ശൈഖ് ഡോ. സ്വാലിഹ് ബ്നു അബ്ദില്ലാഹ് അൽ-ഉസൈമി – വിജ്ഞാനത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തൽ
തേടപ്പെടുന്ന ഓരോ കാര്യത്തിനും അതിലേക്ക് എത്തിച്ചേരാനുള്ള ഒരു വഴിയുണ്ട്. ആര് തന്റെ ലക്ഷ്യത്തിലേക്കുള്ള വഴിയിലൂടെ സഞ്ചരിച്ചുവോ, അത് അവനെ അവിടെ എത്തിക്കും. ആര് അതിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ചുവോ, അവൻ തന്റെ ലക്ഷ്യം നേടുകയില്ല. നിശ്ചയം, വിജ്ഞാനത്തിന് ഒരു വഴിയുണ്ട്. ആർക്കത് പിഴച്ചുവോ, അവൻ വഴിപിഴച്ചുപോകുകയും ലക്ഷ്യം നേടാതിരിക്കുകയും ചെയ്യും. ചിലപ്പോൾ, ധാരാളം പ്രയാസപ്പെട്ടതിന് ശേഷം കുറഞ്ഞ പ്രയോജനം അവൻ നേടിയേക്കാം.
ഇമാം അസ്സർനൂജി അദ്ദേഹത്തിന്റെ ‘തഅ്ലീമുൽ മുതഅല്ലിം’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറയുന്നു: “ആർക്ക് വഴി തെറ്റിയോ, അവൻ വഴിപിഴച്ചുപോയി. അവൻ ലക്ഷ്യം നേടുകയില്ല, അത് ചെറുതായാലും വലുതായാലും.”
ഇബ്നുൽ ഖയ്യിം ‘അൽ-ഫവാഇദ്’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറയുന്നു: “വഴിയെക്കുറിച്ചും, അതിലെ അപകടങ്ങളെക്കുറിച്ചും, ലക്ഷ്യത്തെക്കുറിച്ചുമുള്ള അജ്ഞത; കുറഞ്ഞ പ്രയോജനത്തോടൊപ്പം ധാരാളം പ്രയാസത്തിന് കാരണമാകും.”
ഈ വഴിയെക്കുറിച്ച് സമഗ്രവും സംക്ഷിപ്തവുമായ രൂപത്തിൽ മുഹമ്മദ് മുർതളാ ബ്നു മുഹമ്മദ് അസ്സബീദി – ‘താജുൽ അറൂസി’ന്റെ കർത്താവ് – അദ്ദേഹത്തിന്റെ ‘അൽഫിയ്യത്തുസ്സനദ്’ എന്ന് പേരുള്ള ഒരു കവിതാസമാഹാരത്തിൽ പറയുന്നു: “ആയിരം വർഷം കൊണ്ട് ഒരാളും ലക്ഷ്യം പൂർണ്ണമായി നേടിയിട്ടില്ല, അതിനാൽ ഓരോ വിജ്ഞാന ശാഖയിൽ നിന്നും ഏറ്റവും നല്ലത് നീ സ്വീകരിക്കുക. റാജിഹായതിനെ ഒരുമിച്ചുകൂട്ടുന്ന ഒരു മത്ൻ മനഃപാഠമാക്കുന്നതിലൂടെ, ഉപകാരപ്രദനും ഗുണകാംക്ഷിയുമായ ഒരാളിൽ നിന്ന് നീയത് സ്വീകരിക്കും.”
അപ്പോൾ, വിജ്ഞാനത്തിന്റെ വഴിയും പാതയും രണ്ട് കാര്യങ്ങളിൽ അധിഷ്ഠിതമാണ്. ആര് അവ രണ്ടും സ്വീകരിച്ചുവോ, അവൻ വിജ്ഞാനത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നവനായി; കാരണം, അവൻ അതിലേക്ക് എത്തിച്ചേരാൻ സാധിക്കുന്ന രൂപത്തിൽ അതിനെ തേടുന്നു:
ഒന്നാമത്തെ കാര്യം: റാജിഹായതിനെ ഒരുമിച്ചുകൂട്ടുന്ന ഒരു മത്ൻ മനഃപാഠമാക്കുക. അപ്പോൾ, മനഃപാഠമാക്കൽ അനിവാര്യമാണ്. ആരെങ്കിലും മനഃപാഠമാക്കാതെ വിജ്ഞാനം നേടാമെന്ന് കരുതുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ അസാധ്യമായ ഒന്നാണ് തേടുന്നത്.
അവലംബിക്കപ്പെടുന്ന മനഃപാഠം, റാജിഹായതിനെ ഒരുമിച്ചുകൂട്ടുന്ന മത്നാണ്; അതായത്, ആ വിജ്ഞാന ശാഖയിലെ പണ്ഡിതന്മാരുടെ അടുക്കൽ അവലംബയോഗ്യമായത്. ഒരു വിജ്ഞാന ശാഖയിൽ പ്രശസ്തമായത് ഉപേക്ഷിച്ച് അപ്രശസ്തമായത് മനഃപാഠമാക്കുന്ന ഒരു വിദ്യാർത്ഥിക്ക് പ്രയോജനം ലഭിക്കുകയില്ല; നഹ്വിൽ ‘അൽഫിയ്യത്തു ബ്നു മാലികി’നെ ഉപേക്ഷിച്ച് ‘അൽഫിയ്യത്തുൽ ആസാരി’ മനഃപാഠമാക്കുന്നവനെപ്പോലെ.
