ശൈഖ് ഡോ. സ്വാലിഹ് ബ്നു അബ്ദില്ലാഹ് അൽ-ഉസൈമി – വിജ്ഞാനത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തൽ
നിശ്ചയം, എല്ലാ ഉപകാരപ്രദമായ വിജ്ഞാനത്തിന്റെയും മടക്കം അല്ലാഹുവിന്റെയും അവന്റെ റസൂലിന്റെയും ﷺ വചനങ്ങളിലേക്കാണ്. ബാക്കിയുള്ള വിജ്ഞാനങ്ങൾ ഒന്നുകിൽ അവ രണ്ടിനും സേവനം ചെയ്യുന്നതായിരിക്കും. അപ്പോൾ ആ സേവനം പൂർത്തിയാക്കാൻ ആവശ്യമായത് അതിൽ നിന്ന് സ്വീകരിക്കപ്പെടും. അല്ലെങ്കിൽ അവ രണ്ടിനും അന്യമായിരിക്കും. അപ്പോൾ അതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അജ്ഞത ദോഷം ചെയ്യുകയില്ല.
അപ്പോൾ, എല്ലാ വിജ്ഞാനവും ഖുർആനിലേക്കും സുന്നത്തിലേക്കുമാണ് മടങ്ങുന്നത്. അവ രണ്ടും മുറുകെ പിടിക്കാൻ നബിﷺ യോട് കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; അല്ലാഹു പറഞ്ഞതുപോലെ: “അതിനാല് നിനക്ക് ബോധനം നല്കപ്പെടുന്നത് നീ മുറുകെപിടിച്ച് കൊള്ളുക. തീര്ച്ചയായും നീ നേരായ പാതയിലാകുന്നു.”
അബുൽ ഖാസിംﷺക്ക് ഖുർആനും സുന്നത്തും അല്ലാതെ മറ്റെന്തെങ്കിലും വഹ്യായി നൽകപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടോ?!
ആര് തന്റെ വിജ്ഞാനം ഖുർആനും സുന്നത്തുമാക്കിയോ; അവൻ പിൻപറ്റുന്നവനായിരിക്കും, പുത്തൻ കാര്യങ്ങൾ ഉണ്ടാക്കുന്നവനായിരിക്കില്ല. അവൻ വിജ്ഞാനത്തിൽ നിന്ന് ഏറ്റവും പൂർണ്ണമായത് നേടുകയും ചെയ്യും.
ഇബ്നു മസ്ഊദ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ പറഞ്ഞു: “ആരെങ്കിലും വിജ്ഞാനം ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ ഖുർആനിനെക്കുറിച്ച് ഗവേഷണം നടത്തട്ടെ; കാരണം, അതിൽ ആദ്യത്തെയും അവസാനത്തെയും ആളുകളുടെ വിജ്ഞാനമുണ്ട്.”
മസ്റൂഖ് പറഞ്ഞു: “മുഹമ്മദ് ﷺയുടെ സ്വഹാബികളോട് ഞങ്ങൾ ഒന്നിനെക്കുറിച്ചും ചോദിക്കുകയില്ല, അതിന്റെ വിജ്ഞാനം ഖുർആനിൽ ഉണ്ടായിട്ടല്ലാതെ; പക്ഷേ, നമ്മുടെ വിജ്ഞാനം അതിൽ നിന്ന് കുറവാണ്.”
ഇബ്നു അബ്ബാസ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا യിലേക്ക് ചേർക്കപ്പെടുന്നു, അദ്ദേഹം ഇങ്ങനെ പാടുമായിരുന്നു: “എല്ലാ വിജ്ഞാനവും ഖുർആനിലുണ്ട്, പക്ഷേ പുരുഷന്മാരുടെ ഗ്രാഹ്യശക്തി അതിൽ നിന്ന് കുറവാണ്.”
