ശൈഖ് അബൂ ഉമർ മുഹമ്മദ് മഹ്മൂദ് ത്വഖാത്വിഖ്
ലോകരക്ഷിതാവായ അല്ലാഹുവിന് സർവ്വ സ്തുതിയും. നമ്മുടെ നബി മുഹമ്മദ് ﷺ യുടെയും അവിടുത്തെ കുടുംബത്തിന്റെയും സ്വഹാബികളുടെയും അനുയായികളുടെയും മേൽ സ്വലാത്തും സലാമും ഉണ്ടാകട്ടെ.
നമുക്ക് ഉപകാരപ്രദമാവുകയും, പ്രതിഫലം വർദ്ധിപ്പിച്ചുനൽകുകയും, ജീവിതത്തിൽ ഒരു മുതൽക്കൂട്ടാവുകയും ചെയ്യുന്ന ഈ പഠനവേദിയിൽ നിങ്ങളുമായി വീണ്ടും സംവദിക്കാൻ സാധിച്ചതിൽ എനിക്ക് അതിയായ സന്തോഷമുണ്ട്. നാം പഠിക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ നമ്മുടെ ജീവിതപാതയെ പ്രകാശിപ്പിക്കുന്ന ഒരു വെളിച്ചമായി മാറാനും, അതനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിക്കാനും അല്ലാഹു നമുക്ക് തൗഫീഖ് നൽകുമാറാകട്ടെ. കാരണം, വിജ്ഞാനത്തിന്റെ ഫലം എന്നത് അതനുസരിച്ചുള്ള പ്രവർത്തനമാണ്. മുൻഗാമികൾ പറഞ്ഞതുപോലെ: “വിജ്ഞാനം കർമ്മത്തെ വിളിച്ചു, കർമ്മം അതിന് ഉത്തരം നൽകിയാൽ വിജ്ഞാനം അവിടെ നിലനിൽക്കും, ഇല്ലെങ്കിൽ അത് അവിടെ നിന്ന് യാത്രയാകും.”
അതുകൊണ്ടുതന്നെ, വിജ്ഞാനം അന്വേഷിക്കുന്നതിലെ നമ്മുടെ നിയ്യത്തുകൾ അല്ലാഹുവിന് വേണ്ടി മാത്രമാക്കാൻ ഞാനും നിങ്ങളും പ്രത്യേകം ശ്രദ്ധിക്കേണ്ടതുണ്ട്. അല്ലാഹുവിന്റെ ദീൻ പഠിക്കാനും, കൃത്യമായ ഉൾക്കാഴ്ചയോടെ അവനെ ആരാധിക്കാനും, നമ്മുടെ ആരാധനകളും ഇടപാടുകളും നബി ﷺ യുടെ ചര്യയനുസരിച്ച് നിലനിർത്താനുമാണ് നാം ഈ വിജ്ഞാനം കരസ്ഥമാക്കുന്നത് എന്ന ബോധ്യം എപ്പോഴും നമ്മുടെ മനസ്സിലുണ്ടാവണം. അതാണ് നാം ലക്ഷ്യമാക്കുന്ന പ്രധാന കാര്യം. ‘കാര്യങ്ങൾ അവയുടെ ലക്ഷ്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ്’ (الأمور بمقاصدها) എന്ന നിയമമാണ് നാം പഠിക്കാൻ പോകുന്നത്; അതിനാൽ ഏത് ലക്ഷ്യത്തിന് വേണ്ടിയാണോ നാം വിജ്ഞാനം തേടുന്നത്, ആ ലക്ഷ്യം എപ്പോഴും നമ്മുടെ മനസ്സിൽ സജീവമായി നിലനിൽക്കേണ്ടതുണ്ട്. അല്ലാഹു നമുക്കും നിങ്ങൾക്കും വിജയവും നേർമാർഗ്ഗവും നൽകുമാറാകട്ടെ.
പ്രിയ സഹോദരീ സഹോദരന്മാരേ, ഈ ആമുഖം ഞാൻ അധികം ദീർഘിപ്പിക്കുന്നില്ല. കഴിഞ്ഞ ക്ലാസിൽ നാം ആരംഭിച്ച പാഠഭാഗത്തിന്റെ ബാക്കി ഭാഗങ്ങളിലേക്ക് പ്രവേശിക്കാം. ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യയുടെ ഒരു ആമുഖം നാം കഴിഞ്ഞ ക്ലാസിൽ ആരംഭിച്ചിരുന്നു. അതിൽ ഖാഇദ ഫിഖ്ഹിയ്യയുടെ നിർവ്വചനം, അത് ദാബിത് ഫിഖ്ഹീയുമായി എങ്ങനെ വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്ന കാര്യം, ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യയുടെ ഉദാഹരണങ്ങൾ, അതിന്റെ ഇനങ്ങൾ എന്നിവയെല്ലാം നാം ചർച്ച ചെയ്തു. എന്നാൽ കഴിഞ്ഞ ക്ലാസിൽ ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യയും ഖവാഇദുൽ ഉസൂലിയ്യയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം നാം വിശദീകരിച്ചിരുന്നില്ല. അവിടെയാണ് നാം നിർത്തിയത്. ഈ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ രചയിതാവായ ഡോ. അദ്ദോസരി حفظه الله യുടെ ‘അൽ-മുംതിഅ് ഫീ ഖവാഇദിൽ ഫിഖ്ഹിയ്യ’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ ക്രമത്തിലായിരിക്കില്ല ചിലപ്പോൾ നാം സഞ്ചരിച്ചത്. കാരണം, പഠിതാക്കൾക്ക് കാര്യങ്ങൾ കൂടുതൽ വ്യക്തമാകുന്നതിനായി ചില ഉദാഹരണങ്ങൾ വിശദീകരിക്കാൻ നാം അല്പം വിശാലമായിത്തന്നെ ചർച്ച ചെയ്തു.
ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യയും ഖവാഇദുൽ ഉസൂലിയ്യയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം
ഗ്രന്ഥകർത്താവ് ഇവിടെ ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യയും ഖവാഇദുൽ ഉസൂലിയ്യയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം വിശദീകരിക്കുന്നുണ്ട്. വിജ്ഞാനം അന്വേഷിക്കുന്ന ഒരു വിദ്യാർത്ഥി നിർബന്ധമായും അറിഞ്ഞിരിക്കേണ്ട ഒരു കാര്യമാണിത്. കാരണം, ഇവ രണ്ടും – അതായത് ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യയും ഖവാഇദുൽ ഉസൂലിയ്യയും – ഫിഖ്ഹുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സാമാന്യ തത്വങ്ങളാണ്.
ഖവാഇദുൽ ഉസൂലിയ്യ (അല്ലെങ്കിൽ ഉസൂലുൽ ഫിഖ്ഹ്) എന്നത് പൊതുവായ തെളിവുകളാണ് . അല്ലെങ്കിൽ ഫുഖഹാക്കൾ അതിന് നൽകിയ നിർവ്വചനം ഇങ്ങനെയാണ്: വിശദമായ തെളിവുകളിൽ നിന്ന് വിധികൾ കണ്ടെത്താൻ ഉപയോഗിക്കുന്ന പൊതുവായ തെളിവുകളാണ് ഖവാഇദുൽ ഉസൂലിയ്യ. ഇത് മനസ്സിലാക്കാൻ, ഇവ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ പറയുന്നതിന് മുൻപായി ഒരു ഉദാഹരണം പറയാം; ഖവാഇദുൽ ഉസൂലിയ്യക്ക് ഉദാഹരണമായി പണ്ഡിതന്മാർ പറയുന്ന ഒരു നിയമമാണ്: “മറ്റ് തെളിവുകളോ സൂചനകളോ ഇല്ലാതെ വരുന്ന കൽപ്പനകൾ ഒരു കാര്യം നിർബന്ധമാണെന്ന് (വുജൂബ്) അറിയിക്കുന്നു” എന്നത്. ഇതൊരു പൊതുവായ തെളിവിനെയാണ് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്. എന്നാൽ ശാഖാപരമായ ഒരു പ്രശ്നത്തിന്റെ വിധി കണ്ടെത്താൻ ഈയൊരു പൊതുവായ തെളിവ് മാത്രം മതിയാവില്ല. മറിച്ച്, ഈ പൊതുവായ തെളിവ് ശാഖാപരമായ മറ്റൊരു തെളിവിലേക്ക് (ദലീൽ ഫർഈ) പ്രയോഗിക്കുകയും, അതിൽ നിന്നാണ് ആ പ്രശ്നത്തിന്റെ വിധി കണ്ടെത്തുകയും ചെയ്യുന്നത്. അതിനാൽ ഈ പൊതുവായ തെളിവിനും ഫിഖ്ഹീ വിധിക്കും ഇടയിൽ മറ്റൊരു ശാഖാപരമായ തെളിവ് മധ്യസ്ഥമായി വരുന്നുണ്ട്. ആ ശാഖാപരമായ തെളിവിൽ ഈ പൊതുവായ തെളിവ് പ്രയോഗിച്ചാണ് ഫിഖ്ഹീ വിധി കണ്ടെത്തുന്നത്.