രണ്ടാമത്തെ കാര്യം: ഉപകാരപ്രദനും ഗുണകാംക്ഷിയുമായ ഒരാളിൽ നിന്ന് അത് സ്വീകരിക്കുക. അപ്പോൾ, അതിന്റെ ആശയങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ വേണ്ടി നീ ഒരു ശൈഖിന്റെ അടുത്തേക്ക് ചെല്ലുക. അദ്ദേഹം ഈ രണ്ട് വിശേഷണങ്ങളോടും കൂടിയവനായിരിക്കണം:
ഒന്നാമത്തേത്: പ്രയോജനം നൽകൽ. അത് വിജ്ഞാനത്തിലുള്ള യോഗ്യതയാണ്. അവൻ വിജ്ഞാനം തേടുന്നതിലും അത് സ്വീകരിക്കുന്നതിലും അറിയപ്പെട്ടവനായിരിക്കണം, അവൻ അത് നേടുന്നതുവരെ. അങ്ങനെ അവന് അതിൽ ശക്തമായ ഒരു കഴിവ് ഉണ്ടായിത്തീർന്നു.
ഇതിലെ അടിസ്ഥാനം, അബൂദാവൂദ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ‘സുനനി’ൽ ഉദ്ധരിച്ചതാണ്. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: സുഹൈർ ബ്നു ഹർബും, ഉസ്മാൻ ബ്നു അബീ ശൈബയും ഞങ്ങൾക്ക് പറഞ്ഞു, അവർ പറഞ്ഞു: ജരീർ ഞങ്ങൾക്ക് പറഞ്ഞു, അഅ്മശിൽ നിന്ന്, അബ്ദുല്ലാഹ് ബ്നു അബ്ദില്ലാഹിൽ നിന്ന്, സഈദ് ബ്നു ജുബൈറിൽ നിന്ന്, ഇബ്നു അബ്ബാസ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا വിൽ നിന്ന്, നിശ്ചയം നബിﷺ പറഞ്ഞു: “നിങ്ങൾ കേൾക്കുന്നു, നിങ്ങളിൽ നിന്ന് കേൾക്കപ്പെടുന്നു, നിങ്ങളിൽ നിന്ന് കേൾക്കുന്നവരിൽ നിന്ന് കേൾക്കപ്പെടുന്നു.” അതിന്റെ സനദ് ശക്തമാണ്.
പരിഗണന സംസാരത്തിന്റെ പൊതുവായ ആശയത്തിനാണ്, സംബോധന ചെയ്യപ്പെട്ട വ്യക്തിക്ക് പ്രത്യേകമായല്ല. അപ്പോൾ, ഈ സമുദായത്തിൽ വിജ്ഞാനത്തിന്റെ അടയാളങ്ങളിൽ പെട്ടതാണ്, പിൻഗാമി മുൻഗാമിയിൽ നിന്ന് അത് സ്വീകരിക്കുക എന്നത്.
രണ്ടാമത്തെ വിശേഷണം: ഗുണകാംക്ഷ. അത് രണ്ട് അർത്ഥങ്ങളെ ഒരുമിച്ചുകൂട്ടുന്നു: ഒന്ന്: ശൈഖിനെ പിന്തുടരാനും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മാർഗ്ഗവും രീതിയും സ്വഭാവവും കൊണ്ട് സന്മാർഗ്ഗം പ്രാപിക്കാനുമുള്ള യോഗ്യത. മറ്റൊന്ന്: പഠിപ്പിക്കുന്ന രീതികളെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ അറിവ്. അതുവഴി അദ്ദേഹം പഠിതാവിനെ നല്ല രൂപത്തിൽ പഠിപ്പിക്കുകയും, അവന് യോജിച്ചതും ഉപദ്രവകരമായതും എന്താണെന്ന് അറിയുകയും ചെയ്യും. ഇമാം ശാത്വിബി ‘അൽ-മവാഫഖാത്തിൽ’ പറഞ്ഞ വിജ്ഞാനപരമായ ശിക്ഷണ-ത്തിനനുസരിച്ച്.
ഗ്രന്ഥകർത്താവ് വിജ്ഞാനത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങളിൽ അഞ്ചാമത്തെ അടിസ്ഥാനം പരാമർശിച്ചു. അത്: അതിലേക്ക് എത്തിച്ചേരാനുള്ള വഴിയിലൂടെ സഞ്ചരിക്കൽ. ‘അൽ-ജാദ്ദ’ എന്നാൽ വഴിയാണ്.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു, എല്ലാ ലക്ഷ്യത്തിനും ഒരു വഴിയുണ്ട്. ആര് അതിലൂടെ സഞ്ചരിച്ചുവോ, അവൻ അവിടെ എത്തിച്ചേരും. ആര് അതിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ചുവോ, അവൻ തന്റെ ലക്ഷ്യം നേടുകയില്ല. അതിന്റെ കൂട്ടത്തിൽ പെട്ടതാണ്, വിജ്ഞാനത്തിന് ഒരു വഴിയുണ്ട് എന്നത്. ആര് അതിലൂടെ സഞ്ചരിച്ചുവോ, അവൻ ഉദ്ദേശിച്ചത് നേടും. ആർക്കത് പിഴച്ചുവോ, അവന്റെ അന്ത്യം രണ്ട് അവസ്ഥകളിലായിരിക്കും. വിജ്ഞാനത്തിന്റെ വഴിയിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ചവന് രണ്ട് അവസ്ഥകൾ നേരിടും: ഒന്നാമത്തെ അവസ്ഥ: അവൻ വഴിപിഴച്ചുപോകുകയും ലക്ഷ്യം നേടാതിരിക്കുകയും ചെയ്യും. രണ്ടാമത്തെ അവസ്ഥ: അവൻ ധാരാളം പ്രയാസപ്പെട്ടതിന് ശേഷം കുറഞ്ഞ പ്രയോജനം നേടും.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം മുൻഗാമികളിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ട, അതിനെ അറിയിക്കുന്ന സംസാരം ഉദ്ധരിച്ചു. അതിന്റെ കൂട്ടത്തിൽ പെട്ടതാണ് ഇബ്നുൽ ഖയ്യിം പറഞ്ഞത്: “വഴിയെക്കുറിച്ചും, അതിലെ അപകടങ്ങളെക്കുറിച്ചും, ലക്ഷ്യത്തെക്കുറിച്ചുമുള്ള അജ്ഞത; കുറഞ്ഞ പ്രയോജനത്തോടൊപ്പം ധാരാളം പ്രയാസത്തിന് കാരണമാകും”.
