൊരറിവുമില്ല. അവര്‍ ഊഹിച്ച് പറയുക മാത്രമാണ് ചെയ്യുന്നത്‌. അതല്ല, ഇതിന് മുമ്പ് നാം അവര്‍ക്ക് വല്ല ഗ്രന്ഥവും നല്‍കിയിട്ട് അവരത് മുറുകെപിടിച്ചിരിക്കുന്നവരാണോ? അല്ല, അവര്‍ പറയുന്നത് ഞങ്ങളുടെ പിതാക്കള്‍ ഒരു മാര്‍ഗത്തിലായിക്കൊണ്ട് ഞങ്ങള്‍ കണ്ടിരിക്കുന്നു; തീര്‍ച്ചയായും അവരുടെ കാല്‍പാടുകളെ തുടര്‍ന്ന് ഞങ്ങള്‍ നേര്‍വഴി പ്രാപിക്കുന്നവരാണ് എന്നാണ്‌. അതുപോലെ തന്നെ നിനക്ക് മുമ്പ് ഏതെങ്കിലുമൊരു രാജ്യത്ത് നാം ഒരു താക്കീതുകാരനെ അയച്ചിട്ട് അവിടത്തെ സുഖലോലുപന്‍മാര്‍ ഇപ്രകാരം പറയാതിരുന്നിട്ടില്ല: തീര്‍ച്ചയായും ഞങ്ങളുടെ പിതാക്കളെ ഒരു മാര്‍ഗത്തില്‍ ഞങ്ങള്‍ കണ്ടിരിക്കുന്നു. തീര്‍ച്ചയായും ഞങ്ങള്‍ അവരുടെ കാല്‍പാടുകളെ തുടര്‍ന്ന് പോകുന്നവരാകുന്നു).

ചിലപ്പോൾ അഖീദയിലുള്ള വ്യതിയാനം അല്ലാഹു തന്റെ പ്രതാപമേറിയ ഗ്രന്ഥത്തിലെ പല വചനങ്ങളിലായി ആക്ഷേപിച്ച ദേഹേച്ഛയെ പിൻപറ്റുന്നതിലൂടെയുമാകാം.

അല്ലാഹു തന്റെ വചനത്തിൽ പറയുന്നു:

﴿أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَٰهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَىٰ عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَىٰ سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَىٰ بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَن يَهْدِيهِ مِن بَعْدِ اللَّهِ ۚ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ ۝ وَقَالُوا مَا هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا نَمُوتُ وَنَحْيَا وَمَا يُهْلِكُنَا إِلَّا الدَّهْرُ ۚ وَمَا لَهُم بِذَٰلِكَ مِنْ عِلْمٍ ۖ إِنْ هُمْ إِلَّا يَظُنُّونَ﴾

(തന്‍റെ തന്നിഷ്ടത്തെ ദൈവമാക്കിവെക്കുകയും, അറിവോടെത്തന്നെ അല്ലാഹു പിഴവിലാക്കുകയും, കാതിനും ഹൃദയത്തിനും മുദ്രവെക്കുകയും, കണ്ണിന് മേല്‍ മൂടിവയ്ക്കുകയും ചെയ്തവനെ നീ കണ്ടുവോ? എങ്കില്‍ അല്ലാഹുവിന് പുറമെ ആരാണ് അവനെ നേര്‍വഴിയിലാക്കാനുള്ളത്‌? നിങ്ങളെന്താണ് ആലോചിച്ച് നോക്കാത്തത്‌? അവര്‍ പറഞ്ഞു: നമ്മുടെ ഐഹികജീവിതമല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമില്ല. നാം മരിക്കുന്നു, നാം ജീവിക്കുന്നു. കാലമല്ലാതെ നമ്മെ നശിപ്പിക്കുകയുമില്ല. അതിനെപ്പറ്റി അവര്‍ക്ക് യാതൊരു അറിവുമില്ല. അവര്‍ ഊഹിക്കുക മാത്രമാകുന്നു).

അല്ലാഹു പറയുന്നു:

﴿إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ ۖ وَلَقَدْ جَاءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَىٰ﴾

(ഊഹത്തെയും മനസ്സുകള്‍ ഇച്ഛിക്കുന്നതിനെയും മാത്രമാണ് അവര്‍ പിന്‍പറ്റുന്നത്‌. തീര്‍ച്ചയായും അവര്‍ക്ക് തങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവിങ്കല്‍ നിന്നുള്ള സന്മാര്‍ഗം വന്നിട്ടുണ്ട് താനും).

ഇസ്‌ലാമിൽ കക്ഷിത്വത്തിന്റെയും ഗ്രൂപ്പുകളിലേക്കുള്ള ചേരലിന്റെയും വിധി

ഇരുട്ടുകൾ മൂടുകയും, യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ കീഴ്മേൽ മറിയുകയും, കാഴ്ചപ്പാടുകൾ മാറുകയും ചെയ്ത ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ, രക്ഷയുടെ വഴിയേതാണെന്ന് ഓരോ മുസ്‌ലിമും സ്വയം ചോദിക്കുന്നു. പരസ്പരം പോരടിക്കുന്ന ഈ ജമാഅത്തുകൾക്കും (സംഘങ്ങൾ), പരസ്പരം കഴുത്തറുക്കുന്ന കക്ഷികൾക്കും (ഹിസ്ബുകൾ), തങ്ങളാണ് ശരിയായ മൻഹജിൽ സഞ്ചരിക്കുന്നതെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന വ്യത്യസ്ത മൻഹജുകളുള്ള വിവിധ പ്രസ്ഥാനങ്ങൾക്കുമിടയിൽ എന്തുചെയ്യണമെന്നറിയാതെ അവൻ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാണ്.

(കവി പറയുന്നു): ഓരോരുത്തരും വാദിക്കുന്നത് ലൈലയുമായി അവർക്ക് ബന്ധമുണ്ടെന്നാണ് ** എന്നാൽ ലൈല അവർക്കാർക്കും അത് വകവെച്ചുകൊടുക്കുന്നില്ല. കാര്യമെന്തുതന്നെയായാലും, ഈ ജമാഅത്തുകളിലേക്കും കക്ഷികളിലേക്കും ചേർന്നുനിൽക്കുന്നവരുടെ ഉദ്ദേശ്യശുദ്ധി എന്തുതന്നെയായാലും; ഖുർആനും സുന്നത്തും സലഫുകളുടെ മൻഹജും മനസ്സിലാക്കിയ ഓരോ മുസ്‌ലിമിനും ഇസ്‌ലാമിൽ ഇത്തരം ജമാഅത്തുകളും കക്ഷികളും ഉണ്ടാകുന്നതിന്റെ നിയമസാധുതയെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കാൻ അവകാശമുണ്ട്. അതിനുള്ള ഉത്തരം ഇതാണ്: ഇസ്‌ലാം ഇതൊരിക്കലും അംഗീകരിക്കുന്നില്ല, മറിച്ച് ഇതിനെ വെറുക്കുകയും ഇതിന്റെ ആളുകളെ ആക്ഷേപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. കാരണം സമുദായത്തെ ഭിന്നിപ്പിക്കുകയും അവരുടെ ഐക്യം തകർക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഏറ്റവും അപകടകരമായ കാരണമാണിത്.

