ഇന്നത്തെ ഭരണവിരുദ്ധരെ ഖവാരിജുകൾ എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കാമോ?

ഭരണാധികാരികൾക്കെതിരെ പുറപ്പെടുന്ന (ഖുറൂജ് ചെയ്യുന്ന) ഇന്നത്തെ കാലത്തെ ആളുകളെ ‘ഖവാരിജുകൾ’ എന്ന് വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത് സംബന്ധിച്ചുള്ള ഇസ്‌ലാമിക വീക്ഷണമാണ് ഇവിടെ വിശദീകരിക്കുന്നത്. ഈ വിശേഷണം അവർക്ക് നൽകാൻ പാടില്ല എന്ന് ചിലർ ധരിച്ചുവെച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇതിന് പ്രധാനമായും രണ്ട് കാരണങ്ങളാണ് ചൂണ്ടിക്കാണിക്കപ്പെടാറുള്ളത്. ഒന്നാമതായി, ഇന്നത്തെ രാജ്യങ്ങളെല്ലാം അല്ലാഹു അവതരിപ്പിച്ചതല്ലാത്ത നിയമങ്ങൾ കൊണ്ട് ഭരിക്കുന്നവരായതിനാൽ അവയൊന്നും മുസ്‌ലിം രാജ്യങ്ങളല്ലെന്നും, അതിനാൽ ഇതൊരു മുസ്‌ലിം രാജ്യത്തിനെതിരെയുള്ള പുറപ്പാടല്ലെന്നുമുള്ള ധാരണയാണത്. രണ്ടാമതായി, വൻപാപങ്ങൾ ചെയ്യുന്നവരെ കാഫിറാക്കുക (തക്ഫീർ ചെയ്യുക), ശഫാഅത്തിനെ (പരലോകത്തെ ശുപാർശയെ) നിഷേധിക്കുക, ഖുർആനിന് എതിരാണെന്ന് തോന്നിയാൽ ഒറ്റപ്പെട്ട ഹദീസുകളെ (ഖബറുൽ ആഹാദുകളെ) തള്ളിക്കളയുക, പരലോകത്ത് വെച്ച് അല്ലാഹുവെ കാണാൻ സാധിക്കുമെന്നതിനെ നിഷേധിക്കുക തുടങ്ങിയ ഒട്ടേറെ പിഴച്ച വിശ്വാസങ്ങളുള്ളവരായിരുന്നു ചരിത്രത്തിലെ ഖവാരിജുകൾ. എന്നാൽ ഇന്ന് ഭരണാധികാരികൾക്കെതിരെ പുറപ്പെടുന്നവർക്കൊന്നും ഈ വിശ്വാസങ്ങളില്ലെന്നും, അവർ മുസ്‌ലിംകളോടൊപ്പം പള്ളികളിൽ നമസ്കരിക്കുന്നവരാണെന്നുമാണ് കരുതപ്പെടുന്നത്.

ഈ ധാരണകൾ പ്രമാണങ്ങളെയും മുൻഗാമികളുടെ വിശദീകരണങ്ങളെയും കൃത്യമായി മനസ്സിലാക്കാത്തതുകൊണ്ട് സംഭവിക്കുന്നതാണ്. ഇതിലെ യഥാർത്ഥ ഇസ്‌ലാമിക വീക്ഷണം താഴെ പറയുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ നിന്നും മനസ്സിലാക്കാം:

ഒന്നാമതായി: ഒരു ഭരണകൂടം അല്ലാഹു അവതരിപ്പിച്ചതല്ലാത്ത നിയമങ്ങൾ കൊണ്ട് ഭരിച്ചാൽ തന്നെയും, അവർ ആ പ്രവൃത്തിയെ മതപരമായി അനുവദനീയമാണെന്ന് വിശ്വസിക്കാത്ത കാലത്തോളം അവരെ കാഫിറാക്കാൻ പാടുള്ളതല്ല എന്നതാണ് പ്രമാണബദ്ധമായ നിലപാട്. അതുകൊണ്ട് തന്നെ, ഇത്തരം ഭരണകൂടങ്ങൾക്കെതിരെ പുറപ്പെടുന്നവർ യഥാർത്ഥത്തിൽ ഒരു മുസ്‌ലിം ഭരണകൂടത്തിനെതിരെ തന്നെയാണ് പുറപ്പെടുന്നത്.