ഉദാഹരണത്തിന് അല്ലാഹുവിന്റെ ഈ വചനം:
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَتْلَى ۖ الْحُرُّ بِالْحُرِّ وَالْعَبْدُ بِالْعَبْدِ وَالْأُنثَىٰ بِالْأُنثَىٰ﴾
സത്യവിശ്വാസികളേ, കൊലചെയ്യപ്പെടുന്നവരുടെ കാര്യത്തില് തുല്യശിക്ഷ (ഖിസ്വാസ്വ്) നടപ്പാക്കാൻ നിങ്ങള്ക്ക് നിയമമാക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. സ്വതന്ത്രനു പകരം സ്വതന്ത്രനും, അടിമയ്ക്കു പകരം അടിമയും, സ്ത്രീക്കു പകരം സ്ത്രീയും (കൊല്ലപ്പെടേണ്ടതാണ്). [സൂറത്ത് അൽ-ബഖറ – 178]
ഇവിടെ ഈ ആയത്ത് വിവരണം ആണെങ്കിലും കൽപ്പനയുടെ അർത്ഥത്തിലാണ് വന്നിട്ടുള്ളത്. അതുകൊണ്ട് ഇതൊരു കൽപ്പനയുടെ രൂപമാണ്. ശാഖാപരമായ തെളിവായ ഈ ആയത്തിലേക്ക്, “കൽപ്പനകൾ നിർബന്ധത്തെ അറിയിക്കുന്നു” എന്ന പൊതുവായ ഉസൂലീ തെളിവ് നാം പ്രയോഗിക്കുമ്പോൾ, പ്രതിക്രിയ നടപ്പാക്കൽ നിർബന്ധമാണ് എന്ന വിധി നാം കണ്ടെത്തുന്നു. ഈ വിധി നടപ്പിലാക്കാൻ അധികാരമുള്ള ഭരണാധികാരിയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ് കൊലയാളിക്ക് വധശിക്ഷ നൽകുക എന്ന ഈ നിയമം. ഇവിടെ, പ്രതിക്രിയ നിർബന്ധമാണ് എന്ന വിധിക്കും, കൽപ്പനകൾ നിർബന്ധത്തെ അറിയിക്കുന്നു എന്ന പൊതുവായ തെളിവിനും ഇടയിൽ ആയത്താകുന്ന തെളിവ് എങ്ങനെയാണ് മധ്യസ്ഥമായി വന്നത് എന്ന് നോക്കുക.
എന്നാൽ നാം ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യയിലേക്ക് വന്നാൽ; അത് ഫിഖ്ഹുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സാമാന്യ തത്വമാണ് എന്ന് കഴിഞ്ഞ ക്ലാസിൽ നാം മനസ്സിലാക്കി. മറ്റ് പൊതുവായ തെളിവുകളുടെയൊന്നും മധ്യസ്ഥതയില്ലാതെത്തന്നെ, ശാഖാപരമായ വിധികൾ നേരിട്ട് കണ്ടെത്താൻ ഈ സാമാന്യ തത്വത്തിൽ നിന്ന് സാധിക്കും. ഉദാഹരണത്തിന്: നമസ്കരിക്കുന്ന ഒരാൾക്ക് താൻ മൂന്ന് റക്അത്താണോ നാല് റക്അത്താണോ നമസ്കരിച്ചത് എന്ന് സംശയം തോന്നി എന്ന് കരുതുക. അപ്പോൾ ആ വ്യക്തിയുടെ മനസ്സിലേക്ക് ആദ്യം കടന്നുവരുന്നത് “സംശയം കാരണം ദൃഢബോധ്യം ഇല്ലാതാവില്ല” (اليقين لا يزول بالشك) എന്ന നിയമമാണ്. അപ്പോൾ അയാൾ എന്ത് ചെയ്യും? ഈ നിയമം അയാളുടെ അവസ്ഥയിൽ പ്രയോഗിക്കുമ്പോൾ, അയാൾ മൂന്ന് റക്അത്ത് നമസ്കരിച്ചു എന്നത് പൂർണ്ണ ഉറപ്പുള്ള കാര്യമാണ്. ഇനി നാലാമത്തെ റക്അത്ത് നമസ്കരിക്കണമോ വേണ്ടയോ? ഈ നിയമം നേരിട്ട് പ്രയോഗിക്കുമ്പോൾ, മൂന്ന് റക്അത്ത് ഉറപ്പാണ്, ളുഹ്ർ, അസ്ർ, ഇശാ നമസ്കാരങ്ങളിലെ ഫർദ് നാല് റക്അത്താണ്; അതിനാൽ ഈ നിയമം തന്റെ അവസ്ഥയിൽ നേരിട്ട് പ്രയോഗിച്ച്, അയാൾ നാലാമത്തെ റക്അത്ത് നമസ്കരിക്കുകയും അതിനുശേഷം സുജൂദുസ്സഹ്വ് ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നു.
അതുകൊണ്ട് ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യ എന്നത് ശാഖാപരമായ വിധികളുമായി നേരിട്ട് ബന്ധപ്പെടുന്ന ഫിഖ്ഹീ സാമാന്യ തത്വങ്ങളാണ്. ഇതിൽ മറ്റൊരു തെളിവിന്റെ മധ്യസ്ഥത ആവശ്യമില്ല. ഈ ഉദാഹരണം ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യയും ഖവാഇദുൽ ഉസൂലിയ്യയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധവും വ്യത്യാസവും നമുക്ക് എളുപ്പത്തിൽ മനസ്സിലാക്കിത്തരുന്നു. ഇവ രണ്ടും രണ്ട് കാര്യങ്ങളിൽ പങ്കുചേരുന്നു എന്ന് ഗ്രന്ഥകർത്താവ് ഇവിടെ സൂചിപ്പിക്കുന്നുണ്ട്:
- ഒന്നാമത്തെ കാര്യം: ഇവ രണ്ടും ഫിഖ്ഹുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സാമാന്യ തത്വങ്ങളാണ്.
- രണ്ടാമത്തെ കാര്യം: ഇവ രണ്ടും ഫിഖ്ഹിലെ ശാഖാപരമായ കാര്യങ്ങളെ അളക്കാനുള്ള മാനദണ്ഡങ്ങളാണ്. സമാനമായ ശാഖാപരമായ കാര്യങ്ങളെ കൃത്യമായി ക്രോഡീകരിക്കാൻ ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യയും ഖവാഇദുൽ ഉസൂലിയ്യയും ഒരു മാനദണ്ഡമായി വർത്തിക്കുന്നു.
ഇനി ഇവ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസങ്ങൾ എന്തെല്ലാമാണെന്ന് നാം നൽകിയ ഉദാഹരണത്തിൽ തന്നെ സൂചിപ്പിക്കുകയും അത് നിങ്ങളുടെ മനസ്സിലേക്ക് എളുപ്പത്തിൽ എത്തിക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. ഗ്രന്ഥകർത്താവ് സൂചിപ്പിച്ച വ്യത്യാസങ്ങളിൽ പ്രധാനപ്പെട്ടവ താഴെ പറയുന്നവയാണ്:
- ഒന്നാമത്തെ വ്യത്യാസം: ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യ എന്നത് മറ്റൊരു തെളിവിന്റെ മധ്യസ്ഥതയില്ലാതെ (ബിലാ വാസിത്വ) നേരിട്ട് പ്രയോഗിക്കാൻ കഴിയുന്നതാണ്. എന്നാൽ ഖവാഇദുൽ ഉസൂലിയ്യ എന്നത് മറ്റൊരു തെളിവിന്റെ മധ്യസ്ഥതയോടെ (മഅൽ വാസിത്വ) മാത്രം പ്രയോഗിക്കാൻ കഴിയുന്നതാണ്. തെളിവുകളുടെ മധ്യസ്ഥതയില്ലാതെ തന്നെ ശാഖാപരമായ വിധികൾ കണ്ടെത്താൻ ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യയിലൂടെ സാധിക്കും. എന്നാൽ ഒരു ഫിഖ്ഹീ വിധി കണ്ടെത്തണമെങ്കിൽ ഖവാഇദുൽ ഉസൂലിയ്യക്ക് മറ്റൊരു തെളിവിന്റെ മധ്യസ്ഥത അനിവാര്യമാണ്. നാം നേരത്തെ നൽകിയ ഉദാഹരണത്തിൽ ഇത് വ്യക്തമാണ്.
- രണ്ടാമത്തെ വ്യത്യാസം: ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യയുടെ വിഷയം എന്നത് “മുഖല്ലഫിന്റെ (മതപരമായ ബാധ്യതകളുള്ള വ്യക്തിയുടെ) പ്രവർത്തികളാണ്”. അയാൾക്ക് ഉറപ്പുണ്ടായോ സംശയമുണ്ടായോ, അയാൾ ഇന്ന കാര്യം ഉദ്ദേശിച്ചോ ഇല്ലയോ എന്നതിനെക്കുറിച്ചാണ് അത് ചർച്ച ചെയ്യുന്നത്. എന്നാൽ ഖവാഇദുൽ ഉസൂലിയ്യയുടെ വിഷയം എന്നത് “തെളിവുകളും ആ തെളിവുകൾക്ക് സംഭവിക്കുന്ന കാര്യങ്ങളുമാണ്”. ഖവാഇദുൽ ഉസൂലിയ്യ തെളിവുകളെക്കുറിച്ചാണ് ചർച്ച ചെയ്യുന്നത്. അതുകൊണ്ടാണ് ഉസൂലുൽ ഫിഖ്ഹ് ഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ ഏറ്റവും ആദ്യമായി തെളിവുകളുടെ സ്രോതസ്സുകളായ ഖുർആനും സുന്നത്തും അവർ വിശദീകരിക്കുന്നത്. ഇമാം അബൂ ഹാമിദ് അൽ-ഗസാലീ തന്റെ ‘അൽ-മുസ്തസ്വ്ഫാ’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ ഉസൂലുൽ ഫിഖ്ഹ് നിലകൊള്ളുന്ന അച്ചുതണ്ടുകളിൽ മൂന്നാമത്തെ അച്ചുതണ്ടാണിത്. അതുകൊണ്ട് ഈ ഉസൂലുൽ ഫിഖ്ഹ് എന്ന വിജ്ഞാന ശാഖ തെളിവുകളുടെ സ്രോതസ്സുകളായ ഖുർആനിലും സുന്നത്തിലും ഗവേഷണം നടത്തുന്നു. തുടർന്ന് ഈ സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്ന് എങ്ങനെ വിധികൾ കണ്ടെത്താം എന്നും അതിൽ നിന്ന് എങ്ങനെ പ്രയോജനമെടുക്കാം എന്നും അത് പഠിപ്പിക്കുന്നു. അതിന് ശേഷം, ഈ സ്രോതസ്സുകളിൽ നിന്ന് വിധികൾ കണ്ടെത്താൻ സഹായിക്കുന്ന പൊതുവായ തെളിവുകളെക്കുറിച്ച് അത് ചർച്ച ചെയ്യുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്: മറ്റ് സൂചനകളില്ലാതെ വരുന്ന കൽപ്പനകൾ നിർബന്ധത്തെ അറിയിക്കുന്നു, നിർബന്ധമല്ലാത്ത ആവശ്യപ്പെടലുകൾ സുന്നത്തിനെ (ഇസ്തിഹ്ബാബ്) അറിയിക്കുന്നു, മറ്റ് സൂചനകളില്ലാതെ വരുന്ന വിലക്കുകൾ നിഷിദ്ധത്തെ (തഹ്രീം) അറിയിക്കുന്നു, കർശനമല്ലാത്ത വിലക്കുകളോ അല്ലെങ്കിൽ മര്യാദയോ അലങ്കാരമോ ഉദ്ദേശിച്ചുകൊണ്ടുള്ള വിലക്കുകളോ കറാഹത്തിനെ അറിയിക്കുന്നു തുടങ്ങിയ കാര്യങ്ങൾ. ഇതാണ് ഖവാഇദുൽ ഉസൂലിയ്യയുടെ വിഷയം; ശറഈ തെളിവുകളിൽ വരുന്ന കൽപ്പനകളെയും വിലക്കുകളെയും കുറിച്ചാണ് അത് ചർച്ച ചെയ്യുന്നത്. എന്നാൽ ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യ എന്നത് മുഖല്ലഫിന്റെ പ്രവർത്തികളെക്കുറിച്ചാണ് ചർച്ച ചെയ്യുന്നത്. അയാൾക്ക് ഉറപ്പുണ്ടായോ സംശയമുണ്ടായോ, അവൻ ഇന്ന കാര്യം ഉദ്ദേശിച്ചോ എന്നതെല്ലാമാണ് അവിടെ വിഷയം. ചുരുക്കത്തിൽ, ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യയുടെ വിഷയം മുഖല്ലഫിന്റെ പ്രവർത്തികളും, ഖവാഇദുൽ ഉസൂലിയ്യയുടെ വിഷയം ശറഈ തെളിവുകളുമാണ്.