കക്ഷിത്വത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഫത്‌വ

ഈ കക്ഷിത്വങ്ങളെയും ഗ്രൂപ്പുകളിലേക്കുള്ള ചേരലുകളെയും കുറിച്ചുള്ള ഇസ്‌ലാമിന്റെ വിധി വ്യക്തമാക്കുമ്പോൾ, ലജ്നത്തുദ്ദാഇമ ലിൽ ബുഹൂസിൽ ഇൽമിയ്യ വൽ ഇഫ്താഅ് (സൗദി അറേബ്യയിലെ മുതിർന്ന പണ്ഡിത സമിതിയുടെ സ്ഥിരം ഫത്‌വ കമ്മിറ്റി) നൽകിയ ഫത്‌വ നാം ഉദ്ധരിക്കേണ്ടതുണ്ട്. ഫത്‌വ നമ്പർ 164 (തീയതി 7/10/1397). ഈ ജമാഅത്തുകളുടെ അസ്തിത്വം നിയമവിരുദ്ധമാണെന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്ന സ്പഷ്ടമായ ഒരു വിധിയാണിത്. ആ ഫത്‌വയുടെ പൂർണ്ണരൂപം താഴെ നൽകുന്നു:

“മുസ്‌ലിംകൾ തങ്ങളുടെ മതത്തിൽ വിവിധ കക്ഷികളായും ഗ്രൂപ്പുകളായും പിരിഞ്ഞ് പരസ്പരം ശപിക്കുകയും പോരടിക്കുകയും ചെയ്യാൻ പാടുള്ളതല്ല. ഇത്തരം ഭിന്നിപ്പുകളെ അല്ലാഹു വിലക്കുകയും, അത് ഉണ്ടാക്കുന്നവരെയും അതിനെ പിൻപറ്റുന്നവരെയും ആക്ഷേപിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.. അങ്ങനെയുള്ളവർക്ക് വലിയ ശിക്ഷയുണ്ടെന്ന് അവൻ താക്കീത് നൽകുകയും ചെയ്തു.. അല്ലാഹു തന്റെ റസൂൽ ﷺ യെ അവരിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കുകയും ചെയ്തു. അല്ലാഹു തന്റെ വചനത്തിൽ പറയുന്നു:

﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾

(നിങ്ങളൊന്നിച്ച് അല്ലാഹുവിന്‍റെ കയറില്‍ മുറുകെപ്പിടിക്കുക. നിങ്ങള്‍ ഭിന്നിച്ചുപോകരുത്).

﴿وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِن بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ ۚ وَأُولَٰئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾

(വ്യക്തമായ തെളിവുകള്‍ വന്നുകിട്ടിയതിന് ശേഷം പല കക്ഷികളായി പിരിയുകയും ഭിന്നിക്കുകയും ചെയ്തവരെപ്പോലെ നിങ്ങളാകരുത്‌. അത്തരക്കാര്‍ക്കാണ് ഭയങ്കരമായ ശിക്ഷയുള്ളത്) എന്ന ആയത്ത് വരെ. അല്ലാഹു പറയുന്നു:

﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ ۚ إِنَّمَا أَمْرُهُمْ إِلَى اللَّهِ ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا كَانُوا يَفْعَلُونَ ۝ مَن جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا ۖ وَمَن جَاءَ بِالسَّيِّئَةِ فَلَا يُجْزَىٰ إِلَّا مِثْلَهَا وَهُمْ لَا يُظْلَمُونَ﴾

(തങ്ങളുടെ മതത്തെ ഭിന്നിപ്പിക്കുകയും, പല കക്ഷികളായി തിരിയുകയും ചെയ്തവരുമായി നിനക്ക് യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല. അവരുടെ കാര്യം അല്ലാഹുവിങ്കലേക്ക് തന്നെയാണ് (മടങ്ങുന്നത്‌). അവര്‍ ചെയ്തുകൊണ്ടിരുന്നതിനെപ്പറ്റി പിന്നീട് അവന്‍ അവരെ അറിയിച്ചുകൊള്ളും. ഏതൊരാള്‍ ഒരു നന്‍മ കൊണ്ടുവന്നുവോ അവന് അതിന്‍റെ പതിന്മടങ്ങ് ലഭിക്കുന്നതാണ്‌. വല്ലവനും ഒരു തിന്‍മ കൊണ്ടുവന്നുവോ അവന് അതിന് തുല്യമായ പ്രതിഫലം മാത്രമേ നല്‍കപ്പെടുകയുള്ളൂ. അവരോട് യാതൊരു അനീതിയും കാണിക്കപ്പെടുകയില്ല). നബി ﷺ യിൽ നിന്ന് സ്ഥിരപ്പെട്ട ഹദീസിൽ അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു: “എനിക്ക് ശേഷം നിങ്ങൾ പരസ്പരം കഴുത്തറക്കുന്ന കാഫിറുകളായി മടങ്ങരുത്”. മതത്തിലുള്ള ഇത്തരം ഭിന്നിപ്പുകളെ ആക്ഷേപിക്കുന്ന ധാരാളം ആയത്തുകളും ഹദീസുകളുമുണ്ട്. എന്നാൽ, മുസ്‌ലിംകളുടെ ഭരണാധികാരി, ജനങ്ങളുടെ മതപരവും ഭൗതികവുമായ ജീവിത കാര്യങ്ങൾ ക്രമീകരിക്കുന്നതിന് വേണ്ടി ഓരോരുത്തർക്കും മതത്തിന്റെയും ഭൗതികതയുടെയും ഓരോ മേഖലകളിലെ ചുമതലകൾ വിഭജിച്ച് നൽകുകയും, അതിനായി ആളുകളെ സംഘടിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതാണെങ്കിൽ അത് അനുവദനീയമാണ്.. എന്തിനേറെ, തന്റെ പ്രജകളെ മതപരവും ഭൗതികവുമായ വിവിധ ആവശ്യങ്ങൾ നിർവ്വഹിക്കുന്നതിനായി വിഭജിച്ചു നൽകൽ ഭരണാധികാരിയുടെ ബാധ്യതയാണ്. അങ്ങനെ ഹദീസ് വിജ്ഞാനശാഖയെ സേവിക്കാനും, അത് പകർത്തിവെക്കാനും ക്രോഡീകരിക്കാനും, അതിലെ സ്വഹീഹും ദുർബലവും വേർതിരിക്കാനും ഒരു സംഘത്തെ അവൻ നിയോഗിക്കുന്നു.. അതുപോലെ കർമ്മശാസ്ത്ര ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ക്രോഡീകരിക്കാനും അത് പഠിക്കാനും പഠിപ്പിക്കാനും മറ്റൊരു സംഘത്തെ നിയോഗിക്കുന്നു.. അറബി ഭാഷയുടെ നിയമങ്ങളും പദങ്ങളും പഠിക്കാനും, അതിന്റെ ശൈലികൾ വ്യക്തമാക്കാനും രഹസ്യങ്ങൾ കണ്ടെത്താനും മൂന്നാമതൊരു സംഘത്തെ.. ഇസ്‌ലാമിക നാടുകളെ പ്രതിരോധിക്കാനും, പുതിയ നാടുകൾ കീഴടക്കാനും, ഇസ്‌ലാം പ്രചരിപ്പിക്കാനുള്ള തടസ്സങ്ങൾ നീക്കാനുമായി ജിഹാദിനായി നാലാമതൊരു സംഘത്തെ.. അതുപോലെ വ്യവസായം, കച്ചവടം, കൃഷി തുടങ്ങിയവ ഉൽപ്പാദിപ്പിക്കാൻ മറ്റൊരു സംഘത്തെ.. എന്നിങ്ങനെ.. ഇതെല്ലാം ഒരു സമുദായത്തിന് നിലനിൽക്കാൻ അനിവാര്യമായ കാര്യങ്ങളാണ്, ഇതെല്ലാമില്ലാതെ സമുദായത്തിന് നിലനിൽപ്പില്ല. ഈ വഴികളിലൂടെയല്ലാതെ ഇസ്‌ലാമിനെ സംരക്ഷിക്കാനോ പ്രചരിപ്പിക്കാനോ സാധിക്കില്ല.. എന്നാൽ ഇതെല്ലാം ചെയ്യുമ്പോൾ അവരെല്ലാവരും അല്ലാഹുവിന്റെ ഗ്രന്ഥവും റസൂൽ ﷺ യുടെ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശവും സച്ചരിതരായ ഖലീഫമാരും സമുദായത്തിലെ മുൻഗാമികളും സ്വീകരിച്ച മാർഗ്ഗവും മുറുകെപ്പിടിച്ചിരിക്കണം. ലക്ഷ്യം ഒന്നായിരിക്കണം, ഇസ്‌ലാമിനെ സഹായിക്കാനും അതിനെ പ്രതിരോധിക്കാനും സന്തോഷകരമായ ജീവിതത്തിനുള്ള സൗകര്യങ്ങളൊരുക്കാനും മുസ്‌ലിംകളെല്ലാവരും പരസ്പരം സഹായിക്കണം. എല്ലാവരും ഇസ്‌ലാമിന്റെ തണലിലും അതിന്റെ പതാകക്ക് കീഴിലുമായി അല്ലാഹുവിന്റെ നേരായ പാതയിലൂടെ സഞ്ചരിക്കണം. വഴികേടിന്റെ പാതകളിൽ നിന്നും നശിച്ചുപോയ കക്ഷികളിൽ നിന്നും അവർ വിട്ടുനിൽക്കുകയും വേണം. അല്ലാഹു തന്റെ വചനത്തിൽ പറയുന്നു:

﴿وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ ۚ ذَٰلِكُمْ وَصَّاكُم بِهِ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾

(ഇതത്രെ എന്‍റെ നേരായ വഴി. നിങ്ങള്‍ അത് പിന്‍പറ്റുക. മറ്റു വഴികള്‍ പിന്‍പറ്റരുത്‌. അവയൊക്കെ അവന്‍റെ (അല്ലാഹുവിന്‍റെ) വഴിയില്‍ നിന്ന് നിങ്ങളെ ചിതറിച്ച് കളയും. നിങ്ങള്‍ സൂക്ഷ്മത പാലിക്കാന്‍ വേണ്ടി അവന്‍ നിങ്ങള്‍ക്ക് നല്‍കിയ ഉപദേശമാണിത്‌).”