ഇയാള് അൽ-യഹ്സുബി അദ്ദേഹത്തിന്റെ ‘അൽ-ഇൽമാഅ്’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറഞ്ഞത് എത്ര മനോഹരമാണ്: “വിജ്ഞാനം രണ്ട് അടിസ്ഥാനങ്ങളിലാണ്, അവയെ വിട്ട് കടക്കുകയില്ല, വ്യക്തമായ വഴിയിൽ നിന്ന് പിഴച്ചവനല്ലാതെ. കിതാബിന്റെ വിജ്ഞാനവും, അസറുകളുടെ വിജ്ഞാനവും, ഒരു താബിഇൽ നിന്ന് ഒരു സ്വഹാബിയിൽ നിന്ന് സനദോടുകൂടി വന്നത്.”
വിജ്ഞാനം തേടുന്നതിലെ ഏറ്റവും ഉന്നതമായ ഇച്ഛാശക്തി, ഇബ്നുൽ ഖയ്യിം رحمه الله ‘അൽ-ഫവാഇദ്’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറഞ്ഞതുപോലെ: “കിതാബിന്റെയും സുന്നത്തിന്റെയും വിജ്ഞാനം തേടലാണ്. അല്ലാഹുവിൽ നിന്നും അവന്റെ റസൂലിൽ നിന്നും യഥാർത്ഥ ഉദ്ദേശ്യം മനസ്സിലാക്കലാണ്. ഇറക്കപ്പെട്ടതിന്റെ പരിധികളെക്കുറിച്ചുള്ള വിജ്ഞാനവുമാണ്.”
ഇതായിരുന്നു സലഫുകളുടെ – عليهم رحمة الله – വിജ്ഞാനം. പിന്നീട്, അവർക്ക് ശേഷം ഉപകാരമില്ലാത്ത കാര്യങ്ങളിൽ സംസാരം വർദ്ധിച്ചു. സലഫുകളിൽ വിജ്ഞാനം കൂടുതലായിരുന്നു, അവർക്ക് ശേഷമുള്ളവരിൽ സംസാരം കൂടുതലായിരുന്നു.
ഹമ്മദ് ബ്നു സൈദ് പറഞ്ഞു: ഞാൻ അയ്യൂബ് അസ്സഖ്തിയാനിയോട് ചോദിച്ചു: ഇന്ന് വിജ്ഞാനം കൂടുതലാണോ അതോ മുൻകാലങ്ങളിലാണോ?, അപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “ഇന്ന് സംസാരം കൂടുതലാണ്, മുൻകാലങ്ങളിൽ വിജ്ഞാനം കൂടുതലായിരുന്നു.”
വ്യാഖ്യാതാവ് പറയുന്നു:
ഗ്രന്ഥകർത്താവ് വിജ്ഞാനത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങളിൽ നാലാമത്തെ അടിസ്ഥാനം പരാമർശിച്ചു. അത്: അതിലെ ഇച്ഛാശക്തി ഖുർആനിന്റെയും സുന്നത്തിന്റെയും വിജ്ഞാനത്തിലേക്ക് തിരിക്കൽ. അതായത്: വിജ്ഞാനത്തിലുള്ള മനസ്സിന്റെ ഇച്ഛാശക്തി ഖുർആനിന്റെയും സുന്നത്തിന്റെയും വിജ്ഞാനത്തിലേക്ക് ചെലവഴിക്കുക; കാരണം, ഉപകാരപ്രദമായ വിജ്ഞാനങ്ങൾ അവ രണ്ടിലേക്കുമാണ് മടങ്ങുന്നത്. എല്ലാ ഉപകാരപ്രദമായ വിജ്ഞാനത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനം അല്ലാഹുവിന്റെയും അവന്റെ റസൂലിന്റെയും ﷺ വചനങ്ങളിലാണ്.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു, ബാക്കിയുള്ള വിജ്ഞാനങ്ങൾക്ക് രണ്ട് അവസ്ഥകളുണ്ട്:
ഒന്നാമത്തെ അവസ്ഥ: അല്ലാഹുവിന്റെയും അവന്റെ റസൂലിന്റെയും ﷺ വചനങ്ങൾക്ക് സേവനം ചെയ്യുന്ന വിജ്ഞാനങ്ങൾ. അവ രണ്ടും മനസ്സിലാക്കാനുള്ള ഉപകരണങ്ങളാണ്; അതായത്: അവ രണ്ടും മനസ്സിലാക്കാൻ സഹായിക്കുന്നത്.