രണ്ടാമതായി: ഖവാരിജുകൾ എന്ന് വിളിക്കപ്പെടണമെങ്കിൽ, പിൽക്കാലത്ത് ആ കക്ഷികളിൽ ഉടലെടുത്ത മുഴുവൻ പിഴച്ച വിശ്വാസങ്ങളും ഒരാളിൽ ഒത്തുചേരണം എന്നത് നിർബന്ധമില്ല. മറിച്ച്, അവരുടെ പ്രധാനപ്പെട്ട ചില അടിസ്ഥാന തത്വങ്ങൾ ഒരാളിൽ കണ്ടാൽ തന്നെ അവനെ അവരിലേക്ക് ചേർത്തുപറയാവുന്നതാണ്. ആദ്യകാലത്ത് ഉയർന്നുവന്ന ഖവാരിജുകൾക്കൊന്നും പിൽക്കാലത്തുണ്ടായ എല്ലാ ബിദ്അത്തുകളും ഉണ്ടായിരുന്നില്ല. അല്ലാഹുവിന്റെ റുബൂബിയ്യത്തിലോ (രക്ഷിതൃത്വത്തിലോ) ഉലൂഹിയ്യത്തിലോ (ആരാധനയിലോ) നാമവിശേഷണങ്ങളിലോ ഖദ്റിലോ (വിധിവിശ്വാസത്തിലോ) അവർക്ക് യാതൊരു പിഴവുമുണ്ടായിരുന്നില്ല. എന്നിട്ടും സ്വഹാബികൾ അവരെ ‘ഖവാരിജുകൾ’ എന്ന് തന്നെയാണ് വിളിച്ചത്.

ആദ്യകാല ഖവാരിജുകൾ മുസ്‌ലിം ജമാഅത്തിൽ നിന്ന് വേർപിരിയാൻ കാരണമായത് പ്രധാനമായും നാല് അഖീദാപരമായ ബിദ്അത്തുകളിലൂടെയാണ്. ഒന്ന്: ശഫാഅത്തിനെ നിഷേധിക്കൽ. രണ്ട്: വൻപാപങ്ങൾ ചെയ്തവൻ നരകത്തിൽ ശാശ്വതനായിരിക്കുമെന്ന് വിശ്വസിക്കൽ. മൂന്ന്: സ്വഹാബികളെ അധിക്ഷേപിക്കൽ. നാല്: ഭരണാധികാരികൾക്കെതിരെ പുറപ്പെടൽ.

ഈ പിഴച്ച വിശ്വാസങ്ങളിൽ ആദ്യകാലത്ത് തന്നെ ആളുകൾ അകപ്പെട്ടിരുന്നതിനെക്കുറിച്ച് സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിമിൽ (191) യസീദ് അൽഫഖീർ വിശദീകരിക്കുന്നത് കാണാം: “ഖവാരിജുകളുടെ ചില അഭിപ്രായങ്ങളിൽ ഞാൻ വല്ലാതെ ആകൃഷ്ടനായിരുന്നു. അങ്ങനെ ഞങ്ങൾ ഹജ്ജ് നിർവഹിച്ച ശേഷം ജനങ്ങൾക്കെതിരെ പുറപ്പെടാം (കലാപമുണ്ടാക്കാം) എന്ന ഉദ്ദേശ്യത്തോടെ ഒരു സംഘമായി പുറപ്പെട്ടു. ഞങ്ങൾ മദീനയിലൂടെ നടന്നുപോകുമ്പോൾ ജാബിർ ബിൻ അബ്ദുല്ല رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ഒരു തൂണിനരികെ ഇരുന്ന് ജനങ്ങൾക്ക് അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിന്റെ ﷺ ഹദീസുകൾ പറഞ്ഞുകൊടുക്കുന്നത് കണ്ടു. അദ്ദേഹം നരകത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുവരുന്നവരെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുകയായിരുന്നു. അപ്പോൾ ഞാൻ അദ്ദേഹത്തോട് ചോദിച്ചു: അല്ലയോ അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിന്റെ അനുചരാ! എന്താണ് താങ്കളീ പറയുന്നത്? അല്ലാഹു പറയുന്നുണ്ടല്ലോ:

إِنَّكَ مَن تُدْخِلِ النَّارَ فَقَدْ أَخْزَيْتَهُ

നീ വല്ലവനെയും നരകത്തിൽ പ്രവേശിപ്പിച്ചാൽ അവനെ നീ നിന്ദ്യനാക്കിക്കഴിഞ്ഞു. [സൂറഃ ആലു ഇംറാൻ – 192]. അതുപോലെ അല്ലാഹു പറയുന്നു:

كُلَّمَا أَرَادُوا أَن يَخْرُجُوا مِنْهَا أُعِيدُوا فِيهَا

അതിൽ നിന്ന് പുറത്തുകടക്കാൻ അവർ ഉദ്ദേശിക്കുമ്പോഴൊക്കെ അതിലേക്ക് തന്നെ അവർ മടക്കപ്പെടുന്നതാണ്. [സൂറഃ അസ്സജ്ദ – 20]. പിന്നെ എന്താണ് താങ്കളീ പറയുന്നത്?