ശൈഖ് സഅദ് ബിൻ അബ്ദുറഹ്മാൻ അൽ-ഹുസ്വയ്ൻ (അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തിന് തൗഫീഖ് നൽകട്ടെ) തന്റെ ‘അദ്ദഅ്‌വത്തു ഫീ ജസീറത്തിൽ അറബ്’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ലജ്നത്തുദ്ദാഇമയുടെ മേൽപ്പറഞ്ഞ ഫത്‌വ ഉദ്ധരിച്ചതിന് ശേഷം ഇപ്രകാരം പറയുന്നു: “ഇതിൽ നിന്ന് ഒരു കാര്യം വ്യക്തമാണ്; അല്ലാഹു ഈ സമുദായത്തിന് നൽകിയ പേര് അല്ലാത്ത (അതായത് ﴿هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ﴾ – അവൻ നിങ്ങളെ മുസ്‌ലിംകൾ എന്ന് വിളിച്ചു) മറ്റൊരു പേരിൽ ഏതെങ്കിലും ജമാഅത്തോ, പാർട്ടിയോ (ഹിസ്ബ്), ത്വായിഫയോ (വിഭാഗം), ഫിർഖയോ (കക്ഷി) ഉണ്ടാകുകയോ, മറ്റ് മുസ്‌ലിംകളിൽ നിന്ന് അവർ വേറിട്ട് നിൽക്കുകയോ ചെയ്യുന്നത്; അല്ലെങ്കിൽ അല്ലാഹു തന്റെ ഗ്രന്ഥത്തിലും നബി ﷺ യുടെ സുന്നത്തിലും സ്വഹാബികളായ സത്യവിശ്വാസികളുടെ മാർഗ്ഗത്തിലും അനുവദിച്ചിട്ടില്ലാത്ത വല്ല അഖീദയോ ഇബാദത്തോ കൊണ്ട് അവർ മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് വ്യതിരിക്തരാകുന്നത്; അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പ്രത്യേക കേന്ദ്രമുണ്ടാക്കിയോ ഭരണാധികാരിയല്ലാത്ത വേറൊരു അമീറിനെ ഉണ്ടാക്കിയോ പൊതുഭരണാധികാരിക്കുള്ള ബൈഅത്തിന് പുറമെ വേറൊരു മതപരമോ രാഷ്ട്രീയമോ ആയ ബൈഅത്ത് നൽകിയോ അവർ മാറിനിൽക്കുന്നത്; ഇതെല്ലാം അല്ലെങ്കിൽ ഇതിലെ ചിലതെല്ലാം മുസ്‌ലിം ജമാഅത്തിൽ നിന്നുള്ള പുറത്തുപോകലും, അവരുടെ ഐക്യം തകർക്കലും, അവരുടെ കാര്യങ്ങൾ ഛിന്നഭിന്നമാക്കലുമാണ്. തങ്ങളുടെ കക്ഷിക്ക് വേണ്ടിയുള്ള അന്ധമായ പക്ഷപാതിത്വത്തിലേക്കും, തർക്കങ്ങളിലേക്കും, പരാജയത്തിലേക്കും, കാറ്റ് പോകുന്നതിലേക്കും (ശക്തി ക്ഷയിക്കൽ) ഇത് അവരെ നയിക്കുന്നു. അവരുടെ സ്നേഹവും ശത്രുതയും തങ്ങളുടെ കക്ഷിക്ക് വേണ്ടി മാത്രമായിത്തീരുന്നു; ഇതെല്ലാം അല്ലാഹുവിന് വേണ്ടിയാണെന്ന വാദത്തോടെ. പല ജമാഅത്തുകളും പാർട്ടികളും വിഭാഗങ്ങളും കക്ഷികളും ഉണ്ടായതിന്റെ ഫലമായി, ഇവർ പരസ്പരം കള്ളപ്പേരുകൾ വിളിച്ചും വ്യാജാരോപണങ്ങൾ ഉന്നയിച്ചും പരസ്പരം ചീത്തവിളിച്ചും അതിക്രമങ്ങൾ കാണിക്കുന്ന അവസ്ഥയിലേക്ക് മുസ്‌ലിംകളുടെ കാര്യങ്ങൾ എത്തിയിരിക്കുന്നു; ജിഹാദിലും ദഅ്‌വത്തിലുമുള്ള തങ്ങളുടെ സഹപ്രവർത്തകരെ പരസ്പരം കൊല്ലുന്ന അവസ്ഥയിലേക്ക് വരെ അത് എത്തിയിരിക്കുന്നു. ഏറ്റവും വലിയ അത്ഭുതം എന്തെന്നാൽ; ഭൂരിഭാഗം ഹിസ്ബികളും വാദിക്കുന്നത് തങ്ങളുടെ ഏറ്റവും വലിയ ലക്ഷ്യം അണികളെ ഒരുമിപ്പിക്കലും മുസ്‌ലിം ഐക്യവുമാണെന്നാണ്! അതിനുവേണ്ടി അവർ പറയുന്നത്, ബിദ്അത്തുകളെ എതിർക്കാൻ പാടില്ലെന്നും, അവസാന കാലഘട്ടത്തിൽ മുസ്‌ലിംകൾക്കിടയിൽ അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങളുണ്ടായ അഖീദപരമായ വിഷയങ്ങൾ വിശദീകരിക്കാൻ പാടില്ലെന്നുമാണ്; അങ്ങനെ ഭൂരിപക്ഷം മുസ്‌ലിംകൾക്കിടയിലും സത്യമേതാണെന്ന് തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയാത്ത അവസ്ഥയായിരിക്കുന്നു.

വിവിധ ജമാഅത്തുകളും വിഭാഗങ്ങളും പരസ്പരം പോരടിക്കുന്ന പാർട്ടികളുമായി എങ്ങനെയാണ് അണികൾ ഒന്നാകുകയും മുസ്‌ലിംകൾ ഒരുമിക്കുകയും ചെയ്യുക? ഓരോ വിഭാഗവും തങ്ങളാണ് സത്യത്തിലുള്ളതെന്നും മറ്റുള്ളവരാണ് അസത്യത്തിലായതെന്നും സ്ഥാപിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നു.. സ്വന്തം പാർട്ടിയെ പിന്തുണക്കുകയും മറ്റ് പാർട്ടികളെ എതിർക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. സ്വന്തം ജമാഅത്തിന് വേണ്ടി ഫണ്ടുകൾ പിരിക്കുകയും മറ്റുള്ളവർക്ക് അത് ലഭിക്കാതിരിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു?

അതുമല്ലെങ്കിൽ, മുഹമ്മദ് നബി ﷺ യും അവിടുത്തെ സ്വഹാബികളും (رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ) ചെയ്യാതിരുന്ന ഇബാദത്തുകളുടെ പേരിൽ എങ്ങനെയാണ് അണികൾ ഒന്നാകുകയും മുസ്‌ലിംകൾ ഒരുമിക്കുകയും ചെയ്യുക?”