വിജ്ഞാന വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് നേരിടുന്ന ധാരാളം പ്രയാസവും, അതോടൊപ്പം അവർ നേടുന്ന കുറഞ്ഞ പ്രയോജനവും, ഇബ്നുൽ ഖയ്യിം പറഞ്ഞ മൂന്ന് കാര്യങ്ങളിൽ ഒന്നിൽ നിന്നാണ് ഉത്ഭവിക്കുന്നത്:
ഒന്നാമത്തേത്: വഴിയെക്കുറിച്ചുള്ള അജ്ഞത; അവൻ വിജ്ഞാനം തേടുന്നത് അതിലേക്ക് എത്താനുള്ള വഴിയെക്കുറിച്ച് അറിയാത്തവനായിക്കൊണ്ടാണ്.
രണ്ടാമത്തേത്: വഴിയിലെ അപകടങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അജ്ഞത; അത് വഴിയിൽ അടിമക്ക് നേരിടുന്ന തിന്മകളാണ്.
മൂന്നാമത്തേത്: ലക്ഷ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അജ്ഞത; അതായത്: വിജ്ഞാനം തേടുന്നതിലെ ഏറ്റവും വലിയ ഉദ്ദേശ്യത്തെക്കുറിച്ച്. അത് അല്ലാഹുവിന്റെ അടുക്കലുള്ള സ്ഥാനമാണ്.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം വഴിയുടെ വിശേഷണത്തെക്കുറിച്ച്, അസ്സബീദിയിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ‘അൽഫിയ്യത്തുസ്സനദി’ൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിച്ചുകൊണ്ട് പറഞ്ഞു: “ആയിരം വർഷം കൊണ്ട് ഒരാളും ലക്ഷ്യം പൂർണ്ണമായി നേടിയിട്ടില്ല, അതിനാൽ ഓരോ വിജ്ഞാന ശാഖയിൽ നിന്നും ഏറ്റവും നല്ലത് നീ സ്വീകരിക്കുക. റാജിഹായതിനെ ഒരുമിച്ചുകൂട്ടുന്ന ഒരു മത്ൻ മനഃപാഠമാക്കുന്നതിലൂടെ, ഉപകാരപ്രദനും ഗുണകാംക്ഷിയുമായ ഒരാളിൽ നിന്ന് നീയത് സ്വീകരിക്കും.”
അപ്പോൾ, വിജ്ഞാനത്തിന്റെ വഴിയും പാതയും രണ്ട് കാര്യങ്ങളിൽ അധിഷ്ഠിതമാണ്: ഒന്നാമത്തെ കാര്യം: റാജിഹായതിനെ ഒരുമിച്ചുകൂട്ടുന്ന ഒരു മത്ൻ മനഃപാഠമാക്കുക. അപ്പോൾ, മനഃപാഠമാക്കൽ അനിവാര്യമാണ്. അവലംബിക്കപ്പെടുന്ന മനഃപാഠം, റാജിഹായതിനെ ഒരുമിച്ചുകൂട്ടുന്ന മത്നാണ്. അതുകൊണ്ടുദ്ദേശിക്കുന്നത്, ആ വിജ്ഞാന ശാഖയിലെ പണ്ഡിതന്മാരുടെ അടുക്കൽ അവലംബയോഗ്യമായ മത്നാണ്.
‘റാജിഹാൻ’ (പ്രാബല്യം) കൊണ്ടുദ്ദേശിക്കുന്നത്: ആ മത്ൻ അവലംബയോഗ്യമാകലാണ്; കാരണം, ആ വിജ്ഞാനത്തിന്റെ ആളുകളുടെ അറിവ് എത്തിച്ചേർന്നതനുസരിച്ച് അത് ചിട്ടപ്പെടുത്തപ്പെട്ടതാണ്. ഒരു വിജ്ഞാന ശാഖയിൽ പ്രശസ്തമായത് ഉപേക്ഷിച്ച് അപ്രശസ്തമായത് മനഃപാഠമാക്കുന്ന ഒരു വിദ്യാർത്ഥിക്ക് പ്രയോജനം ലഭിക്കുകയില്ല; നഹ്വിൽ ‘അൽഫിയ്യത്തു ബ്നു മാലികി’നെ ഉപേക്ഷിച്ച് ‘അൽഫിയ്യത്തുൽ ആസാരി’ മനഃപാഠമാക്കുന്നവനെപ്പോലെ.