ഇബ്നു ഹജർ ‘ഫത്ഹുൽ ബാരി’യിൽ അതിനെ വിശേഷിപ്പിച്ചത്: (അത് തേടപ്പെടുന്ന നഷ്ടപ്പെട്ട വസ്തുവാണ്); അതായത്: ഉദ്ദേശിക്കപ്പെടുന്ന, അന്വേഷിക്കപ്പെടുന്ന. കാരണം, കിതാബിനും സുന്നത്തിനും സേവനം ചെയ്യുന്നത്, അവ രണ്ടിനും ഈ സേവനം കരസ്ഥമാക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെയാണ് തേടപ്പെടുന്നത്.
മറ്റൊരു അവസ്ഥ: അവ രണ്ടിനും അന്യമായ വിജ്ഞാനങ്ങൾ. അതിലെ കാര്യം അദ്ദേഹം പറഞ്ഞതുപോലെയാണ്: അപ്പോൾ അതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അജ്ഞത ദോഷം ചെയ്യുകയില്ല; അതായത്: കിതാബിനും സുന്നത്തിനും, അവ രണ്ടിനും സേവനം ചെയ്യുന്നതിനും അന്യമായതിനെക്കുറിച്ചുള്ള അജ്ഞത ദോഷം ചെയ്യുകയില്ല.
ഇബ്നു ഹജർ ‘ഫത്ഹുൽ ബാരി’യിൽ അതിനെ വിശേഷിപ്പിച്ചത്: അത് ഉപദ്രവകരമായ, പരാജയപ്പെട്ട ഒന്നാണ്; അതായത്: ദുഷിപ്പിക്കുന്ന, ഉപേക്ഷിക്കപ്പെട്ട.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം (ഇബ്നു മസ്ഊദ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُവിന്റെ) വാക്ക് ഉദ്ധരിച്ചു: “ആരെങ്കിലും വിജ്ഞാനം ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ ഖുർആനിനെ ഇളക്കിമറിക്കട്ടെ”; അതായത്: അതിന്റെ അർത്ഥങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കാൻ ഹൃദയത്തെ ഉപയോഗിച്ച് അതിന്റെ ഗ്രാഹ്യം അന്വേഷിക്കട്ടെ. പിന്നീട് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: കാരണം, അതിൽ ആദ്യത്തെയും അവസാനത്തെയും ആളുകളുടെ വിജ്ഞാനമുണ്ട്.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം മസ്റൂഖിന്റെ – അദ്ദേഹം കൂഫയിലെ താബിഉകളിൽ ഒരാളാണ് – വാക്ക് ഉദ്ധരിച്ചു: മുഹമ്മദ് ﷺയുടെ സ്വഹാബികളോട് ഞങ്ങൾ ഒന്നിനെക്കുറിച്ചും ചോദിക്കുകയില്ല, അതിന്റെ വിജ്ഞാനം ഖുർആനിൽ ഉണ്ടായിട്ടല്ലാതെ; പക്ഷേ, നമ്മുടെ വിജ്ഞാനം അതിൽ നിന്ന് കുറവാണ്. അതിന്റെ സത്യപ്പെടുത്തൽ ഖുർആനിലെ അല്ലാഹുﷻ യുടെ ഈ വചനത്തിലാണ്: “എല്ലാകാര്യത്തിനും വിശദീകരണമായിക്കൊണ്ടാണ് നാം നിനക്ക് വേദഗ്രന്ഥം അവതരിപ്പിച്ചിരിക്കുന്നത്.” [അന്നഹ്ൽ: 89]; അതായത്: എല്ലാ കാര്യങ്ങളും വ്യക്തമാക്കുന്ന, വിശദീകരിക്കുന്ന. എല്ലാ ഉപകാരപ്രദമായ വിജ്ഞാനത്തിന്റെയും അടിസ്ഥാനം ഖുർആനിലുണ്ട്. അത് അന്വേഷിക്കുന്നവൻ അത് കണ്ടെത്തും.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം ഇബ്നു അബ്ബാസിലേക്ക് ചേർക്കപ്പെടുന്ന വാക്ക് ഉദ്ധരിച്ചു: “എല്ലാ വിജ്ഞാനവും ഖുർആനിലുണ്ട്, പക്ഷേ പുരുഷന്മാരുടെ ഗ്രാഹ്യശക്തി അതിൽ നിന്ന് കുറവാണ്.”
