ശൈഖ് ഡോ. സ്വാലിഹ് ബ്നു അബ്ദില്ലാഹ് അൽ-ഉസൈമി – വിജ്ഞാനത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തൽ
നിശ്ചയം, മനോഹരമായ ഒരു രൂപത്തിന്റെ എല്ലാ ഭാഗങ്ങളും കണ്ണ് ആസ്വദിക്കുമ്പോൾ അതിന്റെ ഭംഗി വർദ്ധിക്കുന്നു. അതിന്റെ ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് നോക്കുന്നവന് എത്രത്തോളം മറയുന്നുവോ, അത്രത്തോളം അതിന്റെ ഭംഗി നഷ്ടപ്പെടുന്നു. വിജ്ഞാനവും ഇപ്രകാരമാണ്; ആര് അതിന്റെ വിവിധ ശാഖകൾ നേടുന്നതിൽ പരിഗണന നൽകുകയും, ഓരോ ശാഖയിൽ നിന്നും ഒരു പങ്ക് നേടുകയും ചെയ്തോ, വിജ്ഞാനത്തിൽ അവന്റെ ഉപകരണം പൂർണ്ണമായി.
ഇബ്നുൽ ജൗസി അദ്ദേഹത്തിന്റെ ‘സ്വൈദുൽ ഖാത്വിറിൽ’ പറയുന്നു: “വിജ്ഞാനങ്ങൾ ഒരുമിച്ചുകൂട്ടുന്നത് പ്രശംസനീയമാണ്.”
“ഓരോ വിജ്ഞാന ശാഖയിൽ നിന്നും നീ സ്വീകരിക്കുക, അതിനെക്കുറിച്ച് നീ അജ്ഞനാകരുത്, കാരണം, സ്വതന്ത്രൻ രഹസ്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് അറിയുന്നവനാണ്.”
നമ്മുടെ ശൈഖുമാരുടെ ശൈഖായ മുഹമ്മദ് ബ്നു മാനിഅ് ‘ഇർഷാദു ത്വുല്ലാബിൽ’ പറയുന്നു: “യോഗ്യനായ ഒരാൾക്ക്, കിതാബും സുന്നത്തും മനസ്സിലാക്കാൻ സഹായിക്കുന്ന ഉപകാരപ്രദമായ വിജ്ഞാനങ്ങളിൽ ഒരെണ്ണവും ഉപേക്ഷിക്കാൻ പാടില്ല, അത് പഠിക്കാൻ തനിക്ക് കഴിവുണ്ടെന്ന് അവനറിയാമെങ്കിൽ. തനിക്കറിയാത്ത വിജ്ഞാനത്തെ ആക്ഷേപിക്കാനോ, അതിന്റെ പണ്ഡിതനെ നിന്ദിക്കാനോ അവന് പാടില്ല; കാരണം, ഇത് ഒരു ന്യൂനതയും നീചത്വവുമാണ്.
അതിനാൽ, ബുദ്ധിമാനായ ഒരാൾ വിജ്ഞാനത്തോടെ സംസാരിക്കുകയോ, അല്ലെങ്കിൽ വിവേകത്തോടെ മൗനം പാലിക്കുകയോ വേണം. അല്ലെങ്കിൽ, കവി പറഞ്ഞതിന്റെ കീഴിൽ അവൻ വരും: ‘സഹ്ൽ അജ്ഞതയോടെ ചില വിജ്ഞാനങ്ങളെ ആക്ഷേപിച്ചതായി എനിക്ക് വിവരം ലഭിച്ചു, സഹ്ലിന് അറിയാത്ത വിജ്ഞാനങ്ങൾ. അവൻ വായിച്ചിരുന്നുവെങ്കിൽ വെറുക്കുമായിരുന്നില്ലാത്ത വിജ്ഞാനങ്ങൾ, പക്ഷേ, അജ്ഞതയിൽ തൃപ്തിയടയുക എളുപ്പമാണ്.'” അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംസാരം അവസാനിച്ചു.
വിജ്ഞാനത്തിന്റെ വിവിധ ശാഖകൾ പരിഗണിക്കുന്നത് രണ്ട് അടിസ്ഥാനങ്ങൾ അവലംബിക്കുന്നതിലൂടെയാണ് പ്രയോജനപ്പെടുക: ഒന്ന്: ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതിനും ശേഷം പ്രധാനപ്പെട്ടതിനും മുൻഗണന നൽകുക. പഠിതാവിന് അല്ലാഹുവിനോടുള്ള അടിമത്തത്തിന്റെ കർത്തവ്യങ്ങൾ നിർവഹിക്കാൻ ആവശ്യമായ കാര്യങ്ങളിൽ നിന്ന്.
ഇമാം മാലിക് ബ്നു അനസിനോട് – ദാറുൽ ഹിജ്റയുടെ ഇമാം – വിജ്ഞാനം തേടുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കപ്പെട്ടു. അപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “നല്ലതും മനോഹരവുമാണ്. പക്ഷേ, രാവിലെ മുതൽ വൈകുന്നേരം വരെ നിനക്ക് നിർബന്ധമായത് എന്താണെന്ന് നീ നോക്കുക. എന്നിട്ട് അത് മുറുകെ പിടിക്കുക.”