ഇസ്‌ലാമിക മൻഹജിനോടാണ് കൂറ് കാണിക്കേണ്ടത്, വ്യക്തികളോടല്ല

അതുകൊണ്ടുതന്നെ, കൂറ് കാണിക്കലും അടിയുറച്ചുനിൽക്കലും എപ്പോഴും ഇസ്‌ലാമിക മൻഹജിനോടായിരിക്കണം.. ആശയത്തോടായിരിക്കണം.. അല്ലാഹു നമുക്ക് നിയമമാക്കിയതിനോടായിരിക്കണം.. അല്ലാതെ എപ്പോഴും തെറ്റും ശരിയും സംഭവിക്കാവുന്ന വ്യക്തികളോടോ, സംഘടനകളോടോ, ജമാഅത്തുകളോടോ ആകരുത്. ഒരു മുസ്‌ലിമിന്റെ കൈകളിലൂടെത്തന്നെ ഇസ്‌ലാമിക ജീവിതത്തിലേക്ക് ദുരന്തങ്ങളും അബദ്ധങ്ങളും രോഗങ്ങളും കാരണങ്ങളും കടന്നുവന്നേക്കാം. അപ്പോഴാണ് ചില വ്യക്തികൾക്ക് പാപസുരക്ഷിതത്വം ഉണ്ടെന്ന വ്യാജ വാദങ്ങൾ ഉണ്ടാകുന്നത്. അവരുടെ ചെയ്തികൾക്കും തെറ്റുകൾക്കും വേണ്ടി നൽകുന്ന പരിഹാസ്യമായ ന്യായീകരണങ്ങൾ ഉടലെടുക്കുന്നതും ഇവിടെ നിന്നാണ്. ഇത് പതനത്തിന്റെ തുടക്കമാണ്. ലക്ഷ്യങ്ങളെയും മൂല്യങ്ങളെയും സേവിക്കുന്നതിന് പകരം അവയെ തങ്ങൾക്ക് വേണ്ടി സേവകരാക്കുന്ന പ്രക്രിയ ഇവിടെ ആരംഭിക്കുന്നു. അല്ലെങ്കിൽ അവരെ നിരാശ പിടികൂടുന്നു, അതുമല്ലെങ്കിൽ അവർ ചിന്താപരമായ ഭീകരവാദമോ രാഷ്ട്രീയ അഴിമതിയോ പ്രയോഗിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു. അങ്ങനെ വ്യക്തികൾക്ക് അനുസരിച്ച് നിയമങ്ങൾ മാറ്റിയെഴുതപ്പെടുന്നു. മതപരമായ കുതന്ത്രങ്ങൾ മെനഞ്ഞെടുക്കുകയും അതിനായി ഗ്രന്ഥങ്ങൾ വരെ രചിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യുന്നു. തങ്ങളുടെ ദേഹേച്ഛകൾക്കനുസരിച്ച് ഹദീസുകളും ഖുർആൻ വചനങ്ങളും വളച്ചൊടിക്കപ്പെടുന്നു. അപ്പോൾ മൻഹജിനോട് അടിയുറച്ചുനിൽക്കാൻ ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്നത് സത്യവും അസത്യവും തിരിച്ചറിയാനുള്ള മാനദണ്ഡവും ത്രാസുമായി ആരും കരുതാൻ പാടില്ല; തെറ്റും ശരിയും ചെയ്യുന്ന വ്യക്തികളോട് അടിയുറച്ചുനിൽക്കാതിരിക്കുക എന്നത് വ്യക്തികേന്ദ്രീകൃതമാകുന്നതിലേക്കുള്ള (ഫർദിയ്യത്ത്) മടക്കമാണെന്നോ.. പരിശ്രമങ്ങളെ ചിതറിക്കലാണെന്നോ.. മുഴുവൻ മുസ്‌ലിംകളുടെയും ജമാഅത്തിൽ നിന്നുള്ള അകന്നുപോകലാണെന്നോ ആരും ധരിക്കരുത്. ഒരു മുസ്‌ലിമിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം ഇതൊരു തെരഞ്ഞെടുപ്പിന്റെ കാര്യമല്ല, മറിച്ച് മുസ്‌ലിംകളുടെ കൂട്ടായ ജീവിതത്തിന്റെ ശരിയായ ദിശയിലേക്കുള്ള മടക്കമാണ്. ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിൽ നിന്നുള്ള മനുഷ്യ നിർമ്മിതമായ വിഭജനങ്ങളെ ഇല്ലാതാക്കലാണ്. റസൂൽ ﷺ വ്യക്തമാക്കിയ ആ ഇസ്‌ലാമിനോടുള്ള കൂറാണ്: “അല്ലാഹുവിന്റെ പേരിൽ പരസ്പരം സ്നേഹിച്ച രണ്ട് പേർ; അവർ ഒന്നിച്ചുകൂടിയതും പിരിഞ്ഞുപോയതും അതിന്റെ പേരിലാണ്”. അതുകൊണ്ട് ഒന്നിച്ചുകൂടുന്നത് മൻഹജിന്റെ പേരിലായിരിക്കണം, അല്ലാതെ വ്യക്തികളുടെ പേരിലാകരുത്. പിരിഞ്ഞുപോകുന്നതും മൻഹജിന്റെ പേരിലായിരിക്കണം, അല്ലാതെ വ്യക്തികളുടെ പേരിലാകരുത്. എന്നാൽ ചിന്താപരമായ അന്ധതയോ, ശരിയായ ഉൾക്കാഴ്ചയില്ലായ്മയോ കാരണം ഒരു പ്രത്യേക വിഭാഗത്തോടോ വ്യക്തിയോടോ വംശത്തോടോ ഗോത്രത്തോടോ ഉള്ള അന്ധമായ പക്ഷപാതിത്വം ഉള്ളവനോ, അതല്ലെങ്കിൽ ഈ ദീനിനോട് അടിയുറച്ചുനിൽക്കാനുള്ള ഉറച്ച തീരുമാനമില്ലാത്തവനോ ആണ് ഇതിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിക്കുക.

ഹിസ്ബികളുടെ വീക്ഷണത്തിൽ നസ്വീഹത്ത് സമുദായത്തെ ഭിന്നിപ്പിക്കുന്നു

ശ്രദ്ധേയമായ ഒരു കാര്യം, ഈ ഹിസ്ബീ ജമാഅത്തുകൾ കരുതുന്നത് നന്മ കൽപ്പിക്കലും തിന്മ വിരോധിക്കലും സമുദായത്തെ ഭിന്നിപ്പിക്കുകയും അതിന്റെ അസ്തിത്വം തകർക്കുകയും ചെയ്യുമെന്നാണ്. വലിയൊരു അബദ്ധവും അത്ഭുതകരമായ വൈരുദ്ധ്യവും നിറഞ്ഞ വാദമാണിത്. കാരണം ദീൻ പ്രചരിപ്പിക്കാനും ഇസ്‌ലാം ശക്തിപ്പെടാനുമുള്ള ഏറ്റവും വലിയ മാർഗ്ഗങ്ങളിലൊന്ന് നന്മ കൽപ്പിക്കലും തിന്മ വിരോധിക്കലുമാണ് – എത്ര അത്ഭുതകരമായ വാദമാണിത്! ഇത് പറയുന്നയാൾ ‘വെള്ളം കുടിച്ചാൽ ദാഹം തീരില്ലെന്നും, ഭക്ഷണം കഴിച്ചാൽ വിശപ്പ് മാറില്ലെന്നും’ പറയുന്നവനെപ്പോലെയാണ്.