പിന്നീട് അദ്ദേഹം ഇയാള് അൽ-മാലികിയുടെ രണ്ട് വരികൾ ഉദ്ധരിച്ചു: “വിജ്ഞാനം രണ്ട് അടിസ്ഥാനങ്ങളിലാണ്, അവയെ വിട്ട് കടക്കുകയില്ല, വ്യക്തമായ വഴിയിൽ നിന്ന് പിഴച്ചവനല്ലാതെ. കിതാബിന്റെ വിജ്ഞാനവും, അസറുകളുടെ വിജ്ഞാനവും, ഒരു താബിഇൽ നിന്ന് ഒരു സ്വഹാബിയിൽ നിന്ന് സനദോടുകൂടി വന്നത്.”
‘അത്ത്വരീഖു ല്ലാഹിബ്’ എന്നാൽ വ്യക്തമായ വഴിയാണ്. വ്യക്തമായ വഴിയിൽ നിന്ന് തെറ്റിപ്പോകുന്നവന് വിജ്ഞാനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനമായ കിതാബിന്റെയും സുന്നത്തിന്റെയും വിജ്ഞാനത്തിലേക്ക് തൗഫീഖ് ലഭിക്കുകയില്ല. ആർക്ക് തന്നിഷ്ടം ബാധിച്ചുവോ, അവൻ സന്മാർഗ്ഗത്തിൽ നിന്ന് വ്യതിചലിച്ചു. അപ്പോൾ അവന്റെ ഹൃദയത്തിലുള്ള തന്നിഷ്ടങ്ങളുടെയും ബിദ്അത്തുകളുടെയും മാലിന്യത്തിന്റെ തോതനുസരിച്ച് ഉപകാരപ്രദമായ വിജ്ഞാനം അവന് നഷ്ടപ്പെടും. അടിമയുടെ ഹൃദയം തൗഹീദും സുന്നത്തും കൊണ്ട് ശുദ്ധമായാൽ, ഈ മാലിന്യങ്ങൾ പുരണ്ട മറ്റുള്ളവർക്ക് തടയപ്പെടുന്ന മഅ്രിഫത്തുകളും വിജ്ഞാനങ്ങളും അല്ലാഹു അവന് തുറന്നുകൊടുക്കും.
ഖുർആനിലും സുന്നത്തിലുമുള്ള വിജ്ഞാനത്തിൽ നിന്നും ഗ്രാഹ്യത്തിൽ നിന്നുമുള്ള നന്മ നേടുന്നതിലെ കാര്യം, അടിമ തൗഹീദിൽ അല്ലാഹുവിന് വേണ്ടി നിഷ്കളങ്കനാകുന്നതിലും, മുഹമ്മദ് ﷺ യെ പിൻപറ്റുന്നതിലുമുള്ള അവന്റെ സത്യസന്ധതയനുസരിച്ചായിരിക്കും. ആര് അല്ലാഹുവിനെ ഏകനാക്കുകയും, നബിﷺ യെ പിൻപറ്റുന്നതിൽ സത്യസന്ധത പുലർത്തുകയും ചെയ്തോ, അവന് കിതാബിൽ നിന്നും സുന്നത്തിൽ നിന്നും ധാരാളം നന്മ ലഭിക്കും.
അടിമക്ക് ശിർക്കിന്റെയും ബിദ്അത്തിന്റെയും അവസ്ഥകളിൽ നിന്ന് വല്ലതും സംഭവിച്ചാൽ, ഈ രണ്ട് മാലിന്യങ്ങൾ അവന് സംഭവിച്ചത് കാരണം ഗ്രാഹ്യം അവനിൽ നിന്ന് തടയപ്പെടും. കിതാബിലും സുന്നത്തിലുമുള്ള നന്മ കരസ്ഥമാക്കാൻ, അവ രണ്ടും പിൻപറ്റുന്നതിലും, അല്ലാഹുവിന്റെയും അവന്റെ റസൂലിന്റെയും ﷺ കൽപ്പന അനുഷ്ഠിക്കുന്നതിലും സത്യസന്ധമായി നിഷ്കളങ്കനാവുക എന്നതല്ലാതെ മറ്റൊരു മാർഗ്ഗവുമില്ല.