അബൂ ഉബൈദ മഅ്മർ ബ്നുൽ മുസന്ന പറഞ്ഞു: “ആര് അപ്രധാനമായ കാര്യങ്ങളിൽ വ്യാപൃതനായോ, അവൻ പ്രധാനപ്പെട്ടതിനെ ഉപദ്രവിച്ചു.”
“ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതിന് നീ മുൻഗണന നൽകുക, നിശ്ചയം വിജ്ഞാനം ധാരാളമാണ്, ആയുസ്സ് ഒരു സ്വപ്നം പോലെയാണ്, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു അതിഥിയെപ്പോലെ.”
മറ്റൊന്ന്: അവന്റെ പഠനത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ഓരോ വിജ്ഞാന ശാഖയിലും ഒരു സംക്ഷിപ്ത രൂപം കരസ്ഥമാക്കുക എന്നത് അവന്റെ ലക്ഷ്യമായിരിക്കണം. ഉപകാരപ്രദമായ വിജ്ഞാനങ്ങളുടെ എല്ലാ ഇനങ്ങളും അവൻ പൂർത്തിയാക്കിക്കഴിഞ്ഞാൽ, അവയിൽ നിന്ന് തന്റെ പ്രകൃതത്തോട് യോജിച്ചതും, തനിക്ക് കഴിവുണ്ടെന്ന് തോന്നുന്നതുമായ ഒന്നിലേക്ക് അവൻ നോക്കും. എന്നിട്ട് അതിൽ അവൻ ആഴത്തിൽ പഠിക്കും. അത് ഒരു വിജ്ഞാന ശാഖയായാലും അതിലധികമായാലും ശരി.
എന്നാൽ, എല്ലാ വിജ്ഞാന ശാഖയിലും അങ്ങേയറ്റം എത്തുക, അതിന്റെ കഴിവ് പൂർണ്ണമായി നേടുക എന്നത്, ദീർഘമായ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ ഓരോരുത്തർക്കായി ഒരുക്കപ്പെടുന്ന ഒന്നാണ്.
പിന്നീട്, പഠിതാവ് അവ കരസ്ഥമാക്കാൻ സാധിക്കുന്ന രൂപത്തിലേക്ക് നോക്കും. വിജ്ഞാന ശാഖകളെയും അതിന്റെ സംക്ഷിപ്ത രൂപങ്ങളെയും ഓരോന്നായി പഠിക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ അവയെ ഒരുമിച്ച് പഠിക്കുക. ഓരോന്നായി പഠിക്കുന്നതാണ് ഭൂരിഭാഗം വിദ്യാർത്ഥികൾക്കും അനുയോജ്യം.
ശനാഖിത്വക്കാരുടെ പ്രശസ്തമായ കവിതകളിൽ ഒന്നാണ് ഒരാൾ പറഞ്ഞത്: “ഒരു വിജ്ഞാന ശാഖ പൂർണ്ണമായി നേടാൻ നീ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അത് പൂർത്തിയാക്കുന്നതിന് മുമ്പ് മറ്റുള്ളവയിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുക. വിജ്ഞാനങ്ങൾ ഒന്നിനുപുറകെ ഒന്നായി പഠിക്കുന്നതിൽ വിലക്ക് വന്നിരിക്കുന്നു, ഇരട്ടക്കുട്ടികൾ ഒരുമിച്ച് പുറത്തുവരാൻ ശ്രമിച്ചാൽ അവർ പുറത്തുവരുകയില്ല.”
ആര് തനിക്ക് ഒരുമിച്ച് പഠിക്കാൻ കഴിവുണ്ടെന്ന് മനസ്സിലാക്കിയോ, അവൻ ഒരുമിച്ച് പഠിക്കട്ടെ. അവന്റെ അവസ്ഥ പൊതുവായതിൽ നിന്ന് ഒരപവാദമായിരിക്കും.
ഈ അടിസ്ഥാനത്തെ ലംഘിക്കുന്ന, കാണപ്പെടുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ പെട്ടതാണ്: വിജ്ഞാനങ്ങളുടെ വൈവിധ്യത്തിൽ നിന്ന് പിന്മാറൽ, ചില അറിവുകളെ നിസ്സാരമായി കാണൽ, ഉപകാരമില്ലാത്ത കാര്യങ്ങളിൽ വ്യാപൃതനാകൽ, അപൂർവ്വമായ കാര്യങ്ങളോടുള്ള താൽപര്യത്തോടൊപ്പം. ഇമാം മാലിക് പറയുമായിരുന്നു: “വിജ്ഞാനത്തിൽ ഏറ്റവും മോശമായത് അപൂർവ്വമായതാണ്. വിജ്ഞാനത്തിൽ ഏറ്റവും നല്ലത്, ജനങ്ങൾ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്ത വ്യക്തമായതാണ്.”