ചുരുക്കത്തിൽ: വിമർശനങ്ങളും നസ്വീഹത്തുകളും നന്മ കൽപ്പിക്കലും തിന്മ വിരോധിക്കലും ഇസ്‌ലാമിക അണികൾക്കിടയിൽ കുഴപ്പമുണ്ടാക്കുമെന്നും പ്രവർത്തനങ്ങളെ തടസ്സപ്പെടുത്തുമെന്നും വിശ്വസിക്കുന്നത് വീക്ഷണത്തിലുള്ള വലിയൊരു പിഴവാണ്. ചർച്ചകളെയും നസ്വീഹത്തുകളെയും ഭയപ്പെടുന്ന, നന്മ കൽപ്പിക്കലും തിന്മ വിരോധിക്കലും തങ്ങളുടെ അസ്തിത്വത്തിന് ഭീഷണിയാണെന്ന് പിശാച് ചില പ്രവർത്തകരെ തെറ്റിദ്ധരിപ്പിച്ചിട്ടുള്ള ഒരു അണിയെയോ ജമാഅത്തിനെയോ ഒരിക്കലും വിശ്വസിക്കാൻ കൊള്ളില്ല. അവർക്ക് നിലനിൽപ്പുമില്ല. ഇസ്‌ലാമിന്റെ സന്ദേശം വഹിക്കാൻ അവർ അർഹരുമല്ല; കാരണം ഇസ്‌ലാമിന്റെ ഏറ്റവും പ്രാഥമികമായ ആവശ്യകത നന്മ കൽപ്പിക്കലും തിന്മ വിരോധിക്കലുമാണ്. ഇല്ലാത്തതൊന്ന് നൽകാൻ ആർക്കും കഴിയില്ലല്ലോ. നസ്വീഹത്തുകൾ നൽകുന്ന പ്രക്രിയകളെ വേട്ടയാടുകയും, അതിനെ ഉപരോധിക്കുകയും, ഇല്ലാതാക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് വലിയൊരു അപകടം നിറഞ്ഞതാണ്. പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും ദഅ്‌വത്തിന്റെയും ബാഹ്യമായ രൂപം നിലനിർത്താൻ വേണ്ടി മൂല്യ വിഷയത്തെത്തന്നെ ഇല്ലാതാക്കാൻ ഇത് കാരണമാകും. അങ്ങനെ ലക്ഷ്യം നേടാനുള്ള മാർഗ്ഗം – അതായത് കൂടുതൽ നന്മകൾ കൈവരിക്കാൻ ജമാഅത്തിന്റെ ചട്ടക്കൂടിൽ നിന്നുകൊണ്ടുള്ള സഹകരണം – അത് തന്നെ ഒരു ലക്ഷ്യമായി (ഗായത്ത്) മാറുന്നു. ചില ഇസ്‌ലാമിക പ്രവർത്തകർ ചിലപ്പോൾ വ്യക്തിപരമായ ആധിപത്യത്തിലേക്കും ചിന്താപരമായ ഭീകരവാദത്തിലേക്കും (ഇർഹാബ് ഫിക്രി) വീണുപോകുന്നു. പ്രവർത്തന മേഖലയിൽ ശരിയായ ഈമാനും അതുൾക്കൊള്ളുന്ന വിനയവും, വിട്ടുവീഴ്ചയും, സൽസ്വഭാവവും ഇല്ലാതാകുമ്പോഴാണ് ഇത് സംഭവിക്കുന്നത്. ഇത് പലതരം വിഭജനങ്ങളിലേക്കും പുതിയ വിഭാഗീയതകളിലേക്കും നയിക്കുന്നു. അതോടെ ചിന്തകൾ ഛിന്നഭിന്നമാകുകയും, ചെറിയ കാര്യങ്ങൾ വലുതാക്കി കാണിക്കുകയും, അടിസ്ഥാന കാര്യങ്ങൾ (കുല്ലിയ്യാത്ത്) അപ്രത്യക്ഷമാകുകയും ചെയ്യുന്നു. മുൻഗണനാക്രമങ്ങൾ തകിടംമറിയുന്നു, പ്രശ്നങ്ങളുടെ തരംതിരിവുകൾ ഇല്ലാതാകുന്നു, ഫലപ്രദമായ പ്രവർത്തനങ്ങൾ നിലച്ചുപോകുന്നു. മാർഗ്ഗങ്ങൾ ലക്ഷ്യങ്ങളായി മാറുന്നു – നാം നേരത്തെ പറഞ്ഞതുപോലെ – ഇസ്‌ലാമിക ചിത്രം ചില വ്യക്തികളെ ചുറ്റിപ്പറ്റി മാത്രമായി മാറുന്നു, ഇസ്‌ലാമിക വിഷയങ്ങളെ അവർ മുഖേനയല്ലാതെ കാണാൻ കഴിയില്ലെന്ന അവസ്ഥ വരുന്നു. പ്രവർത്തനങ്ങൾ വെറും ന്യായീകരണങ്ങൾ ചമയ്ക്കുന്നതിലേക്ക് ചുരുങ്ങുന്നു. വീഴ്ചകളുടെ കാരണങ്ങൾ പഠിക്കുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ ന്യായീകരണങ്ങൾ കണ്ടെത്താനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ നടക്കുന്നു. ഈ പ്രശ്നം പരിഹരിക്കാൻ ആശയപരമായ സംവാദങ്ങളും, സമഗ്രമായ ചർച്ചകളും, ഇസ്‌ലാമിക വിയോജിപ്പിന്റെ മര്യാദകൾ പാലിക്കലും അനിവാര്യമാണ്. അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾക്കും ആശയങ്ങൾക്കുമായിരിക്കണം നിയമസാധുത (മശ്‌റൂഇയ്യത്ത്) നൽകേണ്ടത്, അല്ലാതെ മാർഗ്ഗങ്ങൾക്കും വ്യക്തികൾക്കുമല്ല. അഖീദയുടെ സ്ഥാനം ഹൃദയത്തിലാണ്, തെളിവിന്റെ അധികാരമല്ലാതെ മറ്റൊരാൾക്കും അതിൽ അധികാരമില്ല. ഒരു കാര്യത്തിലുള്ള ബോധ്യമാണ് അത് പ്രവർത്തിക്കാനുള്ള പ്രചോദനം. നബി ﷺ യെ അയച്ചതിന്റെ ലക്ഷ്യം ലോകർക്ക് കാരുണ്യം ചൊരിയാനാണെന്ന് അല്ലാഹു നബി ﷺ യോട് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. അല്ലാഹു പറയുന്നു:

﴿وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ﴾

(ലോകർക്ക് കാരുണ്യമായിക്കൊണ്ടല്ലാതെ നിന്നെ നാം അയച്ചിട്ടില്ല). അവൻ പറയുന്നു:

﴿لَّسْتَ عَلَيْهِم بِمُصَيْطِرٍ﴾

(നീ അവരുടെ മേല്‍ അധികാരം ചെലുത്തേണ്ടവനല്ല). തന്റെ പ്രവാചകനോട് അല്ലാഹു വീണ്ടും പറയുന്നു:

﴿أَفَأَنتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّىٰ يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ﴾

(അതിനാല്‍ ജനങ്ങള്‍ സത്യവിശ്വാസികളാകാന്‍ നീ അവരെ നിര്‍ബന്ധിക്കുകയോ?). അവൻ പറയുന്നു:

﴿وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِك﴾

(നീ ഒരു പരുഷസ്വഭാവിയും കഠിനഹൃദയനുമായിരുന്നുവെങ്കില്‍ നിന്‍റെ ചുറ്റുനിന്നും അവര്‍ പിരിഞ്ഞ് പോയിക്കളയുമായിരുന്നു). അല്ലാഹുവിലേക്കുള്ള ദഅ്‌വത്തിന്റെയും ലോകർക്ക് കാരുണ്യം നൽകുന്നതിന്റെയും ഏറ്റവും അടിസ്ഥാനപരമായ കാര്യങ്ങളാണിത്.

ഹിസ്ബികളുടെ അടുക്കലുള്ള ബൈഅത്ത്

ഞാൻ പറയുന്നു: ഈ ജമാഅത്തുകൾക്കിടയിലുള്ള നാശത്തിന്റെയും ഭിന്നിപ്പിന്റെയും മറ്റൊരു കാരണം, തങ്ങളുടെ കീഴിൽ അണിനിരക്കുന്നവരോട് അവർ ഒരു വ്യക്തിക്കോ വ്യക്തികൾക്കോ ബൈഅത്ത് (പ്രതിജ്ഞ) ചെയ്യാൻ ആവശ്യപ്പെടുന്നു എന്നതാണ്. പലപ്പോഴും പലതരം രീതികളിലാണത് ചെയ്യുക. ഇത് സമുദായത്തെ പല കക്ഷികളായും ഗ്രൂപ്പുകളായും തിരിച്ചു, ഇസ്‌ലാമിക ന്യൂനപക്ഷങ്ങളുള്ള നാടുകളിൽ പോലും. അങ്ങനെ അവർ സമുദായത്തെ പല സമുദായങ്ങളാക്കി മാറ്റി. അവർ ഇതിൽ എത്രത്തോളം കാടത്തം കാണിച്ചുവെന്നാൽ, അല്ലാഹുവിലേക്കുള്ള ദഅ്‌വത്ത് എന്ന മൂടുപടത്തിനുള്ളിൽ നിന്നുകൊണ്ട് അപരിചിതരായ വ്യക്തികൾക്ക് വരെ അവർ തങ്ങളുടെ അനുയായികളിൽ നിന്ന് ബൈഅത്ത് വാങ്ങുന്നു! സത്യത്തിൽ ഇത് വ്യക്തികളോടും, അവർ സ്നേഹിക്കുകയും വെറുക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഹിസ്ബീ (കക്ഷിത്വ) ആശയങ്ങളോടുമുള്ള ഒരുതരം വിധേയത്വമാണ്. നാമിവിടെ ചോദിക്കുകയാണ്: ഈ സമുദായത്തിലെ സലഫുകൾ എവിടെയായിരുന്നു ഈ അസാധാരണമായ ബൈഅത്തുകളുടെ കാര്യത്തിൽ? സച്ചരിതരായ മുൻഗാമികളായ സലഫുകൾക്ക് നഷ്ടപ്പെട്ടുപോയ, നാം നമ്മുടെ ബുദ്ധികൊണ്ടും ദേഹേച്ഛകൾകൊണ്ടും എത്തിച്ചേർന്ന ഒരു നന്മയുണ്ടെന്ന് നമുക്ക് ചിന്തിക്കാനാകുമോ? തിരഞ്ഞെടുക്കപ്പെട്ട നബി ﷺ യുടെ വാക്കുകൾ എത്ര സത്യമാണ്: “നമ്മുടെ ഈ കാര്യത്തിൽ (മതത്തിൽ) ഇല്ലാത്തത് ആരെങ്കിലും പുതുതായി ഉണ്ടാക്കിയാൽ അത് തള്ളപ്പെടേണ്ടതാണ്”.