വിജ്ഞാനം നേടുന്നതിലെ ന്യൂനതകളിൽ പെട്ടതാണ്, അതിന്റെ ആളുകളുടെ അടുക്കൽ അവലംബയോഗ്യമല്ലാത്ത മത്നുകൾ മനഃപാഠമാക്കൽ. വിജ്ഞാനം തേടുന്നവന് മനഃപാഠമാക്കൽ അനിവാര്യമാണ്. മനഃപാഠമാക്കാനുള്ള കഴിവ്, വിജ്ഞാനത്തിന്റെ വിവിധ ശാഖകളിൽ അതിന്റെ ആളുകൾ അവലംബിച്ച, അവലംബയോഗ്യമായ മനഃപാഠത്തിലാണ് ചെലവഴിക്കേണ്ടത്.
അവലംബയോഗ്യമായ മത്ൻ മനഃപാഠമാക്കുന്നതിൽ രണ്ട് വലിയ അപകടങ്ങളുണ്ട്:
ഒന്ന്: കൃത്യതയില്ലാത്ത കോപ്പികളിൽ നിന്ന് അത് മനഃപാഠമാക്കൽ; വിജ്ഞാനം തേടുന്നവൻ ഒരു മനഃപാഠം സ്വീകരിക്കുന്നു. അതിന്റെ കൃത്യതയെക്കുറിച്ച് അവൻ ശ്രദ്ധിക്കാത്ത ഒരു കോപ്പി അതിനായി എടുക്കുന്നു. അതിന്റെ തെറ്റുകളും ശരികളും അവൻ സ്വീകരിക്കുന്നു. ചിലപ്പോൾ അതിലുള്ളത്, അതിന്റെ കൃത്യതയിലും റിപ്പോർട്ടിലും അവലംബയോഗ്യമായതിന് വിപരീതമായ രൂപത്തിൽ അവൻ മനഃപാഠമാക്കിയേക്കാം.
രണ്ടാമത്തെ അപകടം: തിരുത്തലുകൾ വരുത്തിയ കോപ്പികളിൽ നിന്ന് അത് മനഃപാഠമാക്കൽ. ‘തിരുത്തൽ’ കൊണ്ടുദ്ദേശിക്കുന്നത്: ഗ്രന്ഥകർത്താവല്ലാത്ത മറ്റൊരാൾ ഒരു മത്നിൽ മാറ്റം വരുത്തലാണ്; ഒരാൾ അവലംബയോഗ്യമായ ഒരു മത്ൻ എടുത്ത്, അതിൽ ഒരു കാര്യം ശരിയാക്കുന്നു. ഈ രൂപത്തിലാകുന്നതാണ് ഉത്തമം എന്ന് അവൻ കരുതുന്നു; ഗ്രന്ഥകർത്താവ് ഒരു വാക്ക് പറഞ്ഞാൽ, അവൻ പറയും: ഇങ്ങനെ പറഞ്ഞാൽ അത് ഉത്തമമാകും. എന്നിട്ട് അത് മത്നിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുകയും, അതിനെ ഈ രൂപത്തിലേക്ക് മാറ്റുകയും ചെയ്യും.
വിജ്ഞാനത്തിന്റെ ആളുകൾ അങ്ങനെ ചെയ്യാറുണ്ടായിരുന്നില്ല; മറിച്ച്, അവർക്ക് തോന്നുന്ന തിരുത്തലുകൾ ആ അവലംബയോഗ്യമായ മത്നിന്റെ മാർജിനിൽ എഴുതിവെക്കുമായിരുന്നു. അവലംബയോഗ്യമായ ഒരു മത്നിൽ ഒരു കവിതാ വരി, ആ വിജ്ഞാന ശാഖയിൽ അവലംബയോഗ്യമായതിന് വിപരീതമായോ, അല്ലെങ്കിൽ കവിതയുടെ നിയമങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധമായോ വന്നാൽ, അവരിൽ ഒരാൾ ആ കോപ്പിയുടെ മാർജിനിൽ എഴുതിവെക്കുമായിരുന്നു. എന്നിട്ട് പറയും: ഏറ്റവും ശരിയായത് ഇങ്ങനെ പറയലാണ്. എന്നിട്ട് ആ തിരുത്തൽ ഉദ്ധരിക്കും.
നിങ്ങളിൽ ആരെങ്കിലും ഇബ്നു ഗാസി അൽ-മിക്നാസിയുടെ ‘അൽഫിയ്യത്തു ബ്നു മാലികി’ന്റെ ശർഹ് വായിച്ചാൽ, ഇബ്നു മാലികി പറഞ്ഞ രൂപമല്ലാതെ മറ്റൊരു രൂപം കവിതയിൽ ഉണ്ടാകണമെന്ന് ഇബ്നു ഗാസിക്ക് തോന്നിയ ധാരാളം വരികൾ കാണാൻ കഴിയും.