അപ്പോൾ ജാബിർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ചോദിച്ചു: ‘താങ്കൾ ഖുർആൻ പാരായണം ചെയ്യാറുണ്ടോ?’ ഞാൻ പറഞ്ഞു: ‘ഉണ്ട്.’ അദ്ദേഹം ചോദിച്ചു: ‘മുഹമ്മദ് നബിയുടെ ﷺ മഖാമിനെക്കുറിച്ച് (സ്ഥാനത്തെക്കുറിച്ച്) താങ്കൾ കേട്ടിട്ടുണ്ടോ?’ ഞാൻ പറഞ്ഞു: ‘ഉണ്ട്.’ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ‘അത് മുഹമ്മദ് നബിയുടെ സ്തുത്യർഹമായ സ്ഥാനമാകുന്നു (മഖാമും മഹ്മൂദ്). അത് മുഖേനയാണ് അല്ലാഹു നരകത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുകൊണ്ടുവരാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നവരെയൊക്കെ പുറത്തുകൊണ്ടുവരുന്നത്.’ തുടർന്ന് സ്വറാത്ത് പാലം സ്ഥാപിക്കപ്പെടുന്നതിനെക്കുറിച്ചും ആളുകൾ അതിലൂടെ കടന്നുപോകുന്നതിനെക്കുറിച്ചുമെല്ലാം അദ്ദേഹം വിശദീകരിച്ചു. അതിനുശേഷം അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ‘നരകത്തിൽ പ്രവേശിപ്പിക്കപ്പെട്ട ചില ആളുകളെ പിന്നീട് അതിൽ നിന്നും പുറത്തുകൊണ്ടുവരുന്നതാണ്. നരകത്തിൽ നിന്നും അവർ പുറത്തുവരുമ്പോൾ എള്ളുചെടിയുടെ ഉണങ്ങിയ കമ്പുകൾ പോലെ കറുത്തിരുണ്ടവരായിരിക്കും.’ (എള്ളുചെടി പറിച്ച് വെയിലത്തിട്ടാൽ കരിഞ്ഞതുപോലെ കറുത്ത നിറമായിരിക്കും, നരകത്തിൽ നിന്ന് വരുന്നവർ അങ്ങനെയായിരിക്കുമെന്ന് ചുരുക്കം). ‘ശേഷം അവർ സ്വർഗ്ഗത്തിലെ നദികളിൽ പ്രവേശിക്കുകയും അതിൽ കുളിക്കുകയും ചെയ്യും. അപ്പോൾ അവർ വെള്ളക്കടലാസുകൾ പോലെയായിത്തീരും.’

യസീദ് അൽഫഖീർ പറയുന്നു: “അങ്ങനെ ഞങ്ങൾ മടങ്ങുമ്പോൾ പരസ്പരം പറഞ്ഞു: നിങ്ങൾക്ക് നാശം! ഈ വലിയ മനുഷ്യൻ അല്ലാഹുവിന്റെ റസൂലിന്റെ ﷺ പേരിൽ കളവ് പറയുകയാണെന്ന് നിങ്ങൾ കരുതുന്നുണ്ടോ? അങ്ങനെ ഞങ്ങൾ ആ പിഴച്ച വിശ്വാസത്തിൽ നിന്നും മടങ്ങി. അല്ലാഹുവാണെ സത്യം, ഞങ്ങളിൽ ഒരാളൊഴികെ മറ്റാരും പിന്നീട് ജനങ്ങൾക്കെതിരെ പുറപ്പെട്ടിട്ടില്ല.”

ഈ സംഭവത്തെ വിശദീകരിക്കുന്ന മറ്റൊരു നിവേദനം ഇബ്നു കഥീർ رَحِمَهُ اللَّهُ തന്റെ ‘തഫ്സീറിൽ’ (2/76) ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ജാബിർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ഇപ്രകാരം മറുപടി പറഞ്ഞതായി അതിൽ കാണാം: “അല്ലയോ മനുഷ്യാ! നിങ്ങൾ വായിച്ച ആ ആയത്തുകൾ കാഫിറുകളുടെ കാര്യത്തിലുള്ളതാണ്. അല്ലാഹു പറയുന്നത് നിങ്ങൾ വായിച്ചിട്ടില്ലേ?

إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ أَنَّ لَهُم مَّا فِي الْأَرْضِ جَمِيعًا وَمِثْلَهُ مَعَهُ لِيَفْتَدُوا بِهِ مِنْ عَذَابِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ مَا تُقُبِّلَ مِنْهُمْ ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ۝ يُرِيدُونَ أَن يَخْرُجُوا مِنَ النَّارِ وَمَا هُم بِخَارِجِينَ مِنْهَا ۖ وَلَهُمْ عَذَابٌ مُّقِيمٌ

തീർച്ചയായും സത്യനിഷേധികളായുള്ളവർക്ക് ഭൂമിയിലുള്ള മുഴുവൻ വസ്തുക്കളും, അതോടൊപ്പം അത്രയും കൂടിയും ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപിന്റെ നാളിലെ ശിക്ഷയിൽ നിന്ന് മോചനം നേടുവാനായി പ്രായശ്ചിത്തം നൽകാൻ ഉണ്ടായാൽ പോലും അവരിൽ നിന്നത് സ്വീകരിക്കപ്പെടുന്നതല്ല. അവർക്ക് വേദനയേറിയ ശിക്ഷയുണ്ടായിരിക്കും. നരകത്തിൽ നിന്ന് പുറത്തുകടക്കാൻ അവർ ആഗ്രഹിക്കും. എന്നാൽ അവരതിൽ നിന്ന് പുറത്തുകടക്കുന്നവരല്ല. അവർക്ക് നിരന്തരമായ ശിക്ഷയുണ്ടായിരിക്കും. [സൂറഃ അൽമാഇദ – 36, 37].

താങ്കൾ ഖുർആൻ വായിക്കാറില്ലേ?

وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا

രാത്രിയിൽ കുറച്ചുസമയം നീ ഉറക്കമുണർന്ന് ഖുർആൻ പാരായണം ചെയ്യുക. ഇത് നിനക്ക് കൂടുതലായുള്ള ഒരു കർമ്മമാകുന്നു. നിന്റെ രക്ഷിതാവ് നിന്നെ സ്തുത്യർഹമായ ഒരു സ്ഥാനത്ത് നിയോഗിച്ചേക്കാം. [സൂറഃ അൽഇസ്റാഅ് – 79]).

ആ സ്തുത്യർഹമായ സ്ഥാനം ഇതാകുന്നു. തീർച്ചയായും ചില ആളുകളെ അവരുടെ തെറ്റുകൾ കാരണം അല്ലാഹു ഉദ്ദേശിക്കുന്ന കാലത്തോളം അവൻ നരകത്തിൽ തടഞ്ഞുവെക്കുന്നതാണ്. അവൻ ഉദ്ദേശിക്കുമ്പോൾ അവരെ അതിൽ നിന്ന് പുറത്തുകൊണ്ടുവരുകയും ചെയ്യും.” (ഈ ഹദീസിന്റെ പരമ്പര സ്വഹീഹാണെന്ന് ശൈഖ് അൽബാനി رَحِمَهُ اللَّهُ സ്വഹീഹുൽ അദബിൽ മുഫ്റദിൽ [629] വ്യക്തമാക്കിയിട്ടുണ്ട്).

മൂന്നാമതായി: ഖവാരിജുകളെ വിലയിരുത്തേണ്ടത് അവരുടെ പ്രവൃത്തികൾ നോക്കിയാണ്; അല്ലാതെ അവരുടെ ആകർഷകമായ വാക്കുകൾ കേട്ടിട്ടല്ല. കാരണം, നബി ﷺ അവരെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞിട്ടുള്ളത്: “അവർ സംസാരം നന്നാക്കുകയും പ്രവൃത്തി മോശമാക്കുകയും ചെയ്യും” എന്നാണ്. (അബൂ ദാവൂദ് – 4765. ഈ ഹദീസ് ശൈഖ് അൽബാനി رَحِمَهُ اللَّهُ സ്വഹീഹാക്കിയിട്ടുണ്ട്). ഇതുകൊണ്ടാണ് പലരും അവരെക്കണ്ട് വഞ്ചിതരാകുന്നത്. അവർ ഇസ്‌ലാമിക നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചും, ഫലസ്തീന്റെ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ചും വളരെ വൈകാരികമായി സംസാരിക്കുകയും, ജിഹാദിനെക്കുറിച്ച് വലിയ പ്രഭാഷണങ്ങൾ നടത്തുകയും ചെയ്യും. ഇതൊക്കെ കേൾക്കുമ്പോൾ സാധാരണക്കാർ അവരെ മഹത്വവൽക്കരിക്കും. എന്നാൽ പണ്ഡിതന്മാർ ഒറ്റനോട്ടത്തിൽ തന്നെ ആ ആശയങ്ങളുടെ സത്യാവസ്ഥ തിരിച്ചറിയുന്നവരാണ്. എന്നാൽ പൊതുജനങ്ങൾ എപ്പോഴാണ് ആ യഥാർത്ഥ മുഖം തിരിച്ചറിയുക? തങ്ങളുടെ വാളുകൾ മുഖേന മുസ്‌ലിം രക്തം ചിന്താൻ തുടങ്ങുമ്പോൾ മാത്രം!