അതിനാൽ ഖുർആൻ വചനങ്ങളിലോ നബിവചനങ്ങളിലോ, സലഫുസ്സ്വാലിഹുകളിൽ ആരുടെയെങ്കിലും പ്രവർത്തനത്തിലോ ഇല്ലാത്ത ഇത്തരം അസാധാരണമായ ബൈഅത്തുകൾ, സാധാരണക്കാരെയും വിവരമില്ലാത്ത മുസ്‌ലിംകളെയും ചൂഷണം ചെയ്യാൻ വേണ്ടി പുതുതായി ഉണ്ടാക്കിയ ബിദ്അത്താണ് (محدثة). കൂറ് (വലാഅ്), അഫിലിയേഷൻ (ഇൻതിമാഅ്), കേൾക്കുക, അനുസരിക്കുക, തൗബ തുടങ്ങി വളരെ ആകർഷകമായ പദവിന്യാസങ്ങളുടെയും അലങ്കരിച്ച വാക്കുകളുടെയും തിളക്കമുള്ള ശൈലികളുടെയും മറവിൽ അവരെ നിയന്ത്രിക്കാനും അവരുടെ മേൽ അധികാരം സ്ഥാപിക്കാനും വേണ്ടിയാണിത്!!

ഹിസ്ബീ ജമാഅത്തുകളിലെ വലാഉം ബറാഉം (സ്നേഹവും ശത്രുതയും)

ഞാൻ പറയുന്നു: ഈ ദഅ്‌വത്തുകൾ പ്രധാനമായും രണ്ട് അവസ്ഥകളിൽ നിന്ന് മുക്തമല്ല:

ഒന്ന്: മൻഹജിലും പെരുമാറ്റത്തിലുമുള്ള അബദ്ധങ്ങൾ. സ്വൂഫീ ത്വരീഖത്തുകളുടെ മൻഹജുകൾ ഇതിനുദാഹരണമാണ്. അവരുടെ ചില നിരീശ്വരവാദപരമായ ആശയങ്ങൾ നാം മുമ്പ് സൂചിപ്പിച്ചിരുന്നു. അവയ്ക്ക് ഇസ്‌ലാമുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല, മറിച്ച് ഇസ്‌ലാമിക നിയമത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായ ഖുർആനിനെയും സുന്നത്തിനെയും അവലംബിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് അത് അതിന്റെ അനുയായികളെ തെറ്റിച്ചുകളയുന്നു.

രണ്ടാമത്തെ അവസ്ഥ: ചിന്തയിലുള്ള അബദ്ധം. ഇടുങ്ങിയ ഹിസ്ബീ (കക്ഷിത്വ) ചിന്താഗതിയിൽ നിന്ന് തങ്ങളുടെ പ്രബോധനം ആരംഭിക്കുന്ന സമകാലിക ഇസ്‌ലാമിക പ്രബോധന ജമാഅത്തുകൾ ഇതിനുദാഹരണമാണ്. ഇത് അവരെ സലഫുസ്സ്വാലിഹുകളുടെ മൻഹജിൽ നിന്ന് അകറ്റിക്കളഞ്ഞു. കാരണം ഈ ജമാഅത്തുകൾ തങ്ങളുടെ ദഅ്‌വത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം പടുത്തുയർത്തിയത് അല്ലാഹുവിനുള്ള തൗഹീദിലോ, മാലിന്യങ്ങളില്ലാത്ത പരിശുദ്ധമായ സലഫീ അഖീദയിലോ അല്ല. ഈ ദഅ്‌വത്തുകളാൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ട ഒരാൾ, അവൻ അടിസ്ഥാനപരമായി അഖീദയുള്ളവനാണെങ്കിൽ പോലും, അവന്റെ കൂറ് അഖീദയോടായിരിക്കില്ല, അവന്റെ ചിന്ത അഖീദയുമായി യോജിക്കുന്നതുമായിരിക്കില്ല. ഈ മൻഹജുകൾ അവന്റെ ചിന്തകളെ നിയന്ത്രിച്ചതുകൊണ്ട് അവന്റെയുള്ളിലെ അഖീദ മരിച്ചുപോകുന്നു. അങ്ങനെ അവൻ അഖീദ വിശ്വസിക്കുന്നുണ്ടെങ്കിൽ പോലും അതിലേക്ക് ക്ഷണിക്കാത്തവനായി മാറുന്നു. കാരണം ഹിസ്ബീ മൻഹജിന്റെ സ്വാധീനം അവനെ അതിൽ നിന്ന് അകറ്റിക്കളഞ്ഞു. ശരിയായ അടിസ്ഥാനങ്ങളിലല്ലാത്ത ആ ഇടുങ്ങിയ ചിന്താഗതിയുടെ പേരിലാണ് അവൻ സ്നേഹിക്കുന്നതും വെറുക്കുന്നതും. അപ്പോൾ പ്രായോഗിക ജീവിതത്തിൽ അഖീദക്ക് യാതൊരു സ്ഥാനവുമില്ലാതാകുന്നു, അത് അതിന്റെ മധുരമുള്ള നല്ല ഫലങ്ങൾ നൽകുന്നുമില്ല. അത് വിശ്വസിക്കുന്നവന് അതുകൊണ്ട് യാതൊരു പ്രയോജനവുമില്ല, കാരണം അതിന്റെ ജീവൻ നഷ്ടപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ചാരത്തിനടിയിൽ മറഞ്ഞുകിടക്കുന്ന തീപ്പൊരി പോലെ ജീവനില്ലാത്ത ഒന്നായി അത് മാറി.

ഈ കാര്യത്തിന്റെ അപകടം അഖീദയെക്കുറിച്ചുള്ള അജ്ഞതയെക്കാൾ ഒട്ടും കുറവല്ല. അഖീദ അറിയുകയും എന്നാൽ അതിലേക്ക് ക്ഷണിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവൻ, അതിനെക്കുറിച്ച് യാതൊരു വിവരവുമില്ലാത്തവനെപ്പോലെ തന്നെയാണ്; രണ്ടുപേരും സമം. അഖീദയിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുന്നത് സമുദായത്തെ ഭിന്നിപ്പിക്കുമെന്നും അവരുടെ ഐക്യം തകർക്കുമെന്നും വാദിച്ചുകൊണ്ടാണ് ഇവർ അഖീദയുടെ ദഅ്‌വത്തിന്റെ കാര്യത്തിൽ ഊമകളെപ്പോലെയായത്. കാരണം കിട്ടുന്നവരെയെല്ലാം തങ്ങളുടെ പതാകക്ക് കീഴിൽ അണിനിരത്താനാണ് അവർ ആഗ്രഹിക്കുന്നത്. ശരിയായ അഖീദ മുറുകെപ്പിടിക്കുന്നവനും അല്ലാത്തവനും തമ്മിൽ അവരുടെ അടുക്കൽ യാതൊരു വ്യത്യാസവുമില്ല.