എന്നാൽ, ഇബ്നു ഗാസിയുടെ വിദ്യാർത്ഥികളോ, അവർക്ക് ശേഷമുള്ള ആ മഗ്രിബി പണ്ഡിതന്മാരിൽ ആരും തന്നെ, ഇബ്നു ഗാസിയുടെ തിരുത്തലിനെ മനഃപാഠമാക്കാനുള്ള ഒരു അടിസ്ഥാനമാക്കിയിട്ടില്ല. ഇബ്നു ഗാസിക്ക് തോന്നിയ തിരുത്തൽ ‘അൽഫിയ്യ’യുടെ വരികളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുകയും, പിന്നീട് ജനങ്ങളെ അത് പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടില്ല. ഇത് ആക്ഷേപിക്കപ്പെടുന്നതും പ്രശംസിക്കപ്പെടാ-ത്തതുമായ കാര്യമാണ്.
ആർക്കെങ്കിലും അധികമായി വിജ്ഞാനമുണ്ടെങ്കിൽ, അവലംബയോഗ്യമായ മത്നുകളിൽ വല്ലതും തിരുത്തി ജനങ്ങൾക്ക് ഉപകാരം ചെയ്യാൻ അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ അത് ആ അവലംബയോഗ്യമായ മത്നിന്റെ മാർജിനിൽ എഴുതിവെക്കണം; അതിന്റെ കർത്താവിന്റെ അവകാശം സംരക്ഷിക്കാനും, ആ വിജ്ഞാന ശാഖയിലെ ആളുകൾ കൈമാറ്റം ചെയ്ത രൂപത്തിൽ അവലംബയോഗ്യമായ മത്ൻ നിലനിർത്തുന്നതിനെ മഹത്വപ്പെടുത്താനും വേണ്ടി.
ഈ ന്യൂനത ഇല്ലാതാകുന്നത്, ഈ തിരുത്തൽ ശറഇന്റെ സംസാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണെങ്കിൽ; അപ്പോൾ അത് അനുവദനീയമാകും; അവലംബയോഗ്യമായ ഒരു മത്ൻ എഴുതിയവൻ, നാട്ടിൽ പ്രശസ്തമല്ലാത്ത ഒരു ഖിറാഅത്ത് അനുസരിച്ച് അത് എഴുതി. അപ്പോൾ, ആ മത്നിലുള്ള ആയത്തുകൾ പ്രശസ്തമായ ഖിറാഅത്ത് അനുസരിച്ച് സ്ഥിരപ്പെടുത്തപ്പെട്ടു; നമ്മുടെ ശൈഖുമാരും അവർക്ക് മുമ്പുള്ള കിഴക്കൻ പണ്ഡിതന്മാരും ‘അൽ-വാസിത്വിയ്യ’യിൽ വന്ന ആയത്തുകളുടെ ഖിറാഅത്തുകൾ, ഗ്രന്ഥകർത്താവായ ഇബ്നു തൈമിയ്യ അൽ-ഹഫീദ് പാരായണം ചെയ്തിരുന്ന ഖിറാഅത്തിന് വിപരീതമായി മാറ്റിയതുപോലെ. അദ്ദേഹം അബൂ അംറ് ബ്നുൽ അലാഇന്റെ ഹർഫ് അനുസരിച്ചായിരുന്നു പാരായണം ചെയ്തിരുന്നത്. പിന്നീട്, കിഴക്കൻ പണ്ഡിതന്മാർ ‘അൽ-വാസിത്വിയ്യ’ അച്ചടിച്ചപ്പോൾ, അത് ഹഫ്സ് അൻ ആസ്വിം എന്ന രിവായത്തിന്റെ ഹർഫ് അനുസരിച്ച് മാറ്റി. ഇത് പ്രശംസിക്കപ്പെടുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ പെട്ടതാണ്.
അതുപോലെതന്നെ: ഒരു മത്നിലുള്ള നബവി ഹദീസിലെ വാക്കുകൾ, അത് ചേർക്കപ്പെട്ട അടിസ്ഥാന ഗ്രന്ഥങ്ങളിലുള്ളതനുസരിച്ച് തിരുത്തൽ. ഒരു മത്നിൽ ഒരു ഹദീസിലെ വാക്ക് ഒരു കിതാബിലേക്ക് ചേർത്ത് പറഞ്ഞതായി കരുതുക. പിന്നീട്, നമ്മുടെ കോപ്പികളിൽ നിന്ന് ആ വാക്ക് നഷ്ടപ്പെട്ടാൽ, അത് ചേർക്കപ്പെട്ട അടിസ്ഥാന ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ നാം കാണുന്നതനുസരിച്ച് ഈ വാക്കിനെ മാറ്റുന്നത് ന്യൂനതയല്ല.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം രണ്ടാമത്തെ കാര്യം പറഞ്ഞു: അത് ആ മത്ൻ ഉപകാരപ്രദനും ഗുണകാംക്ഷിയുമായ ഒരാളിൽ നിന്ന് സ്വീകരിക്കലാണ്; അപ്പോൾ, ആ മത്നിന്റെ ആശയങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാൻ വേണ്ടി അവൻ ഒരു ശൈഖിന്റെ അടുത്തേക്ക് ചെല്ലും. അദ്ദേഹം രണ്ട് വിശേഷണങ്ങളോടും കൂടിയവനായിരിക്കണം:
ഒന്നാമത്തേത്: പ്രയോജനം നൽകൽ. അത് വിജ്ഞാനത്തിലുള്ള യോഗ്യതയാണ്. അവൻ വിജ്ഞാനം തേടുന്നതിലും അത് സ്വീകരിക്കുന്നതിലും അറിയപ്പെട്ടവനായിരിക്കണം, അവൻ അത് നേടുന്നതുവരെ. അങ്ങനെ അവന് അതിൽ ശക്തമായ ഒരു കഴിവ് ഉണ്ടായിത്തീർന്നു. അതിലെ അടിസ്ഥാനം അദ്ദേഹം ഉദ്ധരിച്ചു. അത് ഇബ്നു അബ്ബാസ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا വിന്റെ ഹദീസാണ്;
നബിﷺ പറഞ്ഞു: “നിങ്ങൾ കേൾക്കുന്നു, നിങ്ങളിൽ നിന്ന് കേൾക്കപ്പെടുന്നു, നിങ്ങളിൽ നിന്ന് കേൾക്കുന്നവരിൽ നിന്ന് കേൾക്കപ്പെടുന്നു”; അതായത്: നിങ്ങൾ എന്നിൽ നിന്ന് – അതായത് നബിﷺ യിൽ നിന്ന് – സ്വീകരിച്ചുകൊണ്ട് വിജ്ഞാനം നേടുന്നു. പിന്നീട്, നിങ്ങൾക്ക് ശേഷമുള്ളവർ നിങ്ങളിൽ നിന്ന് അത് നേടുന്നു. അങ്ങനെ സമുദായത്തിന്റെ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ. കാരണം, പരിഗണന സംസാരത്തിന്റെ പൊതുവായ ആശയത്തിനാണ്, സംബോധന ചെയ്യപ്പെട്ട വ്യക്തിക്ക് പ്രത്യേകമായല്ല.