ഇമാം ഇബ്നു തൈമിയ്യ رَحِمَهُ اللَّهُ തന്റെ ‘അന്നുബുവ്വാത്’ (1/564) എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറയുന്നു: “ഖവാരിജുകൾ ആയുധമെടുക്കുകയും യുദ്ധം ചെയ്യുകയും ചെയ്തപ്പോഴാണ് മുസ്‌ലിം ജമാഅത്തുമായുള്ള അവരുടെ എതിർപ്പ് ജനങ്ങൾക്ക് വ്യക്തമായത്. എന്നാൽ ഇന്ന് ഒട്ടുമിക്ക ആളുകൾക്കും അവരെ തിരിച്ചറിയാൻ കഴിയുന്നില്ല.”

നാലാമതായി: വൻപാപങ്ങൾ ചെയ്യുന്നവരെയെല്ലാം കാഫിറാക്കുക എന്നത് ഖവാരിജുകളുടെ ഒരു അനിവാര്യ നിബന്ധനയല്ല. അങ്ങനെ വിശ്വസിക്കാത്തവരും ഖവാരിജുകളുടെ കൂട്ടത്തിലുണ്ടായിരുന്നു. അബുൽ ഹസൻ അൽഅശ്അരി رَحِمَهُ اللَّهُ തന്റെ ‘മഖാലാതുൽ ഇസ്‌ലാമിയ്യീൻ’ (1/84) എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഖവാരിജുകളിലെ ഉപവിഭാഗങ്ങളെ എണ്ണിപ്പറയവെ വ്യക്തമാക്കുന്നു: “എല്ലാ വൻപാപങ്ങളും കുഫ്റാണെന്ന (അവിശ്വാസമാണെന്ന) കാര്യത്തിൽ അവർ ഏകോപിച്ചിട്ടുണ്ട്; എന്നാൽ ‘നജ്ദാത്ത്’ എന്ന വിഭാഗം ഒഴികെ. അവർ അപ്രകാരം പറയുന്നില്ല.” എന്നിട്ടും ആ നജ്ദാത്ത് വിഭാഗത്തെ പണ്ഡിതന്മാർ ഖവാരിജുകളുടെ കൂട്ടത്തിൽ തന്നെയാണ് എണ്ണിയത്.

കൂടാതെ, ഇന്നത്തെ കാലത്തെ ഖവാരിജുകളും വൻപാപങ്ങളുടെ പേരിൽ ജനങ്ങളെ കാഫിറാക്കുന്നവരാണ് എന്നതാണ് യാഥാർത്ഥ്യം! അവർ അതിന് മറ്റ് ചില പേരുകൾ നൽകുന്നുവെന്ന് മാത്രം. ഭരണാധികാരി അല്ലാഹുവിന്റെ നിയമങ്ങളല്ലാത്തവ കൊണ്ട് വിധിച്ചാൽ, അദ്ദേഹം അത് ഹലാലാണെന്ന് വിശ്വസിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിൽ പോലും അവർ അദ്ദേഹത്തെ കാഫിറാക്കുന്നു. ഈ നിലപാടിനെ ‘പൊതുനിയമനിർമ്മാണം’ (തശ്‌രീഅ് ആമ്മ്) എന്നോ ‘നിയമം മാറ്റിവെക്കൽ’ (തബ്ദീൽ) എന്നോ ഒക്കെ അവർ പേരിട്ടു വിളിച്ചേക്കാം; എന്നാൽ ഫലം ഒന്നുതന്നെയാണ്. പലിശ ബാങ്കുകളുടെ കാര്യത്തിലും വ്യഭിചാര കേന്ദ്രങ്ങളുടെ കാര്യത്തിലുമെല്ലാം ഇതേ നിലപാടാണ് അവർക്കുള്ളത്. അവിശ്വാസികളായ രാജ്യങ്ങളുമായി നയതന്ത്ര ബന്ധങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്ന മുസ്‌ലിം രാജ്യങ്ങളെയും അവർ മതത്തിന് പുറത്താക്കുന്നു.