അവർ ലക്ഷ്യമാക്കുന്നത് യാതൊരു വേർതിരിവുമില്ലാതെ വെറുതെ ആളുകളെ കൂട്ടുക എന്നത് മാത്രമാണ്. ഈ മൻഹജ് അതിന്റെ അനുയായികളെ വൻ പരാജയത്തിലേക്കാണ് നയിക്കുക എന്നതിൽ യാതൊരു സംശയവുമില്ല. കാരണം അത് ശരിയായ അടിസ്ഥാനങ്ങളിലല്ല പടുത്തുയർത്തപ്പെട്ടിട്ടുള്ളത്. അടിസ്ഥാന കാര്യങ്ങളും ശാഖാപരമായ കാര്യങ്ങളും തമ്മിൽ ദഅ്‌വത്തിൽ വേർതിരിച്ചറിയാൻ കഴിയാത്ത, ശരിയായ ധാരണയും ഉൾക്കാഴ്ചയുമില്ലാത്ത അവസ്ഥയിൽ നിന്നാണ് ഈ മാർഗ്ഗം സ്വീകരിച്ചവർ വന്നത്.

അതുകൊണ്ട് അവർ ചില ശാഖാപരമായ കാര്യങ്ങളിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുന്നത് നിങ്ങൾക്ക് കാണാം. ഈ ശാഖകൾ സ്ഥാപിക്കപ്പെട്ടാൽ അടിസ്ഥാനം തനിയെ ഉണ്ടായിക്കൊള്ളും എന്നാണ് അവർ വാദിക്കുന്നത്. അതുകൊണ്ടാണ് അവരിൽ പലരും രാഷ്ട്രീയ മേഖലയിൽ കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിക്കുന്നത്. തങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു രാജ്യം (ഇസ്‌ലാമിക രാജ്യം) ഉണ്ടായാൽ, അഖീദയും അതോടൊപ്പം മുസ്‌ലിംകൾക്കിടയിൽ ദുഷിച്ചുപോയ മറ്റ് കാര്യങ്ങളുമെല്ലാം അപ്പോൾ ശരിയാകുമെന്നാണ് അവരുടെ വാദം. ഇതൊരു തെറ്റായ കാഴ്ചപ്പാടാണ്. കാരണം ഈ കാഴ്ചപ്പാടുള്ളവൻ ഒരു കാര്യം പറഞ്ഞപ്പോൾ മറ്റു പല കാര്യങ്ങളും മറന്നുപോയി.

ഈ ചിന്താഗതിയുള്ളവർക്ക് നല്ല ഉദ്ദേശ്യമുണ്ടെന്ന് കരുതിയാൽ തന്നെയാണിത്. എന്നാൽ ഇവരിൽ പലരുടെയും ഉദ്ദേശ്യശുദ്ധിയിൽ തന്നെ നമുക്ക് സംശയമുണ്ട്. ഈ പാർട്ടികളിൽ പെട്ട പലർക്കും ചില പ്രത്യേക സ്ഥാനമാനങ്ങൾ നേടിയെടുക്കുക എന്ന രാഷ്ട്രീയ ലക്ഷ്യം മാത്രമാണുള്ളതെന്ന് വ്യക്തമായിട്ടുണ്ട്. അഖീദ മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ ഉറപ്പില്ലാത്ത ആളുകളെ, അഖീദയോടുള്ള അവരുടെ വികാരങ്ങളെ ചൂഷണം ചെയ്തുകൊണ്ട് അവർ വഞ്ചിക്കുകയാണ് ചെയ്യുന്നത്. എന്നാൽ അവരുടെ ഉള്ളിലിരിപ്പ് മറ്റൊന്നാണ്, കാരണം അവർ അഖീദയുടെ ആളുകളല്ല. അഖീദയിലേക്കുള്ള ക്ഷണം സമുദായത്തെ ഭിന്നിപ്പിക്കുമെന്ന അവരുടെ വാദം തന്നെ ഇതിന് ഏറ്റവും വലിയ തെളിവാണ്, നാം മുമ്പ് പറഞ്ഞതുപോലെ.

ഇസ്‌ലാം വിഭജിക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒന്നാണ്

അതെ, ഇസ്‌ലാം എന്നത് ദീനും, രാജ്യവും, അഖീദയും, ശരീഅത്തുമാണ്. എന്നാൽ നാമതിനെ വിഭജിക്കാൻ കഴിയാത്ത ഒരു പൂർണ്ണ യൂണിറ്റായി (വഹ്ദത്ത് മുത്തകാമിലത്ത്) എടുക്കണം. അതിന്റെ രാഷ്ട്രീയത്തിലും മറ്റെല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും ഖുർആനിൽ നിന്നും സുന്നത്തിൽ നിന്നും ഉൾക്കൊണ്ട ഇസ്‌ലാമിക അഖീദയിൽ നിന്നായിരിക്കണം അത് ആരംഭിക്കേണ്ടത്. നാം നേരത്തെ വിശദീകരിച്ചതുപോലെ ഇസ്‌ലാമിക ദഅ്‌വത്തിന്റെ മൻഹജ് വ്യക്തമാക്കാൻ ആ രണ്ട് പ്രമാണങ്ങൾക്കും (ഖുർആനും സുന്നത്തിനും) കഴിയും.

വെറും പ്രൊപ്പഗണ്ടകൾ കൊണ്ടോ, ആവേശമുണർത്തുന്ന ഗാനങ്ങൾ (അനാഷീദുകൾ) കൊണ്ടോ, മുദ്രാവാക്യങ്ങൾ കൊണ്ടോ, അർത്ഥശൂന്യമായ പ്രഖ്യാപനങ്ങൾ കൊണ്ടോ, പല നാടുകളിലും ദഅ്‌വത്തിനെയും പ്രബോധകരെയും ഇല്ലാതാക്കാൻ മാത്രമേ ഉപകരിച്ചിട്ടുള്ളൂവെന്ന് തെളിയിക്കപ്പെട്ട ഹിസ്ബീ ബൈഅത്തുകൾ കൊണ്ടോ അല്ല അത് സാധ്യമാകുക. അവർ മുസ്‌ലിം യുവാക്കളെ ഇളക്കിവിടുകയും, അവരുടെ ആവേശം ആളിക്കത്തിക്കുകയും, അങ്ങനെ അവർ പ്രക്ഷോഭങ്ങൾക്കിറങ്ങുകയും ചെയ്യുന്നു. ഒടുവിൽ അവർ അതിക്രമികളായ ഭരണാധികാരികളുടെയും ഇസ്‌ലാമിന്റെയും മുസ്‌ലിംകളുടെയും ശത്രുക്കളുടെയും കൈകളിൽ അകപ്പെടുന്നു. ഈ ജമാഅത്തുകൾ തങ്ങളുടെ ദഅ്‌വത്തിൽ സ്വീകരിച്ച തെറ്റായ പാത കാരണം ആ യുവാക്കൾ കൊലചെയ്യപ്പെടുകയും ആ വലിയ ഊർജ്ജം പാഴായിപ്പോകുകയും ചെയ്യുന്നു.

സത്യമായ മൻഹജ്

മുസ്‌ലിംകൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നതും അവർ കൊതിക്കുന്നതുമായ കാര്യം – അതായത് മുസ്‌ലിംകളെ യഥാർത്ഥ ഇസ്‌ലാമിലേക്ക് മടക്കിക്കൊണ്ടുവരിക എന്നത് – യാഥാർത്ഥ്യമാകണമെങ്കിൽ, നാം അവരെ പഠിപ്പിക്കുകയും, വളർത്തിയെടുക്കുകയും, മുസ്‌ലിം യുവാക്കൾക്ക് അവരുടെ മതത്തിൽ വ്യക്തമായ അറിവും ഉൾക്കാഴ്ചയും നൽകുകയും വേണം. അങ്ങനെ മതത്തിലും ദഅ്‌വത്തിലും കടന്നുകൂടിയ ആ മാലിന്യങ്ങളും, കാലഹരണപ്പെട്ട ആ അഴുക്കുകളും നീങ്ങിപ്പോകണം; വ്യക്തമായ ഗ്രന്ഥത്തിൽ അല്ലാഹു ﷻ അവർക്ക് വരച്ചുകാണിച്ചുകൊടുത്തതും, ഹിദായത്തിന്റെ റസൂൽ ﷺ തന്റെ പരിശുദ്ധമായ സുന്നത്തിലൂടെ വ്യക്തമാക്കിത്തന്നതുമായ ശരിയായ പാതയിൽ നിന്ന് മുസ്‌ലിംകളെ വ്യതിചലിപ്പിച്ചത് ആ മാലിന്യങ്ങളാണ്. ഇസ്‌ലാമിക അഖീദയിൽ തങ്ങളുടെ ദഅ്‌വത്ത് പടുത്തുയർത്തുകയും, ശിർക്കിന്റെയും അന്ധവിശ്വാസങ്ങളുടെയും മാലിന്യങ്ങളിൽ നിന്ന് അതിനെ ശുദ്ധീകരിക്കാൻ തുടങ്ങുകയും ചെയ്ത ആ പരിഷ്കർത്താക്കളായ പ്രബോധകരിൽ നമുക്ക് ഉത്തമമായ മാതൃകയുണ്ട്.