ഗ്രന്ഥകർത്താവ് വിജ്ഞാനത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങളിൽ ആറാമത്തെ അടിസ്ഥാനം പരാമർശിച്ചു. അത്: വിജ്ഞാനം നേടുമ്പോൾ അതിന്റെ വിവിധ ശാഖകൾ പരിഗണിക്കുകയും – അതായത്: അവ സ്വീകരിക്കുന്നതിലേക്ക് മുന്നിടുക – ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതിനും ശേഷം പ്രധാനപ്പെട്ടതിനും മുൻഗണന നൽകുകയും ചെയ്യുക; അതായത്: അവന് ഏറ്റവും ആവശ്യമുള്ളതിനും, അവന് തേടൽ ഏറ്റവും ഉറപ്പുള്ളതിനും മുൻഗണന നൽകുക.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു, മനോഹരമായ ഒരു രൂപത്തിന്റെ എല്ലാ ഭാഗങ്ങളും കണ്ണ് ആസ്വദിക്കുമ്പോൾ അതിന്റെ ഭംഗി വർദ്ധിക്കുന്നു. അതിന്റെ ഭാഗങ്ങളിൽ നിന്ന് നോക്കുന്നവന് എത്രത്തോളം മറയുന്നുവോ, അത്രത്തോളം അതിന്റെ ഭംഗി നഷ്ടപ്പെടുന്നു. വിജ്ഞാനവും ഇപ്രകാരമാണ്; കാരണം, ആര് അതിൽ നിന്ന് ഓരോ ശാഖയിലും ഒരു ഭാഗം എടുത്തുവോ, അവൻ വിജ്ഞാനത്തിന്റെ സൗന്ദര്യം, തന്റെ മനസ്സിനെ ചില ശാഖകളിലോ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ശാഖയിലോ മാത്രം ഒതുക്കിയവനേക്കാൾ കൂടുതൽ കാണും.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ആര് അതിന്റെ വിവിധ ശാഖകൾ നേടുന്നതിൽ പരിഗണന നൽകുകയും, ഓരോ ശാഖയിൽ നിന്നും ഒരു പങ്ക് നേടുകയും ചെയ്തോ, വിജ്ഞാനത്തിൽ അവന്റെ ഉപകരണം പൂർണ്ണമായി; കാരണം, വിജ്ഞാനം പരസ്പരം ബന്ധപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന ഒരു അടിസ്ഥാനമാണ്. അതിന്റെ ശാഖകൾ ഒരൊറ്റ അടിസ്ഥാനത്തിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു. അപ്പോൾ, അതിലെ ഉപകരണം പൂർണ്ണമാകുന്നത്, വിജ്ഞാനവുമായി ബന്ധമുള്ള എല്ലാറ്റിൽ നിന്നും ഒരു പങ്ക് നേടുന്നതിലൂടെയാണ്.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം ഇബ്നുൽ ജൗസിയുടെ വാക്ക് ഉദ്ധരിച്ചു: “വിജ്ഞാനങ്ങൾ ഒരുമിച്ചുകൂട്ടുന്നത് പ്രശംസനീയമാണ്”.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം ഇബ്നുൽ വർദിയുടെ ഒരു വരി ഉദ്ധരിച്ചു: “ഓരോ വിജ്ഞാന ശാഖയിൽ നിന്നും നീ സ്വീകരിക്കുക, അതിനെക്കുറിച്ച് നീ അജ്ഞനാകരുത്, കാരണം, സ്വതന്ത്രൻ രഹസ്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് അറിയുന്നവനാണ്.”
പിന്നീട് അദ്ദേഹം അല്ലാമ മുഹമ്മദ് ബ്നു മാനിഅ് رحمه الله യുടെ ‘ഇർഷാദു ത്വുല്ലാബ്’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിലെ രണ്ട് മഹത്തായ വസ്വിയ്യത്തുകൾ ഉദ്ധരിച്ചു – അത് വിജ്ഞാനം നേടുന്നതിലും അതിന്റെ മര്യാദകളിലും വളരെ പ്രയോജനകരമായ ഒരു ഗ്രന്ഥമാണ് -:
ഒന്നാമത്തേത്: യോഗ്യനായ ഒരാൾക്ക് ഉപകാരപ്രദമായ വിജ്ഞാനങ്ങളിൽ ഒരെണ്ണവും ഉപേക്ഷിക്കാൻ പാടില്ല.
രണ്ടാമത്തേത്: തനിക്കറിയാത്ത വിജ്ഞാനത്തെ ആക്ഷേപിക്കാനോ, അതിന്റെ പണ്ഡിതനെ നിന്ദിക്കാനോ അവന് പാടില്ല.