സയ്യിദ് ഖുതുബ് തന്റെ ‘ഫീ ളിലാലിൽ ഖുർആൻ’ (4/1940) എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ മനുഷ്യരെ അങ്ങേയറ്റം അന്ധതയിലേക്ക് നയിക്കുന്ന ചില കാര്യങ്ങൾ എഴുതിവെച്ചിട്ടുള്ളത് കാണാം. ഫാഷനുകളും വസ്ത്രങ്ങളും രൂപകല്പന ചെയ്യുന്നവരെ അദ്ദേഹം കാഫിറാക്കുകയും, അവരെ മനുഷ്യരുടെ രക്ഷിതാക്കളായി (റബ്ബുകളായി) ചിത്രീകരിക്കുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു! അതിൽ ഇപ്രകാരം പറയുന്നു: “അടിമകളോടുള്ള അടിമത്തം എന്നത് കേവലം ഭരണാധികാരികളോടോ നേതാക്കളോടോ നിയമനിർമ്മാതാക്കളോടോ ഉള്ള അടിമത്തത്തിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങിനിൽക്കുന്ന ഒന്നല്ല… ഇതിനൊരു ഉദാഹരണം പറയാം: ഫാഷനുകളും വസ്ത്രങ്ങളും നിർമ്മിക്കുന്നവരോടുള്ള അടിമത്തം! വലിയൊരു പറ്റം മനുഷ്യരുടെ മേൽ എന്ത് അധികാരമാണ് ഇവർക്കുള്ളത്?! ഫാഷനുകളുടെയും വസ്ത്രങ്ങളുടെയും ദൈവങ്ങൾ നിർബന്ധമാക്കുന്ന വസ്ത്രരീതികൾ, അത് വസ്ത്രങ്ങളായാലും വാഹനങ്ങളായാലും കെട്ടിടങ്ങളായാലും പരിപാടികളായാലും… അതൊരു കടുത്ത അടിമത്തത്തെയാണ് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്. ഈ ആധുനിക ജാഹിലിയ്യത്തിൽ പെട്ട ആളുകൾ ഫാഷൻ നിർമ്മാതാക്കൾക്ക് നൽകുന്ന ഈ വഴിപ്പെടലിന്റെ കുറച്ചെങ്കിലും അല്ലാഹുവിന് നൽകിയിരുന്നുവെങ്കിൽ അവർ അല്ലാഹുവിന്റെ വലിയ അടിമകളാകുമായിരുന്നു! ഇതാണ് അടിമത്തമെങ്കിൽ മറ്റെന്താണ് അടിമത്തം?! ഇതാണ് റബൂബിയ്യത്തും ഹാകിമിയ്യത്തും (രക്ഷിതൃത്വവും വിധികർത്തൃത്വവും) എങ്കിൽ മറ്റെന്താണ് റബൂബിയ്യത്ത്?!… മനുഷ്യർ അല്ലാഹുവിന് മാത്രം വഴിപ്പെടാതിരിക്കുകയും അവനല്ലാത്ത അടിമകൾക്ക് വഴിപ്പെടുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ ഉണ്ടാകുന്ന നിന്ദ്യമായ അടിമത്തത്തിന്റെ ഒരു ഉദാഹരണം മാത്രമാണിത്.”

അല്ലാഹുവിന്റെ ദീനിൽ നിന്ന് എത്രമാത്രം അകന്ന, എത്ര വലിയ അജ്ഞത നിറഞ്ഞ ചിന്താഗതിയാണിതെന്ന് ചിന്തിക്കുക!

അഞ്ചാമതായി: ഇവർ പള്ളികളിൽ മുസ്‌ലിംകളോടൊപ്പം നമസ്കരിക്കുന്നവരാണ് എന്നത് ഇവരെ ഖവാരിജുകൾ അല്ലാതാക്കുന്നില്ല. കാരണം, അധികാരവും സ്വാധീനവും ഇല്ലാത്തതുകൊണ്ടാണ് അവർ ഇപ്പോൾ മറ്റുള്ളവരോടൊപ്പം നമസ്കരിക്കുന്നത്. എന്നാൽ അവർക്ക് അധികാരം ലഭിച്ചാൽ, തങ്ങളെ അനുസരിക്കാത്ത എല്ലാ മുസ്‌ലിംകളെയും അവർ നിർദ്ദയം കൊലപ്പെടുത്തുന്നതാണ്. ഇറാഖിലും ശാമിലുമൊക്കെ ഈ തീവ്രവാദികൾക്ക് അധികാരം ലഭിച്ചപ്പോൾ അവർ മുസ്‌ലിം രക്തം ചിന്തിയത് ലോകം കണ്ടതാണല്ലോ.

ആറാമതായി: ഈ വിമത കക്ഷികളെ ‘ഖവാരിജുകൾ’ എന്ന് വിളിക്കുന്നത് പുതുതായി വന്ന ഒരു പ്രവണതയല്ല. ചരിത്രത്തിലുടനീളം പണ്ഡിതന്മാർ അവരെ അങ്ങനെത്തന്നെയാണ് വിളിച്ചിരുന്നത്. അൽഖസ്വാബ് رَحِمَهُ اللَّهُ തന്റെ ‘നുകതുൽ ഖുർആൻ’ (1/308) എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഇവരെ ‘അശ്ശുറാത്ത്’ (الشراة) എന്നാണ് വിളിച്ചിട്ടുള്ളത്. ഖവാരിജുകൾ തങ്ങളെത്തന്നെ വിളിക്കാൻ ഏറെ ഇഷ്ടപ്പെട്ടിരുന്ന പേരാണിത്.

وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْرِي نَفْسَهُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ

അല്ലാഹുവിന്റെ പ്രീതി തേടിക്കൊണ്ട് സ്വന്തം ജീവനെത്തന്നെ വിൽക്കുന്നവരും മനുഷ്യരുടെ കൂട്ടത്തിലുണ്ട്. [സൂറഃ അൽബഖറ – 207] എന്ന അല്ലാഹുവിന്റെ വചനം തങ്ങളുടെ കാര്യത്തിലാണ് അവതരിച്ചതെന്ന് അവർ വാദിച്ചിരുന്നു. അബൂ അൽമുദഫ്ഫർ അസ്സമാനി رَحِمَهُ اللَّهُ തന്റെ ‘തഫ്സീറിൽ’ (2/42) പറയുന്നു: “ഖവാരിജുകൾ ഈ ആയത്ത് ഉദ്ധരിച്ചുകൊണ്ട് പറയുന്നു: അല്ലാഹു അവതരിപ്പിച്ചതല്ലാത്ത നിയമങ്ങൾ കൊണ്ട് വിധിക്കുന്നവൻ കാഫിറാണ്. എന്നാൽ അഹ്‌ലുസ്സുന്ന പറയുന്നു: അത് ഉപേക്ഷിച്ചതുകൊണ്ട് മാത്രം ഒരാൾ കാഫിറാകുകയില്ല.” ഈ പണ്ഡിതന്മാരെല്ലാം അവരെ ഖവാരിജുകൾ എന്ന് തന്നെയാണ് വിളിച്ചത്.

ശൈഖ് ഇബ്നു ബാസ് رَحِمَهُ اللَّهُ വിന്റെ വ്യക്തമായ നിലപാട്

ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ മഹാനായ പണ്ഡിതൻ ശൈഖ് അബ്ദുൽ അസീസ് ബിൻ ബാസ് رَحِمَهُ اللَّهُ വിന്റെ നിലപാടും ഇതുതന്നെയായിരുന്നു. ‘മസ്അലത്തുത്തക്ഫീർ’ എന്ന പേരിലുള്ള വളരെ പ്രസിദ്ധമായ ഒരു ശബ്ദരേഖയുണ്ട് (ഇതിന് ‘അദ്ദമഅത്തുൽ ബാസിയ്യ’ എന്നും പേരുണ്ട്). സൽമാൻ അൽഔദയുമായുള്ള ഒരു സംഭാഷണമാണ് ഇതിലുള്ളത്. ഹാകിമിയ്യത്തിനെക്കുറിച്ചുള്ള ആയത്തുകൾ വിശദീകരിച്ചുകൊണ്ട് ശൈഖ് അതിൽ പറഞ്ഞു: “(അല്ലാഹുവിന്റെ നിയമങ്ങളല്ലാത്തവ കൊണ്ട് വിധിക്കുന്നവൻ) ഫാസിഖും അക്രമിയുമാണ്. എന്നാൽ അവൻ അത് ഹലാലാണെന്ന് വിശ്വസിച്ചാലോ, അല്ലെങ്കിൽ അത് അല്ലാഹുവിന്റെ നിയമത്തേക്കാൾ ഉത്തമമാണെന്ന് കരുതിയലോ മാത്രമേ അവൻ കാഫിറാകുകയുള്ളൂ. അല്ലാതെ താല്പര്യങ്ങളുടെ പുറത്ത് ഒരാൾ അല്ലാഹുവിന്റെതല്ലാത്ത നിയമങ്ങൾ കൊണ്ട് വിധിച്ചാൽ അവൻ കേവലം പാപിയാണ്. ഒരാൾ താല്പര്യത്തിന്റെ പുറത്ത് വ്യഭിചരിക്കുന്നതുപോലെയോ, മാതാപിതാക്കളെ ധിക്കരിക്കുന്നതുപോലെയോ, കൊലപാതകം നടത്തുന്നതുപോലെയോ ഉള്ള പാപം മാത്രമാണത്. എന്നാൽ അവനത് ഹലാലാണെന്ന് വിശ്വസിച്ചുകൊണ്ട് ചെയ്താൽ അവൻ കാഫിറായി. ഈയൊരു നിലപാടിലൂടെയാണ് ഖവാരിജുകളിൽ നിന്നും നാം വ്യതിരിക്തരാകുന്നത്. അപ്പോൾ നമ്മളും ഖവാരിജുകളും തമ്മിൽ വലിയ അന്തരമുണ്ടാകും. അങ്ങനെയല്ലെങ്കിൽ നമ്മളും ഖവാരിജുകൾ വീണ അതേ കുഴിയിൽ തന്നെ വീണുപോകും. ഇത്തരം പൊതുവായ പ്രസ്താവനകളാണ് ഖവാരിജുകളെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കിയത്.”