അടിമ ബുദ്ധിമാനാണെങ്കിലും, ശിർക്കിന്റെയും ബിദ്അത്തിന്റെയും മാലിന്യങ്ങൾ പുരണ്ടതിനാൽ അവൻ ശുദ്ധനല്ലെങ്കിൽ, കിതാബിൽ നിന്നും സുന്നത്തിൽ നിന്നും പ്രതീക്ഷിക്കുന്ന വിജ്ഞാനം അവൻ നേടുകയില്ല. മുൻഗാമികൾ പറഞ്ഞു: “ബുദ്ധി വിളിച്ചുപറഞ്ഞു: ഞാൻ ഉപകാരപ്പെടുകയില്ല, അത്യുദാരനിൽ നിന്നുള്ള തൗഫീഖ് കൊണ്ടല്ലാതെ.”
അപ്പോൾ, ശുദ്ധിയില്ലാത്ത ബുദ്ധി വിജ്ഞാനത്തിൽ ഉപകാരപ്പെടുകയില്ല.
ഇബ്നു തൈമിയ്യ അൽ-ഹഫീദ് ‘അൽ-ഹമവിയ്യ’യുടെ അവസാനം പറഞ്ഞു – കിതാബിലും സുന്നത്തിലുമല്ലാത്ത രൂപത്തിൽ അഖീദയിൽ സംസാരിച്ചവരെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞപ്പോൾ -: “അവർക്ക് ബുദ്ധി നൽകപ്പെട്ടു, പക്ഷേ ശുദ്ധി നൽകപ്പെട്ടില്ല. അവർക്ക് വിജ്ഞാനങ്ങൾ നൽകപ്പെട്ടു, പക്ഷേ ഗ്രാഹ്യങ്ങൾ നൽകപ്പെട്ടില്ല. അല്ലാഹു അവർക്ക് കേൾവിയും കാഴ്ചകളും ഹൃദയങ്ങളും നൽകി. എന്നാൽ അവരുടെ കേൾവിയോ കാഴ്ചകളോ ഹൃദയങ്ങളോ അവർക്ക് യാതൊരു പ്രയോജനവും ചെയ്തില്ല…” അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംസാരത്തിന്റെ അവസാനം വരെ رحمه الله.
പിന്നീട് ഗ്രന്ഥകർത്താവ് പറഞ്ഞു, വിജ്ഞാനം തേടുന്നതിലെ ഏറ്റവും ഉന്നതമായ ഇച്ഛാശക്തി, അടിമ കിതാബിന്റെയും സുന്നത്തിന്റെയും വിജ്ഞാനം, അല്ലാഹുവിൽ നിന്നും അവന്റെ റസൂലിൽ നിന്നും യഥാർത്ഥ ഉദ്ദേശ്യം മനസ്സിലാക്കൽ – അതായത്: കിതാബിലും സുന്നത്തിലും ശറഅ് അടിമയിൽ നിന്ന് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് – ഇറക്കപ്പെട്ടതിന്റെ പരിധികളെക്കുറിച്ചുള്ള വിജ്ഞാനവും തേടുന്നവനാകുന്ന ഇച്ഛാശക്തിയാണ്.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു, ഇതായിരുന്നു സലഫുകളുടെ – عليهمرحمةالله- വിജ്ഞാനം. പിന്നീട്, അവർക്ക് ശേഷം ഉപകാരമില്ലാത്ത കാര്യങ്ങളിൽ സംസാരം വർദ്ധിച്ചു. സലഫുകളിൽ വിജ്ഞാനം കൂടുതലായിരുന്നു; കാരണം, അവരുടെ വിജ്ഞാനത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനം കിതാബും സുന്നത്തുമായിരുന്നു. അവർക്ക് ശേഷമുള്ളവരിൽ സംസാരം കൂടുതലായിരുന്നു; കാരണം, ജനങ്ങൾ വാക്യങ്ങൾ വികസിപ്പിക്കുന്നതിലും, സൂചനകൾ ദീർഘിപ്പിക്കുന്നതിലും മുഴുകി. ചിലപ്പോൾ സേവനം ചെയ്യുന്ന വിജ്ഞാനങ്ങൾ കൊണ്ടും, മറ്റു ചിലപ്പോൾ അന്യമായ വിജ്ഞാനങ്ങൾ കൊണ്ടും കിതാബിന്റെയും സുന്നത്തിന്റെയും വിജ്ഞാനത്തിൽ നിന്ന് അവർ തടയപ്പെട്ടു.