- മൂന്നാമത്തെ വ്യത്യാസം: ഈ വ്യത്യാസം മുൻപ് പറഞ്ഞ രണ്ട് കാര്യങ്ങളോടും ചേർന്നുനിൽക്കുന്നതാണ്. ഖവാഇദുൽ ഉസൂലിയ്യ എന്നത് ഫിഖ്ഹീ വിധികൾ കണ്ടെത്താൻ ഒരു മുജ്തഹിദ് ഉപയോഗിക്കുന്ന ഒരു “ഉപാധി” (വസീല) ആണ്. എന്നാൽ ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യ എന്നത്, ഖവാഇദുൽ ഉസൂലിയ്യ ഉപയോഗിച്ചുകൊണ്ട് മുജ്തഹിദ് കണ്ടെത്തിയ ഫിഖ്ഹീ വിധികളെ ക്രോഡീകരിക്കുന്ന ഒരു “പൊതു മാനദണ്ഡം” (ദാബിത് കുല്ലി) ആണ്. അതുകൊണ്ട്, ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യക്ക് മുൻപാണ് ഖവാഇദുൽ ഉസൂലിയ്യയുടെ സ്ഥാനം. കാരണം, ഖവാഇദുൽ ഉസൂലിയ്യയിലൂടെ നാം കണ്ടെത്തിയ ഫിഖ്ഹീ വിധികളെ കൃത്യമായി ക്രോഡീകരിക്കാനുള്ള മാനദണ്ഡമാണ് ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യ. ശാഖാപരമായ വിധികൾ കൃത്യമായി മനസ്സിലാക്കുന്നതിന് ഇവ രണ്ടും ഒരു ഫഖീഹിന് തീർച്ചയായും അറിഞ്ഞിരിക്കേണ്ടതും ഹൃദിസ്ഥമാക്കിയിരിക്കേണ്ടതുമാണ്.
ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യയും നളരിയ്യാത്തുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യയും തമ്മിലുള്ള ബന്ധം
ഇനി മറ്റൊരു വിഷയത്തിലേക്ക് നാം കടക്കുകയാണ്. ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യയും നളരിയ്യാത്തുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യയും (കർമ്മശാസ്ത്ര സിദ്ധാന്തങ്ങൾ) തമ്മിലുള്ള ബന്ധമാണിത്. നളരിയ്യാത്തുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യയെക്കുറിച്ചുള്ള ചർച്ച വളരെ വലുതാണ്. അതിനാൽ അതിന്റെ നിർവ്വചനം മാത്രം പറഞ്ഞുകൊണ്ട് ഞാൻ ചുരുക്കാം. നളരിയ്യാത്തുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യ എന്നാൽ: “അടിസ്ഥാനങ്ങളിലും നിബന്ധനകളിലും സമാനതകളുള്ള നിരവധി പൊതുവായ ഫിഖ്ഹീ വിഷയങ്ങളെ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സാമാന്യമായ ഫിഖ്ഹീ വിഷയമാണ്.” ഉദാഹരണത്തിന് ഇസ്ലാമിക ശരീഅത്തിലെ ‘കരാറുകൾ’ (അഖ്ദ്), അല്ലെങ്കിൽ ‘സമ്പത്ത് സ്വന്തമാക്കൽ’ തുടങ്ങിയവ. അതുകൊണ്ടാണ് നളരിയ്യാത്തുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യയിൽ ‘കരാറുകളുടെ സിദ്ധാന്തം’ (നളരിയ്യത്തുൽ അഖ്ദ്), ‘ശരീഅത്തിലെ ഉടമസ്ഥാവകാശ സിദ്ധാന്തം’ (നളരിയ്യത്തുൽ മിൽക്) തുടങ്ങിയ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ രചിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളത്.
ഇതിൽ നിന്ന് സാമാന്യ ഫിഖ്ഹ് തത്വങ്ങളായ ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യയും നളരിയ്യാത്തുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യയും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം നമുക്ക് വ്യക്തമാകും: ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യ അതിൽത്തന്നെ ഒരു “ഫിഖ്ഹീ വിധി” ഉൾക്കൊള്ളുന്നുണ്ട്. ആ നിയമം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഫിഖ്ഹീ വിധി അതിന് കീഴിൽ വരുന്ന ശാഖാപരമായ കാര്യങ്ങളിലേക്കും കൈമാറ്റം ചെയ്യപ്പെടുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന് ‘കാര്യങ്ങൾ അവയുടെ ലക്ഷ്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ്’ എന്ന നിയമം. ഒരാൾ ഇഹ്റാമിന്റെ വസ്ത്രം ധരിക്കുകയും മനസ്സിൽ ഉംറ നിർവ്വഹിക്കാൻ നിയ്യത്ത് വെക്കുകയും ചെയ്തു എന്ന് കരുതുക. അപ്പോൾ നാം അയാളോട് പറയും: താങ്കൾ നിയ്യത്ത് വെച്ചതുകൊണ്ട് താങ്കളുടെ ഇഹ്റാം ആരംഭിച്ചിരിക്കുന്നു. ‘കാര്യങ്ങൾ അവയുടെ ലക്ഷ്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ്’ എന്ന നിയമം അയാളുടെ അവസ്ഥയിൽ നാം പ്രയോഗിക്കുമ്പോൾ, ആ നിയമം ഒരു ഫിഖ്ഹീ വിധിയെ ഉൾക്കൊള്ളുന്നുണ്ടെന്ന് വ്യക്തമാകും. അതായത്, ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യ അതിൽത്തന്നെ ഒരു ഫിഖ്ഹീ വിധി ഉൾക്കൊള്ളുന്നുണ്ടെന്നും, ആ വിധി അതിന് കീഴിൽ വരുന്ന ശാഖകളിലേക്കും ബാധകമാകുന്നുവെന്നും സാരം. ഈ നിയമത്തെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുമ്പോൾ ആരാധനകളുടെ സാധുതയ്ക്ക് നിയ്യത്ത് അനിവാര്യമാണ് എന്ന വിധി അതിൽ അടങ്ങിയിട്ടുള്ളതായി കാണാം. അതുകൊണ്ടാണ് ‘കാര്യങ്ങൾ അവയുടെ ലക്ഷ്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ്’ എന്ന രൂപത്തിൽ ആ നിയമം രൂപപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളത്. അതുപോലെത്തന്നെയാണ് ‘സംശയം കാരണം ദൃഢബോധ്യം ഇല്ലാതാവില്ല’ എന്ന നിയമവും. സംശയം എന്നത് ഉറപ്പിനെ ബാطلാക്കുന്നില്ല. വുദൂഅ് മുറിഞ്ഞോ എന്ന് സംശയിച്ചാൽ അത് വുദൂഇനെ ഇല്ലാതാക്കുന്നില്ല. നമസ്കാരവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കാര്യങ്ങളിൽ സംശയമുണ്ടായാൽ ഉറപ്പുള്ളതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് നീ മുൻപോട്ട് പോകേണ്ടത്.
എന്നാൽ നളരിയ്യത്തുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യ ഇതിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമാണ്. അതൊരു ഫിഖ്ഹീ വിധിയല്ല, മറിച്ച് അതൊരു “പൊതുവായ ആശയത്തെ” മാത്രമാണ് പ്രതിനിധീകരിക്കുന്നത്. കരാറുകളുടെ സിദ്ധാന്തം, ഉടമസ്ഥാവകാശ സിദ്ധാന്തം തുടങ്ങിയവയെല്ലാം ചില പ്രത്യേക വിഷയങ്ങളും വിധികളും നിബന്ധനകളും ഉൾക്കൊള്ളുന്ന പൊതുവായ ആശയങ്ങൾ മാത്രമാണ്. ഇതാണ് ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യയും നളരിയ്യാത്തുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യയും തമ്മിലുള്ള ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട വ്യത്യാസം.
ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യയുടെ ഇനങ്ങൾ
ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യയുടെ ഇനങ്ങളെക്കുറിച്ച് ഒരു ലഘുവിവരണം കൂടി നമുക്ക് നൽകാം. കഴിഞ്ഞ ക്ലാസിൽ നാം ഇത് പറഞ്ഞിരുന്നെങ്കിലും ഒരു ഓർമ്മപ്പെടുത്തൽ എന്ന നിലയിൽ വീണ്ടും ആവർത്തിക്കുകയാണ്. ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യയെ പണ്ഡിതന്മാർ പല മാനദണ്ഡങ്ങളിലായി വിഭജിച്ചിട്ടുണ്ട്:
ഒന്നാമതായി: അതിന്റെ വ്യാപ്തിയും ഉൾക്കൊള്ളലും (ശുമൂൽ വ ഇത്തിസാഅ്) അടിസ്ഥാനമാക്കി വിഭജിച്ചിരിക്കുന്നു:
- വലിയ അടിസ്ഥാന ഫിഖ്ഹ് നിയമങ്ങൾ (അൽ-ഖവാഇദുൽ കുല്ലിയ്യ അൽ-ഫിഖ്ഹിയ്യ അൽ-കുബ്റാ): ഇത് അഞ്ച് നിയമങ്ങളാണ് (കാര്യങ്ങൾ അവയുടെ ലക്ഷ്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ്, സംശയം കാരണം ദൃഢബോധ്യം ഇല്ലാതാവില്ല, പതിവ് രീതികൾ വിധിയായി പരിഗണിക്കാം, പ്രയാസം എളുപ്പത്തെ ആകർഷിക്കുന്നു, ഉപദ്രവം നീക്കപ്പെടേണ്ടതാണ്). ഇതിൽ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട നിയമം ‘ഉപദ്രവം നീക്കപ്പെടേണ്ടതാണ്’ (الضرر يزال) എന്നതാണ്. ചില പണ്ഡിതന്മാർ പറഞ്ഞതുപോലെയും ഇമാം സുയൂത്വി അൽ-അശ്ബാഹു വ-ന്നളാഇറിൽ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെയും ശരീഅത്തിലെ മുഴുവൻ നിയമങ്ങളും ഈയൊരു നിയമത്തിലേക്കാണ് മടങ്ങുന്നത്. ചില പണ്ഡിതന്മാർ ആറാമതായി ഒരു നിയമം കൂടി ഇതിലേക്ക് ചേർത്തിട്ടുണ്ട്; ‘വാക്കിനെ പ്രവർത്തിപഥത്തിൽ കൊണ്ടുവരുന്നതാണ് അതിനെ ഒഴിവാക്കുന്നതിനേക്കാൾ ഉത്തമം’ (إعمال الكلام أولى من إهماله) എന്നതാണത്. ഇത് നീതിന്യായ വ്യവസ്ഥകളിലും ആരാധനകളിലും മറ്റ് എല്ലാ വിധികളിലും ഉൾപ്പെടുന്നതാണ്.
- ചെറിയ നിയമങ്ങൾ (അൽ-ഖവാഇദുസ്വ് സുഗ്റാ): വലിയ നിയമങ്ങൾ അല്ലാത്ത സാമാന്യ നിയമങ്ങൾക്കാണിത് പറയുന്നത്. ഇത് രണ്ട് ഇനങ്ങളുണ്ട്:
- ഒരു പ്രത്യേക അധ്യായത്തിൽ മാത്രം പരിമിതപ്പെടാതെ, ഫിഖ്ഹിലെ നിരവധി അധ്യായങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നവ. എങ്കിലും വലിയ നിയമങ്ങളോളം വ്യാപ്തിയുള്ളതായിരിക്കില്ല ഇത്. ഇമാം സുയൂത്വി ഇത്തരം പത്തൊമ്പത് നിയമങ്ങൾ എണ്ണിയതായി കാണാം. അതിലൊന്നാണ് ‘മൗനം പാലിക്കുന്നവനിലേക്ക് ഒരു വാക്കും ചേർത്തുപറയപ്പെടുകയില്ല’ (لا ينسب إلى ساكت قول) എന്നത്. ഇത് ‘സംശയം കാരണം ദൃഢബോധ്യം ഇല്ലാതാവില്ല’ എന്ന നിയമത്തിൽ നിന്നും ശാഖയായി വന്നതാണ്. നീതിന്യായ വ്യവസ്ഥയിൽ ഇതിനൊരു ഉദാഹരണം പറയാം: പ്രതിയോട് സത്യം ചെയ്യാൻ ആവശ്യപ്പെടുകയും അയാൾ സത്യം ചെയ്യാൻ തയ്യാറാകാതിരിക്കുകയും (നുക്കൂൽ) ചെയ്താൽ, സത്യം ചെയ്യാത്തതിന്റെ പേരിൽ അയാൾക്കെതിരെ വിധി പ്രഖ്യാപിക്കാമോ? അതുപോലെ, സ്വഹാബികളുടെയും പണ്ഡിതന്മാരുടെയും അഭിപ്രായങ്ങൾ ക്രോഡീകരിക്കുമ്പോൾ; ഒരു വിധി വന്നപ്പോൾ ഒരു പണ്ഡിതൻ അതിൽ മൗനം പാലിച്ചാൽ, ആ വിധിക്ക് അദ്ദേഹം യോജിച്ചിട്ടുണ്ട് എന്ന് അദ്ദേഹത്തിലേക്ക് ചേർത്തുപറയാൻ സാധിക്കുമോ? ഇതൊക്കെ ഈ നിയമത്തിന്റെ ശാഖകളാണ്. ഈ ഗണത്തിൽ വരുന്ന മറ്റൊരു നിയമമാണ് ‘തുടർന്നു വരുന്നതിനെ പിൻപറ്റുക’ (التابع تابع) എന്നത്. കച്ചവടത്തിന്റെ അധ്യായത്തിൽ ഇതിനൊരു ഉദാഹരണം: ഒരാൾ ഒരു കാർ വിൽക്കുമ്പോൾ അതിലുള്ള സ്റ്റെപ്പിനി ടയർ (ചക്രം), കേടുപാടുകൾ തീർക്കാനുള്ള ആയുധങ്ങൾ എന്നിവയെല്ലാം ഈ നിയമത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ആ കച്ചവടത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നതാണ്. അതുപോലെ ഒരാൾ ഒരു വീട് വിൽക്കുമ്പോൾ ആ വീടിന്റെ പൂന്തോട്ടം ആ കച്ചവടത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നതാണ്. അതുപോലെ ജീവനില്ലാത്ത ഭൂമിക്ക് ജീവൻ നൽകുക (ഇഹ്യാഉൽ മവാത്) എന്ന വിഷയത്തിൽ: ഒരാൾ ഒരു ഭൂമിയിൽ കിണർ കുഴിച്ച് അതിന് ജീവൻ നൽകിയാൽ ആ കിണറിന്റെ പരിധിയിലുള്ള സ്ഥലങ്ങളും കുന്നുകളുമെല്ലാം ഈ നിയമത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അയാളുടെ ഉടമസ്ഥതയിൽ വരുന്നതാണ്. അതുപോലെ ഒരു സ്ത്രീ ഒരു അബായ (പർദ്ദ) വാങ്ങുമ്പോൾ അതിനോടൊപ്പം വരുന്ന മറ്റ് അനുബന്ധ വസ്ത്രങ്ങളും ഈ നിയമത്തിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ആ കച്ചവടത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്നതാണ്.
- വലിയ നിയമങ്ങളിൽ നിന്നും ശാഖകളായി വന്ന നിയമങ്ങൾ: ഉദാഹരണത്തിന്, ‘കരാറുകളിലും പദപ്രയോഗങ്ങളിലും പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നത് ലക്ഷ്യങ്ങളും ആശയങ്ങളുമാണ്, അല്ലാതെ കേവല പദങ്ങളോ അക്ഷരങ്ങളോ അല്ല’ (العبرة في العقود والألفاظ بالمقاصد والمعاني لا بالألفاظ والمباني) എന്നത് ‘കാര്യങ്ങൾ അവയുടെ ലക്ഷ്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ്’ എന്ന നിയമത്തിന്റെ ശാഖയാണ്. എന്നാൽ നാം നേരത്തെ സൂചിപ്പിച്ച ‘തുടർന്നു വരുന്നതിനെ പിൻപറ്റുക’, ‘മൗനം പാലിക്കുന്നവനിലേക്ക് ഒരു വാക്കും ചേർത്തുപറയപ്പെടുകയില്ല’ എന്നീ നിയമങ്ങളും ‘സംശയം കാരണം ദൃഢബോധ്യം ഇല്ലാതാവില്ല’ എന്ന വലിയ നിയമത്തിൽ നിന്നും ശാഖയായി വന്നതുതന്നെയാണ്, കൂടാതെ ഇതിന് ‘കാര്യങ്ങൾ അവയുടെ ലക്ഷ്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ്’ എന്ന നിയമവുമായും ബന്ധമുണ്ട്.
- പ്രത്യേക നിയമങ്ങൾ (അൽ-ഖവാഇദുൽ ഖാസ്സ): ഒരു പ്രത്യേക അധ്യായത്തിൽ മാത്രമായി പരിമിതപ്പെട്ട നിയമങ്ങളാണിവ. ഉദാഹരണത്തിന്, ‘നമസ്കാരത്തിലെ വെറുക്കപ്പെട്ട (കറാഹത്തായ) എല്ലാ കാര്യങ്ങളും അതിന്റെ പ്രതിഫലത്തെ കുറക്കുന്നതാണ്’ എന്നത്.
ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യയെ മറ്റ് പല മാനദണ്ഡങ്ങൾ വെച്ചും വിഭജിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഫുഖഹാക്കളുടെ യോജിപ്പിന്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ: യോജിപ്പുള്ളവ (മുത്തഫഖുൻ അലൈഹാ), അഭിപ്രായവ്യത്യാസമുള്ളവ (മുഖ്തലഫുൻ ഫീഹാ) എന്നിങ്ങനെ വിഭജിച്ചിരിക്കുന്നു. അതുപോലെ സ്വതന്ത്രമായവ (അസ്വ്ലിയ്യ), ശാഖകളായി വന്നവ (താബിഅ) എന്നും വിഭജിച്ചിട്ടുണ്ട്. അവലംബിച്ച തെളിവുകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലും വിഭജനമുണ്ട്: ശറഈ പ്രമാണങ്ങളിൽ നിന്നും നേരിട്ട് ലഭിച്ചവ (ഉദാഹരണത്തിന്: ഇന്നമൽ അഅ്മാലു ബിന്നിയ്യാത്ത് എന്ന ഹദീസിൽ നിന്നും ലഭിച്ച ‘കാര്യങ്ങൾ അവയുടെ ലക്ഷ്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ്’ എന്ന നിയമം, അതുപോലെ ലാ ദററ വലാ ദിറാർ എന്ന ഹദീസിൽ നിന്നും ലഭിച്ച ‘ഉപദ്രവം നീക്കപ്പെടേണ്ടതാണ്’ എന്ന നിയമം), അതുപോലെ ഫിഖ്ഹീ വിധികളെ സൂക്ഷ്മമായി പഠിച്ചതിൽ (ഇസ്തിഖ്റാഅ്) നിന്നും കണ്ടെത്തിയവ (ഉദാഹരണത്തിന്: ‘പ്രയാസം എളുപ്പത്തെ ആകർഷിക്കുന്നു’ എന്ന നിയമം) എന്നിങ്ങനെയും വിഭജിച്ചിട്ടുണ്ട്.
ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യ ഗ്രന്ഥരചനയിലെ പണ്ഡിതന്മാരുടെ രീതികൾ
ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യ ഗ്രന്ഥങ്ങളെക്കുറിച്ചും അതിന്റെ രചയിതാക്കളെക്കുറിച്ചും അറിയാൻ ഈ വിഷയം നമ്മെ സഹായിക്കും:
- അക്ഷരമാലാ ക്രമം (അത്തർത്തീബുൽ ഹിജാഈ): ഇമാം ബദ്റുദ്ദീൻ അസ്സർകശീ അശ്ശാഫിഈ യുടെ ‘അൽ-മൻഥൂർ ഫീ ഖവാഇദിൽ ഫിഖ്ഹിയ്യ’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഈ രീതി വളരെ വ്യക്തമായി കാണാം. അലിഫ് (അ) എന്ന അക്ഷരത്തിൽ തുടങ്ങുന്ന നിയമങ്ങൾ (ഉദാഹരണത്തിന്: ഇബാഹത്ത്, ഇബ്റാഅ്, ഇദാ ദാഖൽ അംറു ഇത്തസഅ), പിന്നീട് ബാഅ് (ബ) എന്ന അക്ഷരത്തിൽ തുടങ്ങുന്ന നിയമങ്ങൾ (ഉദാഹരണത്തിന്: ബദൽ), പിന്നീട് താഅ് (ത) എന്ന അക്ഷരത്തിൽ തുടങ്ങുന്ന നിയമങ്ങൾ (ഉദാഹരണത്തിന്: അത്താബിഉ) എന്നിങ്ങനെയാണ് അദ്ദേഹം ക്രമീകരിച്ചിട്ടുള്ളത്.
- വിഷയാധിഷ്ഠിത ക്രമം (അത്തർത്തീബുൽ മൗദൂഈ): വിജ്ഞാനം അന്വേഷിക്കുന്ന വിദ്യാർത്ഥികൾക്ക് ഏറ്റവും മികച്ചതും ഉപകാരപ്രദവുമായ രീതി ഇതായിരിക്കും. ഇതിൽ ഗ്രന്ഥകർത്താക്കൾ ആദ്യം വലിയ സാമാന്യ നിയമങ്ങൾ (അൽ-ഖവാഇദുൽ കുല്ലിയ്യ അൽ-കുബ്റാ) വിശദീകരിക്കുന്നു. പിന്നീട് ചില ഫിഖ്ഹ് വിഷയങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സാമാന്യ നിയമങ്ങൾ, അതിന് ശേഷം പണ്ഡിതന്മാർക്കിടയിൽ അഭിപ്രായവ്യത്യാസമുള്ള നിയമങ്ങൾ എന്നിങ്ങനെയാണ് ക്രമീകരിക്കുന്നത്. ഈ വിജ്ഞാനശാഖയിലെ പ്രസിദ്ധമായ മിക്ക ഗ്രന്ഥങ്ങളും ഈ രീതിയിലാണ് രചിക്കപ്പെട്ടിട്ടുള്ളത്. അൽ-ഹാഫിള് അൽ-അലാഈ യുടെ ‘അൽ-മജ്മൂഉൽ മുദ്ഹബ് ഫീ ഖവാഇദിൽ മദ്ഹബ്’, ഇബ്നുസ്സുബ്കീ, ഇമാം സുയൂത്വി, ഇമാം ഇബ്നു നുജൈം അൽ-ഹനഫീ എന്നിവരുടെ ‘അൽ-അശ്ബാഹു വ-ന്നളാഇർ’ എന്നിവയെല്ലാം ഈ രീതിയിലാണ്.
- ഫിഖ്ഹ് അധ്യായങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള ക്രമം (അത്തർത്തീബുൽ ഫിഖ്ഹീ): അൽ-ബഖൂരീ അൽ-മാലികീ യുടെ ‘തർത്തീബുൽ ഫുറൂഅ്’, ശൈഖുൽ ഇസ്ലാം ഇബ്നു തൈമിയ്യയുടെ ‘അൽ-ഖവാഇദുന്നൂറാനിയ്യ’ എന്നിവ ഉദാഹരണം. ശൈഖുൽ ഇസ്ലാം ഈ ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഫിഖ്ഹീ വിധികൾ വിശദീകരിക്കുന്നതിനും, തെളിവുകളിൽ നിന്ന് വിധികൾ കണ്ടെത്തുന്നതിൽ അഹ്ലുൽ ഹദീസിന്റെ രീതിശാസ്ത്രം വ്യക്തമാക്കുന്നതിനുമാണ് കൂടുതൽ ശ്രദ്ധ നൽകിയത്. നമസ്കാരങ്ങൾ ജംഅ് ആക്കുന്ന വിഷയത്തിലും, ഒട്ടകത്തിന്റെ ഇറച്ചി കഴിച്ചാൽ വുദൂഅ് നിർബന്ധമാകുന്ന വിഷയത്തിലുമെല്ലാം അവർ എപ്രകാരമാണ് തെളിവുകൾ സ്വീകരിച്ചത് എന്ന് അദ്ദേഹം അതിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നു. ഫിഖ്ഹീ ശാഖകളെ നിയമങ്ങളായി കണക്കാക്കിക്കൊണ്ട് അവയെ കൂടുതലായി ഉദ്ധരിക്കുകയാണ് ശൈഖുൽ ഇസ്ലാം ചെയ്തത്. കാരണം ഈ ശാഖാപരമായ വിധികൾ നൽകുമ്പോൾ അഹ്ലുൽ ഹദീസിലെ ഫുഖഹാക്കൾ തെളിവുകളെ മുൻഗണനാക്രമത്തിൽ (തർജീഹ്) സ്വീകരിക്കുന്ന രീതിയാണ് അവലംബിച്ചത്.
- പ്രത്യേക ക്രമമില്ലാതെ നിയമങ്ങൾ വിവരിക്കുക: നമ്മുടെ ഇമാം അൽ-ഹാഫിള് ഇബ്നു റജബ് അൽ-ഹൻബലീ رَحِمَهُ اللَّهُ യുടെ ‘തഖ്രീറുൽ ഖവാഇദ് വ തഹ്രീറുൽ ഫവാഇദ്’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിലാണ് ഇത് കൂടുതലായി കാണാൻ സാധിക്കുന്നത്. അദ്ദേഹം ഈ ഗ്രന്ഥത്തിൽ 160 ഓളം നിയമങ്ങൾ യാതൊരു പ്രത്യേക ക്രമവുമില്ലാതെയാണ് നൽകിയിട്ടുള്ളത്. കച്ചവടത്തിന്റെ (ബുയൂഅ്) അധ്യായത്തിലെ ഒരു നിയമം പറഞ്ഞതിന് ശേഷം സകാത്തിലെ ഒരു നിയമം പറയും, പിന്നീട് ഖിസ്വാസ്വിസിലെ നിയമം പറയും, അങ്ങനെയാണ് ആ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ രീതി.
ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യ പഠിക്കുന്നതിന്റെ നേട്ടങ്ങളും പ്രാധാന്യവും
നാം എന്തിനാണ് ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യ പഠിക്കുന്നത് എന്ന് ആരെങ്കിലും ചോദിച്ചേക്കാം. ഗ്രന്ഥകർത്താവ് حفظه الله വളരെ മനോഹരമായി ഇതിന്റെ നേട്ടങ്ങൾ ചുരുക്കിപ്പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്:
ഒന്നാമത്തെ നേട്ടം: ചിതറിക്കിടക്കുന്ന നിരവധി ഫിഖ്ഹീ ശാഖകളെയും കാര്യങ്ങളെയും ഒരൊറ്റ അടിസ്ഥാനത്തിന് കീഴിൽ കൊണ്ടുവരാൻ സാധിക്കുന്നു. ഈ ക്രോഡീകരണം നിരവധി കാര്യങ്ങളിൽ നമുക്ക് പ്രയോജനം നൽകും:
- വ്യത്യസ്ത അധ്യായങ്ങളിലായി ചിതറിക്കിടക്കുന്ന ഈ ഫിഖ്ഹീ ശാഖകൾക്കിടയിലുള്ള ബന്ധങ്ങളും സമാനതകളും തിരിച്ചറിയാൻ ഇത് സഹായിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, തയമ്മുമിന് നിയ്യത്ത് നിർബന്ധമാണെന്ന് ഹൻബലീ മദ്ഹബിലുണ്ട്. അവർ ബാങ്ക് വിളിക്കുക, ജുമുഅ ഖുതുബ നിർവ്വഹിക്കുക തുടങ്ങിയ ദിക്റുകൾക്കും നിയ്യത്ത് നിർബന്ധമാക്കിയിട്ടുണ്ട്. അതുപോലെ, നോമ്പുകാരനായ ഒരാൾ വുദൂഇൽ വായ കൊപ്പളിക്കുന്നതിലും മൂക്കിൽ വെള്ളം കയറ്റി ചീറ്റുന്നതിലും അമിതത്വം കാണിക്കുകയും അങ്ങനെ വെള്ളം ഉള്ളിലേക്ക് പോവുകയും ചെയ്താൽ അയാളുടെ നോമ്പ് മുറിയില്ല എന്നും അവർ പറയുന്നു. ഹൻബലീ ഫിഖ്ഹ് പഠിക്കുന്ന ഒരാൾക്ക് ഇവ തമ്മിലുള്ള ബന്ധം പെട്ടെന്ന് മനസ്സിലായിക്കൊള്ളണമെന്നില്ല. എന്നാൽ ഇതിനെല്ലാം കാരണമായി വരുന്നത് ‘കാര്യങ്ങൾ അവയുടെ ലക്ഷ്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ്’ എന്ന നിയമമാണെന്ന് പഠിക്കുമ്പോൾ ആ ബന്ധം വ്യക്തമാകും. തയമ്മും, ബാങ്ക്, ഖുതുബ തുടങ്ങിയ ആരാധനകൾക്കെല്ലാം നിയ്യത്ത് നിർബന്ധമാണെന്ന് ഈ നിയമം അറിയിക്കുന്നു. അതുപോലെ ഒരു കാര്യം ഉദ്ദേശിക്കാതെ സംഭവിച്ചുപോയാൽ അവനെ കുറ്റപ്പെടുത്താൻ പാടില്ല എന്നും ഈ നിയമം പറയുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് നോമ്പ് മുറിക്കാൻ ഉദ്ദേശിക്കാതെ വെള്ളം ഉള്ളിൽ പോയാൽ നോമ്പ് മുറിയില്ല എന്ന് അവർ പറഞ്ഞത്. അതിനാൽ, ഫുഖഹാക്കൾക്കിടയിൽ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളുണ്ടെന്നോ, ഈ മദ്ഹബ് കടുപ്പമുള്ളതാണ്, ഈ മദ്ഹബ് ലളിതമാണ് എന്നൊക്കെയുള്ള തെറ്റിദ്ധാരണകൾ മാറാൻ ഇത്തരം നിയമങ്ങൾ പഠിക്കുന്നത് സഹായിക്കും. ഇതെല്ലാം നിയമങ്ങൾ പ്രയോഗവൽക്കരിക്കുന്നതിന്റെ ഭാഗമാണ്.
- ശാഖാപരമായ വിധികൾ എളുപ്പത്തിൽ മനഃപാഠമാക്കാനും അവ കണ്ടെത്താനും ഇത് സഹായിക്കുന്നു. എല്ലാ ഫിഖ്ഹ് ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും ആയിരക്കണക്കിന് ശാഖാപരമായ പ്രശ്നങ്ങളുണ്ടാകും. അതെല്ലാം ഓർമ്മിച്ചുവെക്കുക എന്നത് എളുപ്പമല്ല. എന്നാൽ നിയമങ്ങൾ പഠിക്കുന്നത് ഇതിനെല്ലാം പകരമാകും. വിധികൾ കണ്ടെത്തുന്നതിനും ഇത് സഹായിക്കും. ഉദാഹരണത്തിന്, റമദാനിലെ ഒരു രാത്രിയിൽ ആർത്തവകാരിയായ ഒരു സ്ത്രീ തനിക്ക് പിറ്റേദിവസം പ്രഭാതത്തിന് മുൻപ് ശുദ്ധിയാകാൻ കഴിയില്ല എന്ന് കരുതി നോമ്പിന് നിയ്യത്ത് വെച്ചില്ല എന്ന് കരുതുക. നമ്മുടെ മദ്ഹബായ ഇമാം അഹ്മദിന്റെയും ഇമാം ശാഫിഈയുടെയും മദ്ഹബ് പ്രകാരം റമദാനിലെ ഓരോ ദിവസവും രാത്രിയിൽ തന്നെ നോമ്പിന് നിയ്യത്ത് വെക്കൽ നിർബന്ധമാണ്. ആ സ്ത്രീ നിയ്യത്ത് വെക്കാതിരിക്കുകയും എന്നാൽ പ്രഭാതത്തിന് മുൻപായി ശുദ്ധിയാവുകയും ചെയ്താൽ, അവൾ നോമ്പിന് നിയ്യത്ത് വെക്കാത്തതുകൊണ്ട് അവളുടെ നോമ്പ് ശരിയാവുകയില്ല, അവൾ അത് നോറ്റ് വീട്ടേണ്ടതാണ്. ‘കാര്യങ്ങൾ അവയുടെ ലക്ഷ്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ്’ എന്ന നിയമം പ്രയോഗിച്ചുകൊണ്ട് എത്ര എളുപ്പത്തിലാണ് നാം ആ വിധി കണ്ടെത്തിയത് എന്ന് നോക്കുക.
രണ്ടാമത്തെ നേട്ടം: ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യ മനസ്സിലാക്കുന്നത് പഠിതാവിൽ മികച്ച ഒരു കർമ്മശാസ്ത്ര അഭിരുചി (മലക ഫിഖ്ഹിയ്യ) രൂപപ്പെടുത്തുന്നു. ഫിഖ്ഹിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കാനും ശാഖാപരമായ വിധികൾ ശരിയായ രീതിയിൽ കണ്ടെത്താനും ഇത് സഹായിക്കുന്നു.
മൂന്നാമത്തെ നേട്ടം: ശരീഅത്തിന്റെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ (മഖാസ്വിദുശ് ശരീഅ) മനസ്സിലാക്കാനും, നിയമ നിർമ്മാണത്തിലെ അല്ലാഹുവിന്റെ യുക്തി തിരിച്ചറിയാനും ഇത് സഹായിക്കുന്നു. അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ അഖീദ പ്രകാരം അല്ലാഹു ഏതൊരു കാര്യവും നിയമമാക്കുന്നത് വലിയൊരു യുക്തിയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്, അതുപോലെ ശരീഅത്തിലെ വിധികൾക്കെല്ലാം കൃത്യമായ കാരണങ്ങളുമുണ്ട് (മുഅല്ലല). എന്നാൽ അശ്അരികൾ, ജഹ്മിയ്യകൾ എന്നിവർ വിധികളിൽ കാരണങ്ങളില്ല എന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നവരാണ്. അല്ലാഹു ഒരു കാര്യവും വെറുതെ സൃഷ്ടിച്ചിട്ടില്ല.
അല്ലാഹു പറയുന്നു:
﴿وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ﴾
ആകാശങ്ങളും ഭൂമിയും അവയ്ക്കിടയിലുള്ളതും നാം കളിയായിക്കൊണ്ട് സൃഷ്ടിച്ചതല്ല. [സൂറത്ത് അദ്ദുഖാൻ – 38]
എന്തിനാണ് അല്ലാഹു നോമ്പ് നിർബന്ധമാക്കിയത്? അല്ലാഹു പറയുന്നു:
﴿لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ﴾
നിങ്ങള് ദോഷബാധയെ സൂക്ഷിക്കുവാന് വേണ്ടി. [സൂറത്ത് അൽ-ബഖറ – 183]
‘ഉപദ്രവം നീക്കപ്പെടേണ്ടതാണ്’ എന്ന നിയമം പരിശോധിച്ചാൽ, ജീവന് നാശം സംഭവിക്കുന്ന അവസ്ഥയിൽ ചത്ത മൃഗത്തിന്റെ ഇറച്ചി കഴിക്കാം എന്നതിന്റെ കാരണം (ഇല്ലത്ത്) അതിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട്. ‘പ്രയാസം എളുപ്പത്തെ ആകർഷിക്കുന്നു’ എന്ന നിയമം അടിമകളോടുള്ള ശരീഅത്തിന്റെ കാരുണ്യം വ്യക്തമാക്കുന്നു. ഈ രണ്ട് നിയമങ്ങൾ പഠിക്കുമ്പോൾ തന്നെ ശരീഅത്തിന്റെ കാരുണ്യത്തിന്റെ വ്യാപ്തിയും, അത് ഗുണങ്ങൾ നേടാനും ഉപദ്രവങ്ങൾ തടയാനുമാണ് വന്നിട്ടുള്ളത് എന്ന യാഥാർത്ഥ്യവും പഠിതാവിന് ബോധ്യപ്പെടും.
ഒന്നാമത്തെ വലിയ അടിസ്ഥാന നിയമം: കാര്യങ്ങൾ അവയുടെ ലക്ഷ്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ് (الأمور بمقاصدها)
ഗ്രന്ഥകർത്താവ് ഇമാം സുയൂത്വി رَحِمَهُ اللَّهُ തന്റെ അൽ-അശ്ബാഹു വ-ന്നളാഇറിൽ നൽകിയ അതേ ക്രമത്തിലാണ് നിയമങ്ങൾ നൽകിയിട്ടുള്ളത്. ഗ്രന്ഥകർത്താവായ ഡോ. മുസ്ലിം അദ്ദോസരി തന്റെ ഗുരുവായിരുന്ന ഡോ. യഅ്ഖൂബ് അൽ-ബാഹുസൈനെ (അൽ-ഖവാഇദ് എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ രചയിതാവ്) പിന്തുടർന്നതായും, അതുപോലെ ഇബ്നുസ്സുബ്കിയെ പിന്തുടർന്ന ഇമാം സുയൂത്വിയെ പിന്തുടർന്നതായും ഇതിൽ നിന്നും വ്യക്തമാണ്.
ഇതിൽ ഒന്നാമത്തെ നിയമം: ‘കാര്യങ്ങൾ അവയുടെ ലക്ഷ്യങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ്’ എന്നതാണ്. ഇത് വളരെ മഹത്തായ ഒരു നിയമമാണ്. ശാരീരികമായ കർമ്മങ്ങൾ ശരിയാകാൻ കാരണമാകുന്ന ഹൃദയത്തിന്റെ കർമ്മങ്ങൾ ഈ നിയമത്തിന്മേലാണ് നിലകൊള്ളുന്നത്. മഹത്തായ ഈ ഹദീസാണ് ഇതിന് അടിസ്ഥാനം:
إِنَّمَا الأَعْمَالُ بِالنِّيَّاتِ
തീർച്ചയായും കർമ്മങ്ങൾ പരിഗണിക്കപ്പെടുന്നത് നിയ്യത്തുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ്. [സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരി – 1]
ഇമാം അശ്ശാഫിഈ പറഞ്ഞു: “ഈ ഹദീസ് വിജ്ഞാനത്തിന്റെ എഴുപത് അധ്യായങ്ങളിൽ ഉൾപ്പെടുന്നതാണ്.”