ശൈഖിന്റെ ഈ വാക്കുകൾ ചോദ്യകർത്താവിൽ വല്ലാത്ത അസ്വസ്ഥതയുണ്ടാക്കി. കാരണം ശൈഖ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാദങ്ങളെ ‘ഖവാരിജുകളിലേക്ക്’ ചേർത്തുവല്ലോ. അതിനാൽ ഈ വിഷയത്തെ വഴിതിരിച്ചുവിടാൻ ശ്രമിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം ചോദിച്ചു: “പാപം ചെയ്യുന്നവനെയും വൻപാപം ചെയ്യുന്നവനെയും കാഫിറാക്കുന്ന വിഷയം, അതിൽ പണ്ഡിതന്മാർക്കിടയിൽ അഭിപ്രായവ്യത്യാസമില്ലല്ലോ!!”

ആ ചോദ്യത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം മനസ്സിലാക്കിയ ശൈഖ് ഉടനെ മറുപടി പറഞ്ഞു: “പ്രധാനപ്പെട്ട കാര്യം ഇതാണ്: ഇത് ഖവാരിജുകളുടെ രീതിയാണ്. ഈ പൊതുവായ പ്രസ്താവനകളാണ് അവരുടെ പ്രശ്നം. അവർ നിബന്ധനകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന പ്രമാണങ്ങളെ (മുഖയ്യിദാത്തുകളെ) ഉപേക്ഷിക്കുകയും, പൊതുവായവയെ (മുത്വ്‌ലഖാത്തുകളെ) മാത്രം സ്വീകരിക്കുകയും ജനങ്ങളെ കാഫിറാക്കുകയും ചെയ്തു. അവരെക്കുറിച്ചാണ് നബി ﷺ പറഞ്ഞത്: ‘അവർ ഇസ്‌ലാമിൽ നിന്ന് തെറിച്ചുപോകും, പിന്നീട് അവരതിലേക്ക് മടങ്ങിവരികയുമില്ല’.”

ശൈഖ് തന്റെ സലഫി നിലപാടുകളിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നുവെന്ന് കണ്ടപ്പോൾ, വീണ്ടും മറ്റൊരു കുറുക്കുവഴി തേടിക്കൊണ്ട് ചോദിക്കപ്പെട്ടു: “അല്ലയോ ശൈഖ്, ഇതൊരു ഇജ്തിഹാദിയായ (പണ്ഡിതന്മാർക്ക് ഗവേഷണം നടത്തി അഭിപ്രായം പറയാവുന്ന) വിഷയമാണെന്നാണോ താങ്കൾ കാണുന്നത്?” തങ്ങളുടെ വാദങ്ങളെയും അഭിപ്രായവ്യത്യാസമുള്ള ഒരു കാര്യമായി അംഗീകരിപ്പിക്കാനായിരുന്നു ഈ ശ്രമം.

എന്നാൽ തീർത്തും അപ്രതീക്ഷിതമായ ഒരു മറുപടിയാണ് ശൈഖ് നൽകിയത്. ഈ വിഷയം അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ വൃത്തത്തിന് പുറത്താണെന്ന് വ്യക്തമാക്കിക്കൊണ്ട് ശൈഖ് പറഞ്ഞു: “അല്ലാഹുവാണെ സത്യം! പ്രമാണങ്ങളിൽ നിന്നും, അഹ്‌ലുസ്സുന്നയും ഖവാരിജുകളും മുഅ്തസിലുകളും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ വ്യക്തമാക്കുന്ന പണ്ഡിതന്മാരുടെ വിശദീകരണങ്ങളിൽ നിന്നും ഞാൻ മനസ്സിലാക്കുന്നതും വിശ്വസിക്കുന്നതും ഇപ്രകാരമാണ്…!”

ഖവാരിജുകളുടെ ഈ കുഴപ്പങ്ങൾക്കെല്ലാം കാരണം അവർ പ്രമാണങ്ങളെ തെറ്റായി മനസ്സിലാക്കിയതാണ് എന്ന് ഇതിൽ നിന്നും വ്യക്തമാണ്. സലഫുസ്സ്വാലിഹുകൾ ഓരോ വിഷയത്തിലും കൃത്യമായ വേർതിരിവുകൾ നൽകിയിട്ടുണ്ട്. ആ ശരിയായ മാർഗ്ഗത്തിലേക്ക് അല്ലാഹു നമ്മെ നയിക്കുമാറാകട്ടെ.