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം ഹമ്മാദ് ബ്നു സൈദിന്റെ വാക്ക് ഉദ്ധരിച്ചു: ഞാൻ അയ്യൂബ് അസ്സഖ്തിയാനിയോട് ചോദിച്ചു: ഇന്ന് വിജ്ഞാനം കൂടുതലാണോ അതോ മുൻകാലങ്ങളിലാണോ?; അതായത്: വലിയ താബിഉകളും അവർക്ക് മുമ്പുള്ള സ്വഹാബികളും എപ്രകാരമായിരുന്നു എന്നതിൽ. അപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “ഇന്ന് സംസാരം കൂടുതലാണ്”; അതായത്: ജനങ്ങൾ വിജ്ഞാനത്തിൽ സംസാരിക്കുന്നത് ശാഖകളാക്കി തിരിക്കുന്നത് കൂടുതലാണ്. മുൻകാലങ്ങളിൽ വിജ്ഞാനം കൂടുതലായിരുന്നു; അതായത്: കിതാബിനെയും സുന്നത്തിനെയും കുറിച്ചുള്ള അവരുടെ അറിവ്, പിൻഗാമികൾ എത്തിച്ചേർന്ന അവസ്ഥയേക്കാൾ മഹത്തരമായിരുന്നു.
സലഫുകളുടെ അടുക്കൽ വിജ്ഞാനം കൂടുതലായത്, അവരുടെ ഹൃദയങ്ങൾ കിതാബും സുന്നത്തും മനസ്സിലാക്കാൻ തേടുന്നതിൽ ബന്ധിക്കപ്പെട്ടതുകൊണ്ടും, ശറഇന്റെ സംസാരത്തിൽ വന്നതുകൊണ്ട് മതിയാക്കിയതുകൊണ്ടും, അതിനെക്കുറിച്ച് പറയുന്ന സംസാരം കുറച്ചതുകൊണ്ടുമാണ്. ഖുർആനിലോ നബിﷺ യുടെ സുന്നത്തിലോ ഉള്ള കാര്യങ്ങളിൽ നിന്ന് ദീർഘമായ സംസാരം കൊണ്ട് സൃഷ്ടികളെ തടയുക എന്നത് അവരുടെ ആഗ്രഹത്തിൽ പെട്ടതായിരുന്നില്ല. അതുകൊണ്ടാണ് അവർ കുറച്ച് സംസാരിക്കുകയും, അവരുടെ കുറഞ്ഞ സംസാരത്തിൽ ബർക്കത്ത് ലഭിക്കുകയും, അതിൽ ധാരാളം അർത്ഥങ്ങൾ ഉണ്ടാവുകയും ചെയ്തിരുന്നത്.
ഇബ്നു അബിൽ ഇസ്സ് ‘ശർഹു ത്വഹാവിയ്യ’യിൽ പറയുന്നു: “അതുകൊണ്ടാണ് പിൻഗാമികളുടെ സംസാരം ധാരാളവും ബർക്കത്ത് കുറഞ്ഞതുമായത്. മുൻഗാമികളുടെ സംസാരത്തിന് വിപരീതമായി. അത് കുറവും ബർക്കത്ത് ധാരാളമുള്ളതുമായിരുന്നു.” അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംസാരം അവസാനിച്ചു.
അബൂ അബ്ദില്ലാഹ് ഇബ്നുൽ ഖയ്യിം ‘മദാരിജു സ്സാലികീനിൽ’ ഈ ആശയത്തിലേക്ക് സൂചന നൽകിയിട്ടുണ്ട്.