രണ്ടാമത്തെ വിശേഷണം: ഗുണകാംക്ഷ. അധ്യാപകൻ ഗുണകാംക്ഷിയുള്ളവനായിരിക്കുക. അത് രണ്ട് അർത്ഥങ്ങളെ ഒരുമിച്ചുകൂട്ടുന്നു: ഒന്ന്: ശൈഖിനെ പിന്തുടരാനും, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മാർഗ്ഗവും രീതിയും സ്വഭാവവും കൊണ്ട് സന്മാർഗ്ഗം പ്രാപിക്കാനുമുള്ള യോഗ്യത). മറ്റൊന്ന്: പഠിപ്പിക്കുന്ന രീതികളെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ അറിവ്.
ഒന്നാമത്തേത്: അദ്ദേഹത്തെ പിന്തുടരാനുള്ള യോഗ്യത. അതായത്, ശരീഅത്ത് അനുഷ്ഠിക്കുന്നതിൽ അദ്ദേഹം നല്ല അവസ്ഥയിലായിരിക്കുക. അപ്പോൾ, അത് അനുഷ്ഠിക്കുന്നതിൽ അദ്ദേഹത്തെ പിന്തുടരാൻ യോഗ്യനാകും. അതോടൊപ്പം, അദ്ദേഹത്തിന്റെ മാർഗ്ഗവും രീതിയും സ്വഭാവവും കൊണ്ട് സന്മാർഗ്ഗം പ്രാപിക്കലും.
‘അൽ-ഹദ്യ്’ എന്നാൽ അടിമ ആയിരിക്കുന്ന രീതിക്ക് പറയുന്ന പേരാണ്. അത് ‘അദ്-ദല്ല്’, ‘അസ്സമ്ത്’ എന്നിവയെ ഒരുമിച്ചുകൂട്ടുന്നതാണ്. അപ്പോൾ, അവ രണ്ടും അതിലേക്ക് ചേർത്തത്, പ്രത്യേകമായതിനെ പൊതുവായതിലേക്ക് ചേർത്തതാണ്.
അവ രണ്ടും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം: ‘അദ്-ദല്ല്’ എന്നാൽ ബാഹ്യമായ രൂപവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മാർഗ്ഗമാണ്. ‘അസ്സമ്ത്’ എന്നാൽ അടിമയിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാകുന്ന നിർബന്ധമായതോ അല്ലാത്തതോ ആയ പ്രവർത്തനങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മാർഗ്ഗമാണ്.
പഠിപ്പിക്കുന്ന രീതികളെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ അറിവ്: അതുകൊണ്ടുദ്ദേശിക്കുന്നത്, പഠിതാക്കൾക്ക് അത് എത്തിച്ചുകൊടുക്കാനുള്ള വഴികളെക്കുറിച്ചുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ അറിവാണ്. അതാണ് അദ്ദേഹം ഈ വാക്ക് കൊണ്ട് ഉദ്ദേശിച്ചത്: അതുവഴി അദ്ദേഹം പഠിതാവിനെ നല്ല രൂപത്തിൽ പഠിപ്പിക്കുകയും, അവന് യോജിച്ചതും ഉപദ്രവകരമായതും എന്താണെന്ന് അറിയുകയും ചെയ്യും. ഇമാം ശാത്വിബി ‘അൽ-മവാഫഖാത്തിൽ’ പറഞ്ഞ വിജ്ഞാനപരമായ ശിക്ഷണത്തിനനുസരിച്ച്; കാരണം, ജനങ്ങളിലേക്ക് വിജ്ഞാനം എത്തിച്ചുകൊടുക്കുന്നത് പല രൂപത്തിലായിരിക്കും. ജനങ്ങൾക്ക് യോജിച്ചത്, അവരുടെ സ്വന്തം അവസ്ഥകൾ, അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ കാലഘട്ടങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ നാടുകൾ എന്നിവയനുസരിച്ച് വ്യത്യാസപ്പെടും.