ഒന്നാമത്തെ വസ്വിയ്യത്ത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഈ വാക്കിലാണ്: യോഗ്യനായ ഒരാൾക്ക്, കിതാബും സുന്നത്തും മനസ്സിലാക്കാൻ സഹായിക്കുന്ന ഉപകാരപ്രദമായ വിജ്ഞാനങ്ങളിൽ ഒരെണ്ണവും ഉപേക്ഷിക്കാൻ പാടില്ല. അതിന്റെ നിബന്ധന അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: അത് പഠിക്കാൻ തനിക്ക് കഴിവുണ്ടെന്ന് അവനറിയാമെങ്കിൽ. കാരണം, വിജ്ഞാനം നേടുന്നത് കഴിവുകളിലേക്ക് മടങ്ങുന്നു. കഴിവുകൾ കണക്കാക്കുന്നത് അധ്യാപകരുടെ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശത്തോടെയാണ്. കാരണം, പഠിതാവിന് വിജ്ഞാനത്തിൽ തന്റെ പങ്ക് അറിയില്ല. അതിൽ തനിക്ക് എത്രത്തോളം എത്താൻ കഴിയുമെന്നും അവൻ മനസ്സിലാക്കുന്നില്ല. അവന് ഒരു ഗുണകാംക്ഷിയായ അധ്യാപകനുണ്ടെങ്കിൽ, വിജ്ഞാനങ്ങളിൽ നിന്ന് അവന് ഉപകാരപ്രദമായതിലേക്ക് അവൻ മാർഗ്ഗദർശനം നൽകും.
രണ്ടാമത്തെ വസ്വിയ്യത്തിൽ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: തനിക്കറിയാത്ത വിജ്ഞാനത്തെ ആക്ഷേപിക്കാനോ, അതിന്റെ പണ്ഡിതനെ നിന്ദിക്കാനോ അവന് പാടില്ല. അതായത്: അവന്റെ സ്ഥാനം താഴ്ത്താൻ. അതിന്റെ കാരണം അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: കാരണം, ഇത് ഒരു ന്യൂനതയും നീചത്വവുമാണ്; അതായത്: സംസാരിക്കുന്നവന്റെ കാര്യത്തിൽ ഒരു ന്യൂനതയാണ്. അത് അവന് ഒരു നീചമായ അവസ്ഥയാണ്.
ശേഷം അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: അതിനാൽ, ബുദ്ധിമാനായ ഒരാൾ വിജ്ഞാനത്തോടെ സംസാരിക്കുകയോ, അല്ലെങ്കിൽ വിവേകത്തോടെ മൗനം പാലിക്കുകയോ വേണം. കാരണം, സംസാരം വിജ്ഞാനത്തോടെയാകുമ്പോൾ പ്രശംസിക്കപ്പെടുന്നു. മൗനം വിവേകത്തോടെയാകുമ്പോൾ പ്രശംസിക്കപ്പെടുന്നു.
സംസാരം അജ്ഞതയോടെയും, മൗനം ഒരു വിജ്ഞാനത്തെക്കുറിച്ച് ഒരാളുടെ അടുക്കൽ പറയുമ്പോൾ അതിനെ ആക്ഷേപിക്കാൻ വേണ്ടി വിവേകമില്ലാതെയും ആണെങ്കിൽ; ഇത് ഒരു വ്യക്തിയെ നിന്ദിക്കുന്നതും അവന്റെ ബുദ്ധിയുടെ കുറവിനെ അറിയിക്കുന്നതുമാണ്.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: അല്ലെങ്കിൽ, കവി പറഞ്ഞതിന്റെ കീഴിൽ അവൻ വരും: ‘സഹ്ൽ അജ്ഞതയോടെ ചില വിജ്ഞാനങ്ങളെ ആക്ഷേപിച്ചതായി എനിക്ക് വിവരം ലഭിച്ചു, സഹ്ലിന് അറിയാത്ത വിജ്ഞാനങ്ങൾ. അവൻ വായിച്ചിരുന്നുവെങ്കിൽ വെറുക്കുമായിരുന്നില്ലാത്ത വിജ്ഞാനങ്ങൾ, പക്ഷേ, അജ്ഞത കൊണ്ടുള്ള തൃപ്തി എളുപ്പമാണ്.'”
അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാക്കിന്റെ അർത്ഥം: മാ ഖലാഹാ; അതായത്: അവൻ അതിനെ വെറുത്തില്ല. ‘അൽ-ഖിലാ’ എന്നാൽ വെറുപ്പാണ്. അതിൽ പെട്ടതാണ് അല്ലാഹുﷻ യുടെ വാക്ക്: “നിന്റെ രക്ഷിതാവ് നിന്നെ കൈവിട്ടിട്ടില്ല. വെറുത്തിട്ടുമില്ല.”