മുൻഗാമികളുടെ സംസാരത്തിലുണ്ടായിരുന്ന മഹത്തായ ഫലങ്ങളുടെ പ്രേരകം, കിതാബിലും സുന്നത്തിലുമുള്ള അവരുടെ ബന്ധവും, വിജ്ഞാനം നേടുന്നതിലും അത് പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിലുമുള്ള അവരുടെ ഉദ്ദേശ്യത്തിന്റെ നന്മയുമായിരുന്നു. പിൻഗാമികളുടെ മനസ്സുകളിൽ ഈ നല്ല ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ ദുർബലമായപ്പോൾ, അവർ ധാരാളം സംസാരിക്കുകയും കുറച്ച് ഉപകാരം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നവരായി.
മുൻഗാമികളും പിൻഗാമികളും തമ്മിൽ നല്ല ഉദ്ദേശ്യങ്ങളിലുള്ള വ്യത്യാസം കാരണം, അവർക്ക് ആ അവസ്ഥയും, പിൻഗാമികൾക്ക് ഈ അവസ്ഥയും സംഭവിച്ചു.
പറയപ്പെടുന്ന മനോഹരമായ കാര്യങ്ങളിൽ ഒന്നാണ്, സ്വാലിഹായ ഒരു അടിമയോട് – അദ്ദേഹത്തിന്റെ പേര് ഹംദൂൻ അൽ-ഖസ്സ്വാർ – ചോദിക്കപ്പെട്ടു: സലഫുകളുടെ സംസാരം നമ്മുടെ സംസാരത്തേക്കാൾ ഉപകാരപ്രദമാകാൻ കാരണമെന്താണ്?!, അപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “കാരണം, അവർ സംസാരിച്ചത് ഇസ്ലാമിന്റെ പ്രതാപത്തിനും, ആത്മാക്കളുടെ രക്ഷക്കും, റഹ്മാന്റെ തൃപ്തിക്കും വേണ്ടിയായിരുന്നു. നമ്മൾ സംസാരിക്കുന്നത് സ്വന്തത്തിന്റെ പ്രതാപത്തിനും, ദുനിയാവ് തേടുന്നതിനും, സൃഷ്ടികളുടെ തൃപ്തിക്കും വേണ്ടിയാണ്.” ഇമാം ബൈഹഖി ‘ശുഅബുൽ ഈമാനിലും’, അബൂ നുഐം അൽ-അസ്ബഹാനി ‘ഹിൽയത്തുൽ ഔലിയാഇലും’ ഇത് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്.
ഈ വിഭാഗവും ആ വിഭാഗവും തമ്മിലുള്ള ഉദ്ദേശ്യങ്ങളുടെ വ്യത്യാസം നീ താരതമ്യം ചെയ്താൽ, മുൻഗാമികളുടെയും പിൻഗാമികളുടെയും സംസാരങ്ങൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തിന്റെ സത്യസന്ധത നിനക്ക് മനസ്സിലാകും. മുൻഗാമികളുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ നന്നാപ്പോൾ, അവരുടെ സംസാരം കൊണ്ടുള്ള പ്രയോജനം വലുതായി. പിൻഗാമികളുടെ ഉദ്ദേശ്യങ്ങൾ അതിനെ ദുഷിപ്പിക്കുന്ന കാര്യങ്ങളുമായി കലർന്നപ്പോൾ, അവരുടെ സംസാരത്തിൽ കുറവ് സംഭവിച്ചു. അത് ധാരാളം സംസാരത്തെയും കുറഞ്ഞ പ്രയോജനത്തെയും കുറിച്ച് വ്യക്തമാക്കുന്നു.
പ്രയോജനത്തിൽ സൃഷ്ടികൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസത്തിന്റെ ഉറവിടം ആ ഉദ്ദേശ്യങ്ങളിലേക്കാണ്. ഉദ്ദേശ്യം നന്നായാൽ, കുറഞ്ഞ വാക്യം ധാരാളം സംസാരത്തിന് പകരമാകും. ധാരാളം സംസാരത്തിൽ നിന്ന് ഐശ്വര്യമാക്കുന്ന നന്മയും ഗ്രാഹ്യവും അതിന്റെ ഭാഗങ്ങളിൽ ഉൾക്കൊള്ളുകയും ചെയ്യും.