- നിയമത്തിന്റെ ഭാഷാർത്ഥം: ‘കാര്യങ്ങൾ’ (അൽ-ഉമൂർ – അംർ എന്നതിന്റെ ബഹുവചനം) എന്ന പദം ഉപയോഗിച്ചത് അത് വാക്കുകൾ, പ്രവർത്തികൾ, വിശ്വാസങ്ങൾ എന്നിവയെല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്നതുകൊണ്ടാണ്. ‘ലക്ഷ്യങ്ങൾ’ (അൽ-മഖാസ്വിദ് – മഖ്സ്വദ് എന്നതിന്റെ ബഹുവചനം) എന്ന പദം ഉപയോഗിക്കാൻ കാരണം, മഖ്സ്വദ് എന്നത് നിയ്യത്ത് എന്നതിനേക്കാൾ വിശാലമായ അർത്ഥം നൽകുന്നതാണ്. “ഉടനടിയോ ഭാവിയിലോ ഒരു ഗുണം ലഭിക്കാൻ അല്ലെങ്കിൽ ഒരു ഉപദ്രവം തടയാൻ അനുയോജ്യമാണെന്ന് കാണുന്ന കാര്യത്തിലേക്ക് ഹൃദയം പ്രേരിപ്പിക്കപ്പെടുക” എന്നാണ് മഖ്സ്വദ് എന്നതിന് പണ്ഡിതന്മാർ നൽകിയ വിശദീകരണം.
അതുകൊണ്ട് ഈ നിയമത്തിന്റെ അർത്ഥം ഇങ്ങനെ ചുരുക്കാം: എല്ലാ പ്രവർത്തികളും നിയ്യത്തുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. പ്രവർത്തികൾ ശരിയായതാണോ ബാطلായതാണോ എന്ന് വിധിക്കുന്നതും, അതിനുള്ള പ്രതിഫലം നൽകുന്നതും, അതിലൂടെ ഉണ്ടാകുന്ന ബാധ്യതകളും അനന്തരഫലങ്ങളും തീരുമാനിക്കുന്നതുമെല്ലാം നിയ്യത്തിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ്. ഇമാം സുയൂത്വി സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ, ഈ ഹദീസ് എല്ലാ അധ്യായങ്ങളിലും കടന്നുവരുന്നുണ്ട്: ശുദ്ധീകരണം, നമസ്കാരം, സകാത്ത്, നോമ്പ്, ഹജ്ജ്, ജിഹാദ്, കച്ചവടങ്ങൾ, പങ്കുകച്ചവടങ്ങൾ, വാടക, അപഹരണം, പണയം, ജാമ്യം, വഖ്ഫ്, വിവാഹം, വിവാഹമോചനം, സത്യം ചെയ്യൽ, നേർച്ചകൾ തുടങ്ങി ആരാധനകളുടെയും ഇടപാടുകളുടെയും എല്ലാ അധ്യായങ്ങളിലും നിയ്യത്ത് കടന്നുവരുന്നുണ്ട്.
ചില പണ്ഡിതന്മാർ ഈ ഹദീസിൽ ഒഴിവാക്കപ്പെട്ട (മഹ്ദൂഫ്) പദം ‘കർമ്മങ്ങളുടെ പൂർണ്ണത’ (കമാലുൽ അഅ്മാൽ) എന്നാണെന്ന് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ ശരിയായ അഭിപ്രായം അതല്ല, മറിച്ച് ‘കർമ്മങ്ങളുടെ സാധുത’ (സിഹ്ഹത്തുൽ അഅ്മാൽ) എന്നതാണ് അവിടെ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്. അതായത് “കർമ്മങ്ങളുടെ സാധുത നിയ്യത്തുകളെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയാണ്.” അതിനാൽ നിയ്യത്തില്ലാതെ ഒരു കർമ്മവും ശരിയാവുകയില്ല. വിജ്ഞാനം അന്വേഷിക്കുന്ന വിദ്യാർത്ഥികൾ ഈ ഹദീസിന്റെ വിശദീകരണം സൂക്ഷ്മമായി പഠിക്കുന്നത് വളരെ ഉപകാരപ്രദമാണ്, പ്രത്യേകിച്ച് അൽ-ഹാഫിള് ഇബ്നു ഹജറിന്റെ ‘ഫത്ഹുൽ ബാരി’യിൽ നിന്ന്. കാരണം, ഏറ്റവും ആധികാരികമായ ഹദീസ് ഗ്രന്ഥമായ സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരിയിൽ ഇമാം ബുഖാരി رَحِمَهُ اللَّهُ ഏറ്റവും ആദ്യമായി നൽകിയത് ഈ ഹദീസാണ്.
ഈ നിയമത്തിനുള്ള ഖുർആനിൽ നിന്നുള്ള തെളിവുകൾ: അല്ലാഹു പറയുന്നു:
﴿وَاصْبِرْ نَفْسَكَ مَعَ الَّذِينَ يَدْعُونَ رَبَّهُم بِالْغَدَاةِ وَالْعَشِيِّ يُرِيدُونَ وَجْهَهُ﴾
തങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവിൻറെ പ്രീതി ലക്ഷ്യമാക്കിക്കൊണ്ട് രാവിലെയും വൈകുന്നേരവും അവനോട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നവരോടൊപ്പം നിൻറെ മനസ്സിനെ നീ അടക്കി നിർത്തുക. [സൂറത്ത് അൽ-കഹ്ഫ് – 28]
അല്ലാഹുവിന്റെ മറ്റൊരു വചനം:
﴿وَمَن يَخْرُجْ مِن بَيْتِهِ مُهَاجِرًا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ يُدْرِكْهُ الْمَوْتُ فَقَدْ وَقَعَ أَجْرُهُ عَلَى اللَّهِ﴾
സ്വന്തം വീട്ടില് നിന്ന് അല്ലാഹുവിലേക്കും അവൻറെ ദൂതനിലേക്കും നാടുവിട്ടു പോകുന്നവനായി ഇറങ്ങിപ്പുറപ്പെടുകയും, അനന്തരം (വഴിമദ്ധ്യേ) മരണം വന്നെത്തുകയും ചെയ്യുന്നവന്നുള്ള പ്രതിഫലം അല്ലാഹുവിങ്കൽ സ്ഥിരപ്പെട്ടു കഴിഞ്ഞു. [സൂറത്ത് അന്നിസാഅ് – 100]
നബി ﷺ യുടെ വചനം: ലഅ അമൽ ലിമൻ ലാ നിയ്യത്ത ലഹു (നിയ്യത്തില്ലാത്തവന് യാതൊരു കർമ്മവുമില്ല).
നബി ﷺ യുടെ മറ്റൊരു വചനം:
وَمَنْ هَمَّ بِسَيِّئَةٍ فَلَمْ يَعْمَلْهَا كَتَبَهَا اللَّهُ لَهُ حَسَنَةً كَامِلَةً
വല്ലവനും ഒരു തിന്മ ചെയ്യാൻ ഉദ്ദേശിക്കുകയും, എന്നിട്ടവൻ അത് പ്രവർത്തിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്താൽ അല്ലാഹു അത് അവന് ഒരു പൂർണ്ണ നന്മയായി രേഖപ്പെടുത്തുന്നതാണ്. [സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരി – 6491]
(മറ്റൊരു റിപ്പോർട്ടിൽ ഇപ്രകാരം കാണാം: إِنَّمَا تَرَكَهَا مِنْ جَرَّايَ – അവൻ അത് ഉപേക്ഷിച്ചത് എനിക്ക് വേണ്ടിയാണ്). പൂർണ്ണമായ നിയ്യത്തുണ്ടെങ്കിൽ പ്രതിഫലം ലഭിക്കുമെന്ന് ഈ മഹത്തായ തെളിവുകൾ നമ്മെ പഠിപ്പിക്കുന്നു.
നമുക്ക് ഇവിടെ നിർത്താം, അടുത്ത ക്ലാസിൽ നിയ്യത്തുമായി ബന്ധപ്പെട്ട വിധികളും ഈ നിയമവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട പ്രശ്നങ്ങളും നമുക്ക് ഇൻഷാ അല്ലാഹ് വിശദമായി പഠിക്കാം.
- അവലംബം: ഡോ. മുസ്ലിം അദ്ദോസരി രചിച്ച ‘അൽ-മുംതിഅ് ഫീ ശറഹിൽ ഖവാഇദിൽ ഫിഖ്ഹിയ്യ’
സംശയ നിവാരണം
ചോദ്യം 1: അഹ്ലുൽ ബിദഅത്തുകാർ അല്ലാഹുവിന്റെ വിധികളിലെ യുക്തിയും കാരണങ്ങളും നിഷേധിക്കുന്നവരാണ്. ഇത്തരം അഖീദയിലുള്ള വ്യതിയാനങ്ങൾ, അല്ലെങ്കിൽ ഒരു പണ്ഡിതന്റെ അഖീദ പൊതുവായി ഫിഖ്ഹിനെയും പ്രത്യേകിച്ച് ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യയെയും സ്വാധീനിക്കാറുണ്ടോ?