അറേബ്യൻ ഉപഭൂഖണ്ഡത്തിൽ നൂറ്റാണ്ടുകളോളം അജ്ഞത മൂടുകയും, അന്ധകാരം തളംകെട്ടിനിൽക്കുകയും, പലരും ശിർക്കിലേക്കും അന്ധവിശ്വാസങ്ങളിലേക്കും മടങ്ങുകയും ചെയ്തതിന് ശേഷം, തൗഹീദിന്റെ പതാക അവിടെ പാറിപ്പറക്കാൻ കാരണമായത് ആ പ്രവർത്തനമാണ്. ശൈഖുൽ ഇസ്‌ലാം മുഹമ്മദ് ബിൻ അബ്ദുൽ വഹാബ് رَحِمَهُ اللَّهُ മുഖേനയാണ് ആ അജ്ഞത നീങ്ങിയതും ആ അന്ധകാരം പ്രകാശമായി മാറിയതും. ആളുകളെ ശരിയായ അഖീദ പഠിപ്പിച്ചുകൊണ്ടാണ് അദ്ദേഹം തുടങ്ങിയത്. ഈ അനുഗ്രഹീതമായ രാജ്യത്തിന്റെ സ്ഥാപകനായ ഇമാം മുഹമ്മദ് ബിൻ സഊദ് رَحِمَهُ اللَّهُ വിന്റെ കാലം മുതൽ, ഈ നല്ല ദഅ്‌വത്തിന്റെ ഫലമായി, ഈ അഖീദയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് തൗഹീദിന്റെ രാജ്യം നിലവിൽ വന്നത്. അങ്ങനെ അല്ലാഹു അവർക്ക് വിജയവും നിലനിൽപ്പും നൽകി. വളരെ ചുരുങ്ങിയ കാലയളവിൽ തന്നെ ശിർക്കിന്റെയും വിഗ്രഹാരാധനയുടെയും അടയാളങ്ങൾ അവിടെ ഇല്ലാതായി. അഖീദയുടെ ചൈതന്യത്തിൽ നിന്നായിരുന്നില്ല ഈ ദഅ്‌വത്ത് ആരംഭിച്ചിരുന്നതെങ്കിൽ അതൊരിക്കലും ഇല്ലാതാകുമായിരുന്നില്ല. ഞാൻ ഈ സത്യം പറയുമ്പോൾ ഒട്ടും അതിശയോക്തി കാണിക്കുന്നില്ല, സുഹൃത്തുക്കൾ എന്നപോലെ ശത്രുക്കൾ വരെ അംഗീകരിക്കുന്ന ഒരു യാഥാർത്ഥ്യമാണിത്. ശത്രുക്കൾ സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നതാണല്ലോ യഥാർത്ഥ സത്യം.

ചുരുക്കത്തിൽ: നമുക്ക് ഒരു നന്മയോ, വിജയമോ, നമ്മുടെ ദഅ്‌വത്തിന് ഒരു സഫലീകരണമോ ഉണ്ടാകില്ല; പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യങ്ങൾ കൊണ്ട് നാം തുടങ്ങുന്നില്ലെങ്കിൽ. അതായത് നമ്മുടെ ദഅ്‌വത്ത് തൗഹീദിന്റെ അഖീദയിൽ നിന്നായിരിക്കണം നാം ആരംഭിക്കേണ്ടത്. അതിന്മേലായിരിക്കണം നാം നമ്മുടെ രാഷ്ട്രീയവും നിയമങ്ങളും സ്വഭാവഗുണങ്ങളും മര്യാദകളുമെല്ലാം പടുത്തുയർത്തേണ്ടത്. ഇതെല്ലാം ഖുർആനിന്റെയും സുന്നത്തിന്റെയും മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശത്തിൽ നിന്നായിരിക്കണം ആരംഭിക്കേണ്ടത്; അതിരുകവിയലുമില്ലാതെ, വീഴ്ചവരുത്തലുമില്ലാതെ. അതാണ് നേരായ പാത, അല്ലാഹു നമ്മോട് സഞ്ചരിക്കാൻ കൽപ്പിച്ച ശരിയായ മൻഹജ്. അല്ലാഹു പറയുന്നു:

﴿وَأَنَّ هَٰذَا صِرَاطِي مُسْتَقِيمًا فَاتَّبِعُوهُ ۖ وَلَا تَتَّبِعُوا السُّبُلَ فَتَفَرَّقَ بِكُمْ عَن سَبِيلِهِ﴾

(ഇതത്രെ എന്‍റെ നേരായ വഴി. നിങ്ങള്‍ അത് പിന്‍പറ്റുക. മറ്റു വഴികള്‍ പിന്‍പറ്റരുത്‌. അവയൊക്കെ അവന്‍റെ (അല്ലാഹുവിന്‍റെ) വഴിയില്‍ നിന്ന് നിങ്ങളെ ചിതറിച്ച് കളയും).

അല്ലാഹു പറയുന്നു:

﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا﴾

(നിങ്ങളൊന്നിച്ച് അല്ലാഹുവിന്‍റെ കയറില്‍ മുറുകെപ്പിടിക്കുക. നിങ്ങള്‍ ഭിന്നിച്ചുപോകരുത്). ഹിദായത്തിന്റെ റസൂൽ ﷺ പറഞ്ഞു: “രണ്ട് കാര്യങ്ങൾ ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് വിട്ടേച്ചുപോകുന്നു, അത് രണ്ടും മുറുകെപ്പിടിക്കുന്ന കാലത്തോളം നിങ്ങളൊരിക്കലും വഴിപിഴക്കുകയില്ല: അല്ലാഹുവിന്റെ ഗ്രന്ഥവും എന്റെ സുന്നത്തും”.

ഇമാം മാലിക് ബിൻ അനസ് رَحِمَهُ اللَّهُ പറയുന്നു: “ഈ സമുദായത്തിന്റെ മുൻഗാമികൾ ഏതൊന്നു കൊണ്ടാണോ നന്നാക്കപ്പെട്ടത്, അതുകൊണ്ടല്ലാതെ ഈ സമുദായത്തിന്റെ പിൻഗാമികൾ നന്നാകുകയില്ല.”

മുസ്‌ലിംകളെ അവരുടെ മതത്തിലേക്ക് ഏറ്റവും മനോഹരമായ രീതിയിൽ മടക്കിക്കൊണ്ടുവരാൻ നാം അല്ലാഹുവിനോട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു. സത്യത്തെ സത്യമായി ഞങ്ങൾക്ക് കാണിച്ചുതരാനും അത് പിൻപറ്റാൻ ഞങ്ങൾക്ക് തൗഫീഖ് നൽകാനും, അസത്യത്തെ അസത്യമായി ഞങ്ങൾക്ക് കാണിച്ചുതരാനും അതിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കാൻ ഞങ്ങൾക്ക് തൗഫീഖ് നൽകാനും നാം അവനോട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു. അത് ഞങ്ങൾക്ക് അവ്യക്തമാക്കരുതെന്നും അതുവഴി ഞങ്ങൾ വഴിപിഴക്കാൻ ഇടയാക്കരുതെന്നും ഞങ്ങൾ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു. തീർച്ചയായും അവൻ അതിന് ഉത്തരവാദപ്പെട്ടവനും അതിന് കഴിവുള്ളവനുമാണ്. നമ്മുടെ നബി മുഹമ്മദിന്റെയും അവിടുത്തെ കുടുംബാംഗങ്ങളുടെയും സ്വഹാബികളുടെയും, പ്രതിഫലത്തിന്റെ നാളുവരെ അവരെ സദ്‌വൃത്തരായി പിൻപറ്റിയവരുടെയും മേൽ അല്ലാഹുവിന്റെ അനുഗ്രഹങ്ങളും സമാധാനവും ഉണ്ടാകട്ടെ.