പിന്നീട് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു, വിജ്ഞാനത്തിന്റെ വിവിധ ശാഖകൾ പരിഗണിക്കുന്നത് രണ്ട് അടിസ്ഥാനങ്ങൾ അവലംബിക്കു-ന്നതിലൂടെയാണ് പ്രയോജനപ്പെടുക: ഒന്ന്: ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ടതിനും ശേഷം പ്രധാനപ്പെട്ടതിനും മുൻഗണന നൽകുക. അതിന്റെ ക്രമം അദ്ദേഹം വിശദീകരിച്ചുകൊണ്ട് പറഞ്ഞു: പഠിതാവിന് അല്ലാഹുവിനോടുള്ള അടിമത്തത്തിന്റെ കർത്തവ്യങ്ങൾ നിർവഹിക്കാൻ ആവശ്യമായ കാര്യങ്ങളിൽ നിന്ന്. വിജ്ഞാനം നേടുന്നതിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം, നീ അല്ലാഹുﷻ വിനെ ആരാധിക്കുന്നത് എപ്രകാരമാണെന്ന് അറിയലാണ്.
അപ്പോൾ, നിന്റെ കാര്യത്തിൽ മുൻഗണന നൽകേണ്ടത്, നിനക്ക് ഏറ്റവും ആവശ്യമുള്ളതിനാണ്. തുടക്കക്കാരനായ ഒരാൾ, അവന് ദീനിയായി നിർബന്ധമായ സുന്നത്തായ വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ചോ, അല്ലെങ്കിൽ മര്യാദകളെക്കുറിച്ചോ, അല്ലെങ്കിൽ ദിക്റുകളെക്കുറിച്ചോ, അല്ലെങ്കിൽ നമസ്കാരത്തിന്റെ നിബന്ധനകളെയും വിധികളെയും രൂപത്തെക്കുറിച്ചോ, അല്ലെങ്കിൽ വുളുവിന്റെ നിബന്ധനകളെയും വിധികളെയും രൂപത്തെക്കുറിച്ചോ പഠിക്കാതെ, ഉസ്വൂലുൽ ഫിഖ്ഹ്, അല്ലെങ്കിൽ നഹ്വ്, അല്ലെങ്കിൽ ഫിഖ്ഹീ ഖാഇദകൾ പഠിക്കാൻ പോകുന്നത് വ്യക്തമായ അജ്ഞതയാണ്; കാരണം, ഇത് അടിമയുടെ ബാധ്യതയിലുള്ള, അവൻ നിർവഹിക്കേണ്ട അടിമത്തത്തിന്റെ കർത്തവ്യങ്ങളെ പാഴാക്കലാണ്.
ഇമാം മാലിക് ബ്നു അനസിനോട് വിജ്ഞാനം തേടുന്നതിനെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞ വാക്ക് അദ്ദേഹം ഉദ്ധരിച്ചു: “നല്ലതും മനോഹരവുമാണ്. പക്ഷേ, രാവിലെ മുതൽ വൈകുന്നേരം വരെ നിനക്ക് നിർബന്ധമായത് എന്താണെന്ന് നീ നോക്കുക. എന്നിട്ട് അത് മുറുകെ പിടിക്കുക”.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം മറ്റൊരു കാര്യം പറഞ്ഞു: അവന്റെ പഠനത്തിന്റെ തുടക്കത്തിൽ, ഓരോ വിജ്ഞാന ശാഖയിലും ഒരു സംക്ഷിപ്ത രൂപം കരസ്ഥമാക്കുക എന്നത് അവന്റെ ലക്ഷ്യമായിരിക്കണം; ഓരോ വിജ്ഞാന ശാഖയിൽ നിന്നും ഒരു സംക്ഷിപ്ത രൂപം പഠിച്ചുകൊണ്ട് ഒരു ഭാഗം എടുക്കുക. പിന്നീട്, ഉപകാരപ്രദമായ വിജ്ഞാനങ്ങളുടെ എല്ലാ ഇനങ്ങളും അവൻ പൂർത്തിയാക്കിക്കഴിഞ്ഞാൽ, അവയിൽ നിന്ന് തന്റെ പ്രകൃതത്തോട് യോജിച്ചതും, തനിക്ക് കഴിവുണ്ടെന്ന് തോന്നുന്നതുമായ ഒന്നിലേക്ക് അവൻ നോക്കും, അവന്റെ ശൈഖിന്റെ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശത്തോടെ. എന്നിട്ട് അതിൽ അവൻ ആഴത്തിൽ പഠിക്കും. അത് ഒരു വിജ്ഞാന ശാഖയായാലും അതിലധികമായാലും ശരി.