ഉത്തരം: അതെ, അത് പ്രത്യേകിച്ച് ഖവാഇദുൽ ഉസൂലിയ്യയെയാണ് കൂടുതൽ സ്വാധീനിക്കുന്നത്. അതുകൊണ്ടാണ് ചില സമകാലിക പണ്ഡിതന്മാർ ‘ഉസൂലുൽ ഫിഖ്ഹിൽ ഇൽമുൽ കലാമിന്റെ സ്വാധീനം’ എന്ന വിഷയത്തിൽ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ രചിച്ചത് വളരെ മികച്ചൊരു കാൽവെപ്പായത്. ഇമാം ഇബ്നു ഖുദാമ അൽ-മഖ്ദിസീ رَحِمَهُ اللَّهُ യുടെ ‘റൗദത്തുന്നാളിർ ഫീ ഉസൂലിൽ ഫിഖ്ഹ്’ എന്ന ഗ്രന്ഥം ഇതിനൊരു മികച്ച ഉദാഹരണമാണ്. ഉസൂലുൽ ഫിഖ്ഹിലെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട ഗ്രന്ഥങ്ങളിലൊന്നായ, ഇമാം അബൂ ഹാമിദ് അൽ-ഗസാലീ അശ്ശാഫിഈയുടെ ‘അൽ-മുസ്തസ്വ്ഫാ’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തെ ഇൽമുൽ കലാമിൽ നിന്നും തർക്കശാസ്ത്രത്തിൽ നിന്നും മുക്തമാക്കി, ശുദ്ധമായ ഉസൂൽ നിയമങ്ങൾ മാത്രം ഉൾപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട് അദ്ദേഹം ചുരുക്കിയെഴുതിയ ഗ്രന്ഥമാണ് റൗദത്തുന്നാളിർ. കാരണം ഇൽമുൽ കലാമും അഖീദയിലെ വ്യതിയാനങ്ങളും ഉസൂലുൽ ഫിഖ്ഹിനെയും അതിലെ നിയമങ്ങളെയും കാര്യമായി സ്വാധീനിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യയെ അപേക്ഷിച്ച് ഉസൂലുൽ ഫിഖ്ഹിലാണ് ഇതിന്റെ സ്വാധീനം കൂടുതൽ കാണുന്നത്. ഉദാഹരണത്തിന് ‘ഇല്ലത്ത്’ (കാരണം) എന്ന വിഷയത്തിൽ, അശ്അരികളാൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെട്ട മിക്ക ഉസൂൽ പണ്ഡിതന്മാരും ഇല്ലത്തിനെ നിർവ്വചിക്കുന്നത് “അത് വിധിക്കുള്ള കേവലമൊരു അടയാളമാണ് (അമാറത്ത്)” എന്നാണ്. അല്ലാതെ അവർ പറയുന്നില്ല അത് വിധി നിർണ്ണയിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്ന ഘടകമാണെന്ന് (ബാഇസ്). കാരണം അവരുടെ വിശ്വാസപ്രകാരം ശരീഅത്തിന് കാരണങ്ങളില്ല (അഥവാ അല്ലാഹുവിന്റെ വിധികളെ ചോദ്യം ചെയ്യാൻ പാടില്ല, അതിന് പ്രത്യേക കാരണങ്ങളൊന്നുമില്ല). എന്നാൽ ശാഖാപരമായ ഫിഖ്ഹീ കാര്യങ്ങളിൽ അഖീദയിലുള്ള ഈ വ്യത്യാസം അത്ര പ്രകടമായി കാണാറില്ല. കാരണം ശാഖാപരമായ തെളിവുകളെ സൂക്ഷ്മമായി പഠിച്ചതിൽ നിന്നുമാണ് അവ കണ്ടെത്തിയിട്ടുള്ളത്. അല്ലാഹുവാണ് ഏറ്റവും നന്നായി അറിയുന്നവൻ.
ചോദ്യം 2: ഈ വിഷയത്തിനായി നാം ‘അൽ-മുംതിഅ്’ എന്ന ഗ്രന്ഥമാണല്ലോ തിരഞ്ഞെടുത്തിട്ടുള്ളത്. തുടക്കക്കാർക്ക് അനുയോജ്യമായതും ഇതേപോലെ മികച്ച രീതിയിൽ ക്രമീകരിച്ചിട്ടുള്ളതുമായ മുൻകാല പണ്ഡിതന്മാരുടെ വേറെ വല്ല ഗ്രന്ഥങ്ങളുമുണ്ടോ?
ഉത്തരം: ശൈഖ് അസ്സഅ്ദിയുടെ ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യ ഇതിനൊരു മികച്ച ഗ്രന്ഥമാണ്. എന്നാൽ താങ്കൾ മുൻകാല പണ്ഡിതന്മാരുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളെക്കുറിച്ചാണല്ലോ ചോദിച്ചത്; പഠിക്കാൻ ഏറ്റവും അനുയോജ്യമായ പ്രസിദ്ധമായ ചില ഗ്രന്ഥങ്ങൾ (അവ അല്പം വിശാലമായി പ്രതിപാദിക്കുന്നവയാണെങ്കിലും) പറയാം: ഇമാം സുയൂത്വിയുടെ ‘അൽ-അശ്ബാഹു വ-ന്നളാഇർ’, ബദ്റുദ്ദീൻ അസ്സർകശീയുടെ ‘അൽ-മൻഥൂർ ഫീ ഖവാഇദിൽ ഫിഖ്ഹിയ്യ’, അൽ-ഹാഫിള് ഇബ്നു റജബിന്റെ ‘തഖ്രീറുൽ ഖവാഇദ് വ തഹ്രീറുൽ ഫവാഇദ്’ (എന്നാൽ ഈ ഗ്രന്ഥം നാം നേരത്തെ സൂചിപ്പിച്ചതുപോലെ ഒരു പ്രത്യേക ക്രമത്തിലല്ല എന്നൊരു പ്രയാസം ഇതിലുണ്ട്). അതുപോലെ സുയൂത്വിയുടെ ഗ്രന്ഥത്തിന്റെ മാതൃകയിലുള്ള ഇബ്നു നുജൈം അൽ-ഹനഫീയുടെ ‘അൽ-أശ്ബാഹു വ-ന്നളാഇർ’ എന്നിവയെല്ലാം യഥാർത്ഥത്തിൽ പഠിക്കപ്പെടേണ്ട ഗ്രന്ഥങ്ങളാണ്.
ചോദ്യം 3: നളരിയ്യാത്തുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യയും ഖവാഇദുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യയും തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം പറഞ്ഞപ്പോൾ, എന്താണ് നളരിയ്യാത്തുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യ എന്ന് ഉദാഹരണസഹിതം കുറച്ചുകൂടി വിശദീകരിക്കാമോ?
ഉത്തരം: പ്രത്യേക വിധികളും നിബന്ധനകളും വ്യക്തമാക്കിക്കൊണ്ട് ഒരൊറ്റ വിഷയത്തിന് കീഴിൽ ക്രോഡീകരിക്കപ്പെടുന്ന സാമാന്യ ഫിഖ്ഹീ തത്വങ്ങൾക്കാണ് നളരിയ്യാത്തുൽ ഫിഖ്ഹിയ്യ എന്ന് പറയുന്നത്. ഉദാഹരണത്തിന് സമകാലികരായ പല ഗവേഷകരും ഗ്രന്ഥങ്ങൾ രചിച്ചിട്ടുള്ള ‘ഇസ്ലാമിക ശരീഅത്തിലെ കരാറുകളുടെ സിദ്ധാന്തം’ (നളരിയ്യത്തുൽ അഖ്ദ്). ഒരുപക്ഷേ ഈ കാലഘട്ടത്തിലായിരിക്കും ഇങ്ങനെയൊരു തലക്കെട്ടിൽ ഈ വിഷയം അറിയപ്പെടാൻ തുടങ്ങിയത് തന്നെ. കരാർ എന്നത് ഫിഖ്ഹിലെ ഒരൊറ്റ അധ്യായത്തിൽ മാത്രം ഒതുങ്ങിനിൽക്കുന്ന ഒന്നല്ല; കച്ചവടക്കരാർ, പണയക്കരാർ, വിവാഹക്കരാർ, അതുപോലെ മുസ്ലിംകൾക്കിടയിലോ അല്ലെങ്കിൽ മുസ്ലിം ഭരണകൂടവും അമുസ്ലിം രാജ്യങ്ങളും തമ്മിലുള്ള സമാധാനക്കരാർ എന്നിങ്ങനെ നിരവധി ഫിഖ്ഹീ വിഷയങ്ങളിൽ ഇത് കടന്നുവരുന്നുണ്ട്. എന്നാൽ കരാർ എന്ന വിഷയത്തിന് അതിന്റേതായ രൂപങ്ങളുണ്ട്, നിബന്ധനകളുണ്ട്, തെളിവുകളുണ്ട്, നിർവ്വചനങ്ങളുണ്ട്. ഇതെല്ലാം കൂട്ടിയിണക്കിക്കൊണ്ട് ഒരു സിദ്ധാന്തം എന്ന പേരിൽ ഒരു ഗ്രന്ഥത്തിൽ ക്രോഡീകരിക്കുകയാണ് ചെയ്യുന്നത്. ഗ്രന്ഥകർത്താവ് ആദ്യം കരാറിന്റെ നിർവ്വചനം നൽകും, പിന്നീട് അതിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങൾ, വിധികൾ, രൂപങ്ങൾ എന്നിവ വിശദീകരിക്കും. വിവാഹക്കരാർ, കച്ചവടക്കരാർ, വാടകക്കരാർ, പങ്കുകച്ചവടം എന്നിവയെല്ലാം കരാറുകളാണ് (പൊതുവായ ഫിഖ്ഹീ വിഷയങ്ങളാണ്), എങ്കിലും കച്ചവടക്കരാറിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങളും നിബന്ധനകളും വിവാഹക്കരാറിന്റേതിൽ നിന്നും വ്യത്യസ്തമായിരിക്കും. ഇങ്ങനെ നിരവധി ഫിഖ്ഹീ വിഷയങ്ങൾ ‘കരാർ’ എന്ന ഒരൊറ്റ സാമാന്യ ഫിഖ്ഹീ വിഷയത്തിന് കീഴിൽ വരുന്നതിനെയാണ് ‘സിദ്ധാന്തം’ എന്ന് വിളിക്കുന്നത്. യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇതൊരു പഠനമോ അല്ലെങ്കിൽ സർവ്വകലാശാലാ ഗവേഷണ പ്രബന്ധമോ പോലെയുള്ള ഒന്നാണ്, അതുകൊണ്ടാണ് ഈ കാലഘട്ടത്തിൽ മാത്രം ഇത്തരം വിശദീകരണങ്ങൾ കാണാൻ സാധിക്കുന്നത്.