‘മുഹിമ്മാത്തുൽ ഇൽമ്’ എന്ന പരിപാടിയുടെ പ്രകാശം വരുന്നത്, ഇമാം ശാത്വിബി പഠിപ്പിക്കുന്ന രീതികളെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞ ഈ വിളക്കുമാടത്തിൽ നിന്നാണ്. പഠിതാവിന് യോജിച്ചത് അറിയുകയും, അവനെ നല്ല രൂപത്തിൽ പഠിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യുക. കാരണം, ജനങ്ങൾക്ക് അവരുടെ സമയക്കുറവ്, ജോലികളുടെ ആധിക്യം, അവസ്ഥകളുടെ മാറ്റം എന്നിവ കാരണം, അവരുടെ ദീൻ സംരക്ഷിക്കാൻ ആവശ്യമായത് തേടുന്നതിൽ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതായി വരുന്നു.
അവർക്ക് മുമ്പുള്ളവർക്ക് ഇല്ലാത്ത വല്ല നാശവും അവർക്ക് പുതുതായി ഉണ്ടാകുമ്പോൾ, ശിക്ഷകളിൽ നിന്ന് കണക്കാക്കപ്പെട്ട കാര്യങ്ങൾ അവർക്ക് നിർബന്ധമാക്കപ്പെടുന്നതുപോലെ. ഉമർ ബ്നു അബ്ദിൽ അസീസ് പറഞ്ഞു: “ജനങ്ങൾ നാശം ഉണ്ടാക്കുന്നതിനനുസരിച്ച് അവർക്ക് പുതിയ വിധികൾ ഉണ്ടാകും” – അതായത്: ഖളാഇലെ വിധികൾ -; ഈ വഴികേടിൽ നിന്നും തിന്മയിൽ നിന്നും അവരെ മടക്കാൻ വേണ്ടി.
ജനങ്ങളെ വഴികേടിൽ നിന്ന് തടയുന്നതിൽ ഇത് സംഭവിക്കുന്നതുപോലെ, അവരെ നന്മയിലേക്ക് നയിക്കുന്നതിലും ഇത് സംഭവിക്കും. അപ്പോൾ, അവരിലേക്ക് നന്മ എത്തിച്ചുകൊടുക്കാനുള്ള വഴികളിൽ നിന്ന് – അതിന്റെ കൂട്ടത്തിൽ പെട്ടതാണ് വിജ്ഞാനം – അവർ എത്തിച്ചേർന്ന അവസ്ഥക്ക് യോജിച്ചത് ആവശ്യമായി വരും, അവരുടെ ദീൻ സംരക്ഷിക്കപ്പെടാൻ വേണ്ടി. കാരണം, ജനങ്ങൾ എത്തിച്ചേർന്ന ജോലികളുടെയും പ്രവർത്തനങ്ങളുടെയും അവസ്ഥയുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്നത്, സൃഷ്ടികളുടെ മനസ്സുകളിൽ ദീനിനെയും വിജ്ഞാനത്തെയും ദുർബലമാക്കി. അപ്പോൾ, അത് എത്തിച്ചുകൊടുക്കാനുള്ള വഴികളിൽ ഈ കാര്യം ശ്രദ്ധിക്കപ്പെടേണ്ടതുണ്ട്.
ഈ വഴിയിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങുന്നില്ല; മറിച്ച്, വിജ്ഞാനം എത്തിച്ചുകൊടുക്കാനുള്ള വഴികൾ പലതുണ്ട്. വിജ്ഞാനത്തിന്റെ വിശദീകരണം ചിലപ്പോൾ ദീർഘമായും, ചിലപ്പോൾ ഇടത്തരമായും, ചിലപ്പോൾ സംക്ഷിപ്തമായും ആയിരിക്കും. ഇബ്നു ഖൽദൂനിന് ഈ വിഷയത്തിൽ മനോഹരവും വളരെ പ്രയോജനകരവുമായ ഒരു സംസാരമുണ്ട്. അത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ‘മുഖദ്ദിമ’യിൽ നിനക്ക് കാണാം.
ഇതിന്റെ അടിസ്ഥാനം സുന്നത്തിൽ വ്യക്തമാണ്. ഇമാം മുസ്ലിം ഉദ്ധരിച്ച ഹദീസിൽ, അസ്റ ബ്നു സാബിതിൽ നിന്ന്, അൽബാഅ് ബ്നു അഹ്മറിൽ നിന്ന്, അംറ് ബ്നു അഖ്തബ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൽ നിന്ന്, നിശ്ചയം നബിﷺ അവർക്ക് ഫജ്ർ നമസ്കരിപ്പിച്ചു. പിന്നീട്, മിമ്പറിൽ കയറി അവരോട് ഖുതുബ പറഞ്ഞു, ളുഹ്റിന്റെ സമയമാകുന്നത് വരെ. പിന്നീട്, ഇറങ്ങി അവർക്ക് ളുഹ്ർ നമസ്കരിപ്പിച്ചു. പിന്നീട്, മിമ്പറിൽ കയറി അവരോട് ഖുതുബ പറഞ്ഞു, അസ്റിന്റെ സമയമാകുന്നത് വരെ. അസ്റിന് ശേഷവും അതുപോലെ ചെയ്തു. പിന്നീട്, മഗ്രിബിന് ശേഷവും അതുപോലെ ചെയ്തു. അംറ് പറഞ്ഞു: “അപ്പോൾ, കഴിഞ്ഞുപോയതും വരാനിരിക്കുന്നതുമായ കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം ഞങ്ങൾക്ക് പറഞ്ഞുതന്നു.”