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: എന്നാൽ, എല്ലാ വിജ്ഞാന ശാഖയിലും അങ്ങേയറ്റം എത്തുക – അതായത്: അവസാനം – അതിന്റെ കഴിവ് പൂർണ്ണമായി നേടുക – അതായത്: അത് മനസ്സിൽ ഉറക്കുന്നത് വരെ – എന്നത്, ദീർഘമായ കാലഘട്ടങ്ങളിൽ ഓരോരുത്തർക്കായി ഒരുക്കപ്പെടുന്ന ഒന്നാണ്. ഭൂരിഭാഗം ആളുകൾക്കും ലഭിക്കുന്ന പരിധി, ഓരോ വിജ്ഞാന ശാഖയിലും ഒരു സംക്ഷിപ്ത രൂപം കൃത്യമായി പഠിച്ചുകൊണ്ട് ഉപകാരപ്രദമായ ഒരു അടിസ്ഥാനം നേടലാണ്. എന്നാൽ, എല്ലാ വിജ്ഞാന ശാഖയിലും പൂർണ്ണമായ കഴിവ് നേടുക എന്നത് ഭൂരിഭാഗം ആളുകൾക്കും പ്രയാസകരമാണ്.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു, പഠിതാവ് വിജ്ഞാനങ്ങൾ കരസ്ഥമാക്കുന്നതിൽ സാധ്യമായതിലേക്ക് നോക്കും. വിജ്ഞാന ശാഖകളെയും അതിന്റെ സംക്ഷിപ്ത രൂപങ്ങളെയും ഓരോന്നായി പഠിക്കുക, അല്ലെങ്കിൽ അവയെ ഒരുമിച്ച് പഠിക്കുക. ഓരോന്നായി പഠിക്കുന്നതാണ് ഭൂരിഭാഗം വിദ്യാർത്ഥികൾക്കും അനുയോജ്യം. അവൻ ഒരു വിജ്ഞാന ശാഖയിലെ ഒരു മത്ൻ എടുത്ത് അത് പഠിക്കും. അത് പൂർത്തിയാക്കിക്കഴിഞ്ഞാൽ, അവൻ മറ്റൊരു വിജ്ഞാന ശാഖയിലെ ഒരു മത്നിലേക്ക് മാറും. അത് പൂർത്തിയാക്കിക്കഴിഞ്ഞാൽ, അവന് ആവശ്യമുള്ള മറ്റൊരു വിജ്ഞാന ശാഖയിലെ ഒരു മത്നിലേക്ക് മാറും.
അവൻ ഒരു വിജ്ഞാനത്തിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങിനിൽക്കരുത്, അതിന്റെ അങ്ങേയറ്റം എത്തുന്നത് വരെ; കാരണം, ഇത് ദീർഘിക്കുകയും, അവന് നിർബന്ധമായ കാര്യങ്ങൾ പാഴാകുകയും ചെയ്യും. ഒരാൾ അഹ്ലുസ്സുന്നത്തി വൽ ജമാഅത്തിന്റെ വിശ്വാസം പഠിക്കുന്നതിൽ ഉയരാൻ ആഗ്രഹിച്ചുവെന്ന് കരുതുക. അവൻ അവരുടെ മത്നുകൾ തുടക്കം മുതൽ ഒടുക്കം വരെ പഠിക്കാൻ തീരുമാനിച്ചു; അവൻ ഒരുപാട് കാലം, അവന് നിർബന്ധമായ ത്വഹാറത്ത്, നമസ്കാരം, ദിക്റുകൾ, മര്യാദകൾ തുടങ്ങിയ വിജ്ഞാനങ്ങളിൽ നിന്ന് വ്യാപൃതനായി. പക്ഷേ, അവൻ ഓരോ വിജ്ഞാന ശാഖയിലും ഉപകാരപ്രദമായ ഒരു സംക്ഷിപ്ത രൂപം എടുത്താൽ, അവയിൽ നിന്ന് അവൻ തന്റെ പങ്ക് നേടും. പിന്നീട്, അതിന് ശേഷം ഈ വിജ്ഞാനങ്ങളിലോ മറ്റുള്ളവയിലോ, അതിനപ്പുറമുള്ള ഗ്രന്ഥങ്ങളിലേക്ക് അവൻ ഉയരും.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം അതിലേക്ക് മാർഗ്ഗദർശനം നൽകുന്ന രണ്ട് വരികൾ ഉദ്ധരിച്ചു: “ഒരു വിജ്ഞാന ശാഖ പൂർണ്ണമായി നേടാൻ നീ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അത് പൂർത്തിയാക്കുന്നതിന് മുമ്പ് മറ്റുള്ളവയിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുക.”
(തമ്മഹു) എന്നതിന്റെ അർത്ഥം; അതായത്: അത് പൂർത്തിയാക്കുക. (മഹ്); അത് ഒരു വിലക്കിന്റെ വാക്കാണ്; അതായത്: അതിൽ നിന്ന് നീ വിട്ടുനിൽക്കുക. അത് പൂർത്തിയാക്കുന്നത് വരെ നീ മറ്റൊന്നിൽ പ്രവേശിക്കരുത്. പിന്നീട് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “വിജ്ഞാനങ്ങൾ ഒന്നിനുപുറകെ ഒന്നായി പഠിക്കുന്നതിൽ…”
അതായത്: രണ്ടോ അതിലധികമോ വിജ്ഞാനങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് പഠിക്കുന്നതിൽ. ഒന്ന് മറ്റൊന്നിന്റെ പിന്നാലെ വരുന്നതുപോലെ. “വിലക്ക് വന്നിരിക്കുന്നു, ഇരട്ടക്കുട്ടികൾ ഒരുമിച്ച് പുറത്തുവരാൻ ശ്രമിച്ചാൽ അവർ പുറത്തുവരുകയില്ല.”
അതായത്: അതിനെ ഉമ്മയുടെ വയറ്റിൽ നിന്ന് പുറത്തുവരുന്ന രണ്ട് കുട്ടികളോട് ഉപമിച്ചു. അവർ ഗർഭപാത്രത്തിന്റെ വാതിൽക്കൽ തിക്കിത്തിരക്കിയാൽ അവർ പുറത്തുവരുകയില്ല. അവരുടെ ജനനം പ്രയാസകരമാകും. അതിന് വിപരീതമായി, ഒരാൾ പുറത്തുവന്നതിന് ശേഷം രണ്ടാമത്തെയാൾ പുറത്തുവന്നാൽ. അതുപോലെയാണ് വിജ്ഞാനം നേടുന്നതും. ഒരു കാര്യം പൂർത്തിയാക്കിയതിന് ശേഷം മറ്റൊന്നിലേക്ക് മാറുക എന്ന ഈ അവസ്ഥയിലാണെങ്കിൽ, അടിമക്ക് അതുകൊണ്ട് പ്രയോജനം ലഭിക്കും.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാക്ക്: ശനാഖിത്വക്കാരുടെ പ്രശസ്തമായ കവിതകളിൽ നിന്ന്; ‘അശ്ശിഅ്റു ത്വയ്യാർ’ എന്നാൽ അതിന്റെ കവി ആരാണെന്ന് അറിയാത്ത കവിതയാണ്. അതിലേക്ക് ഞാൻ എന്റെ ഈ വാക്ക് കൊണ്ട് സൂചന നൽകി: “പ്രചാരത്തിലുള്ള വരികൾ, അതിന്റെ കവി അറിയപ്പെട്ടില്ലെങ്കിൽ, അത് സമുദായങ്ങൾക്കിടയിൽ ‘അത്ത്വയ്യാർ’ ആണ്.”
പിന്നീട് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു, ആര് തനിക്ക് ഒരുമിച്ച് പഠിക്കാൻ കഴിവുണ്ടെന്ന് മനസ്സിലാക്കിയോ, അവൻ ഒരുമിച്ച് പഠിക്കട്ടെ. അവന്റെ അവസ്ഥ പൊതുവായതിൽ നിന്ന് ഒരപവാദമായിരിക്കും. ഇത് അസാധാരണമായ കഴിവുകളുള്ള ചിലർക്ക് സംഭവിക്കുന്നതാണ്; ഖറാഫി പറഞ്ഞതുപോലെ, ജനങ്ങളിൽ ഗ്രാഹ്യവും ബുദ്ധിയും മനഃപാഠവും നൽകപ്പെട്ടവരുണ്ടാകും. അപ്പോൾ, ശറഇയ്യായി വിജ്ഞാനത്തിന്റെ ഭാരം, മറ്റുള്ളവർക്കില്ലാത്ത രൂപത്തിൽ അവനുണ്ടാകും. ഈ കഴിവുകൾ ശരീഅത്തിന്റെ വിജ്ഞാനം മനഃപാഠമാക്കുന്നതിൽ അവൻ ചെലവഴിച്ചുകൊണ്ട്.
അവൻ ആശ്രയിക്കുന്ന അധ്യാപകൻ അവന് ഉപകാരപ്രദമായതിലേക്ക് മാർഗ്ഗദർശനം നൽകും; ഈ മത്നിനോടൊപ്പം മറ്റൊന്ന് ഒരുമിച്ച് പഠിക്കുന്നത് അവന് യോജിക്കുമോ, അതോ യോജിക്കുകയില്ലയോ?
പിന്നീട് അദ്ദേഹം ഈ അടിസ്ഥാനത്തെ ലംഘിക്കുന്ന മൂന്ന് കാര്യങ്ങൾ പറഞ്ഞു – അതായത് ഈ അടിസ്ഥാനത്തിന് വിരുദ്ധമായത് -: ഒന്നാമത്തേത്: വിജ്ഞാനങ്ങളുടെ വൈവിധ്യത്തിൽ നിന്ന് പിന്മാറൽ; സൃഷ്ടികളിൽ ചിലർ ഒരു വിജ്ഞാനത്തിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങിനിൽക്കുന്നത് നിനക്ക് കാണാം. വിജ്ഞാനങ്ങളുടെ വൈവിധ്യത്തിൽ നിന്ന് അവൻ സ്വയം തടയും. ഇത് അവന് ബലഹീനതയായി മടങ്ങിവരും, അവൻ പ്രത്യേകമായി പഠിക്കുന്നു എന്ന് വാദിക്കുന്ന വിജ്ഞാനത്തിൽ പോലും.