സുന്നത്തിൽ സംരക്ഷിക്കപ്പെട്ട ഈ അവസ്ഥയിലേക്ക് നോക്കുക. നബിﷺ നാല് നമസ്കാര സമയങ്ങൾക്ക് ശേഷം: ഫജ്ർ, ളുഹ്ർ, അസ്ർ, മഗ്രിബ് എന്നിവക്ക് ശേഷം അധ്യാപകനായി ഖുതുബ പറഞ്ഞുകൊണ്ട് നിന്നു. ഇശാഅ് വരെ. അതിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തെ ഒന്നും തടഞ്ഞില്ല. അപ്പോൾ, അധ്യാപകൻ മുഹമ്മദ് ﷺ ആയിരുന്നു. പഠിപ്പിക്കപ്പെട്ടത്, കഴിഞ്ഞുപോയതും വരാനിരിക്കുന്നതുമായ എല്ലാ കാര്യങ്ങളുമായിരുന്നു. അത് വളരെ മഹത്തരമായ ഒന്നാണ്.
പിന്നീട്, ജനങ്ങൾ അതിൽ വ്യത്യാസപ്പെട്ടു; അംറ് പറഞ്ഞു: “അപ്പോൾ, ഞങ്ങളിൽ ഏറ്റവും അറിവുള്ളവൻ ഏറ്റവും മനഃപാഠമുള്ളവനായിരുന്നു”; അതായത്: നബിﷺ പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങൾ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നതിൽ സ്വഹാബികൾ വ്യത്യാസപ്പെട്ടു, വിജ്ഞാനം മനഃപാഠമാക്കുന്നതിലുള്ള അവരുടെ കഴിവുകളിലെ വ്യത്യാസമനുസരിച്ച്.
ഈ അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള പ്രവർത്തനം സമുദായത്തിന്റെ നൂറ്റാണ്ടുകളിൽ തുടർന്നു. മുൻകാല പണ്ഡിതന്മാരുടെ രീതി ഇതായിരുന്നു.
അത് നിനക്ക് വ്യക്തമാക്കുന്ന ഏറ്റവും വ്യക്തമായ കാര്യം: നമ്മുടെ ശൈഖ് ഇബ്നു ബാസ് رحمه الله പല കിതാബുകൾക്കും നൽകിയ ശർഹുകളിലേക്ക് നീ നോക്കുക; ‘കിതാബുത്തൗഹീദ്’, അല്ലെങ്കിൽ ‘അൽ-ഖവാഇദുൽ അർബഅ്’, അല്ലെങ്കിൽ ‘അൽ-അഖീദത്തുൽ വാസിത്വിയ്യ’, അല്ലെങ്കിൽ ‘കശ്ഫുശ്ശുബഹാത്’. ഈ മത്നുകൾ അദ്ദേഹം ശർഹ് ചെയ്ത സമയങ്ങൾ, ഈ മജ്ലിസുകളിൽ ആ മത്നുകളുടെ ആശയങ്ങൾ സംക്ഷിപ്തമായി വിശദീകരിക്കുന്ന സമയങ്ങളേക്കാൾ കുറവാണ്.
അതുകൊണ്ടുദ്ദേശിക്കുന്നത്, ജനങ്ങളെ നന്മയിലേക്ക് എത്തിക്കുക എന്നതാണ്; അവർ ഈ വിജ്ഞാനത്തിൽ ആഗ്രഹിക്കുകയും അതിനെ സ്നേഹിക്കുകയും ചെയ്യാൻ വേണ്ടി. പിന്നീട്, അവരുടെ മനസ്സുകൾ അതിൽ നിന്ന് കൂടുതൽ നേടാൻ ആഗ്രഹിക്കും, ഈ അടിസ്ഥാനങ്ങളിൽ വീണ്ടും വീണ്ടും നോക്കുന്നതിലൂടെ.
ഈ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ മുറുകെ പിടിക്കാനും, ബാഹ്യമായും ആന്തരികമായും അവയെ പിൻപറ്റാനും നിന്നെ അറിയിക്കുന്ന ഏറ്റവും നല്ല കാര്യം, അവയുടെ ദർസ് ആവർത്തിച്ച് ആവർത്തിച്ച് നടത്തലാണ്; അവകൊണ്ടുള്ള പ്രയോജനത്തിന്റെ കാഠിന്യം കാരണം. കാരണം, അധ്യാപകൻ, പഠിതാക്കളെക്കാളുപരി, അതിന്റെ വിശദീകരണം ആവർത്തിച്ച് ആവർത്തിച്ച് നടത്തേണ്ടതുണ്ട്; വിജ്ഞാനം അവന്റെ ഹൃദയത്തിൽ ഉറക്കാൻ വേണ്ടി. പിന്നീട്, അതിന്റെ ഫലങ്ങളിൽ നിന്ന്, ഗ്രാഹ്യത്തിലും മനസ്സിലാക്കലിലും, ഈ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ ആവർത്തിച്ച് ആവർത്തിച്ച് എടുക്കുമ്പോൾ നമ്മിൽ ഓരോരുത്തർക്കും സന്തോഷം നൽകുന്നത് വെളിപ്പെടും.