രണ്ടാമത്തേത്: ചില അറിവുകളെ നിസ്സാരമായി കാണൽ. അതായത്: അവയെ വിലവെക്കാതിരിക്കൽ. അവരിൽ ഒരാൾ ഹദീസിൽ മികവ് പുലർത്തിയാൽ, അവൻ തഫ്സീറിനെയും അതിന്റെ ആളുകളെയും ആക്ഷേപിക്കുന്നത് നിനക്ക് കാണാം. അവൻ പറയും: തഫ്സീറുകളിൽ ഉദ്ധരിക്കപ്പെടുന്നതിൽ ഭൂരിഭാഗവും ദുർബലമായ സനദുള്ളതാണ്. തഫ്സീറിൽ സംസാരിക്കുന്നവർക്ക് സനദുകളെക്കുറിച്ച് അറിവില്ല. അവർ ഒരാളിൽ നിന്ന് മറ്റൊരാളിലേക്ക് അന്ധമായി ഉദ്ധരിക്കുന്നവരാണ്.
അവൻ ഫിഖ്ഹിൽ മികവ് പുലർത്തുകയും ഹദീസ് അറിയാതിരിക്കുകയും ചെയ്താൽ, അവൻ ഹദീസിനെ ആക്ഷേപിക്കും. ഹദീസിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം പ്രവർത്തനം ആണെന്നും, സ്വഹീഹൈനിയിലുള്ളത് വിധികൾ വിശദീകരിക്കുന്നതിൽ ഹദീസ് വിജ്ഞാനങ്ങളെക്കുറിച്ചും, ജർഹ് വ തഅ്ദീലിനെക്കുറിച്ചും, അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും അറിയുന്നതിൽ നിന്ന് മതിയാകുമെന്നും പറയും. ഇത് പഴയതും പുതിയതുമായ ആളുകളിൽ കാണപ്പെടുന്ന ഒരു രോഗമാണ്. അതിൽ നിന്നുള്ള രക്ഷ, ഇസ്ലാമിക വിജ്ഞാനങ്ങളിൽ ഒന്നിനെയും നിസ്സാരമായി കാണാതിരിക്കലാണ്. സമുദായത്തിൽ പ്രചരിക്കുകയും, അതിന്റെ വിവിധ ഭാഗങ്ങളിൽ പഴയതും പുതിയതുമായി വ്യാപിക്കുകയും ചെയ്ത വിജ്ഞാനങ്ങൾ, സ്വീകാര്യമായ വിജ്ഞാനങ്ങളിൽ പെട്ടതാണ്. അതിലേക്ക് തല ഉയർത്തപ്പെടുകയും, അതിലേക്ക് ജനങ്ങളെ പ്രേരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യും.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം മൂന്നാമത്തേത് പറഞ്ഞു: ഉപകാരമില്ലാത്ത കാര്യങ്ങളിൽ വ്യാപൃതനാകൽ, അപൂർവ്വമായ കാര്യങ്ങളോടുള്ള താൽപര്യത്തോടൊപ്പം; അവരിൽ ഒരാൾ വിജ്ഞാനത്തിൽ നിന്ന് ഉപകാരമില്ലാത്ത കാര്യങ്ങളിൽ വ്യാപൃതനാകുന്നത് നിനക്ക് കാണാം. അവന് ഉപകാരപ്രദമായത് അവൻ ഉപേക്ഷിക്കും. അപൂർവ്വമായ കാര്യങ്ങളോട് അവന് താൽപര്യമുണ്ടെങ്കിൽ വിപത്ത് വലുതാകും. വിജ്ഞാനത്തിൽ നിന്ന് ഉപകാരമില്ലാത്തത്, അത് അപൂർവ്വമാണെങ്കിൽ അവൻ അത് പിന്തുടരും. നൂഹിന്റെ പ്രളയത്തിലെ വെള്ളം ശുദ്ധജലമായിരുന്നോ അതോ ഉപ്പുവെള്ളമായിരുന്നോ എന്ന് വ്യക്തമാക്കുന്ന തെളിവുകൾ തേടിനടക്കുന്ന ഒരാളെ നിനക്ക് കാണാം.
ഇമാം സുയൂത്വി رحمه الله അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഒരു ഗ്രന്ഥത്തിൽ അത് ഉദ്ധരിച്ചു. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “ധാരാളം ആളുകൾ എന്നോട് നൂഹിന്റെ പ്രളയത്തിലെ വെള്ളം ശുദ്ധജലമായിരുന്നോ അതോ ഉപ്പുവെള്ളമായിരുന്നോ എന്ന് ചോദിക്കുമായിരുന്നു?…” അദ്ദേഹം പറഞ്ഞതിന്റെ അവസാനം വരെ.
ഇതുപോലുള്ള കാര്യങ്ങൾ, വിജ്ഞാന ശാഖകൾ പരിഗണിക്കുന്നതിനെ ദുർബലമാക്കുകയും, വിജ്ഞാനം തേടുന്നവനെ അത് നേടുന്നതിൽ നിന്ന് തടയുകയും ചെയ്യുന്ന ഇനത്തിൽ പെട്ടതാണ്; കാരണം, ആയുസ്സ് കുറവാണ്, വിജ്ഞാനം ധാരാളമാണ്. ബുദ്ധിമാൻ വിജ്ഞാനത്തിൽ നിന്ന് തനിക്ക് ഉപകാരപ്രദമായതിലേക്ക് സ്വയം നയിക്കും.