ഇസ്ലാമിക ചരിത്രത്തിൽ കൃത്രിമങ്ങൾ കടന്നുകൂടാനുള്ള കാരണങ്ങൾ | ഇസ്ലാമിക ചരിത്രത്തിലെ രചനാശാസ്ത്രം

I. നിവേദനങ്ങളിൽ കെട്ടുകഥകൾ ഉണ്ടാകാൻ നയിച്ച കാരണങ്ങൾ

ഇസ്ലാമിക ചരിത്രത്തെ അവ്യക്തമാക്കാനുള്ള ആദ്യകാല ശ്രമങ്ങൾ, എല്ലാ ചരിത്ര നിവേദനങ്ങളെയും അതേപടി മുഖവിലക്കെടുത്ത് സ്വീകരിക്കുന്നതിൽ ആശങ്കയുണ്ടാക്കി. ഇത് നമ്മുടെ ആദ്യകാല ചരിത്രകാരന്മാരുടെ ചില നിവേദനങ്ങളെ അസത്യങ്ങൾ കലർന്നതിനാൽ തള്ളിക്കളയാൻ കാരണമായി.

ഇതുകൊണ്ട് പ്രേരിതനായ ഇബ്നുൽ അറബി, ഇസ്ലാമിക ചരിത്രത്തിലെ ഒരു സുപ്രധാന കാലഘട്ടം പഠിക്കുന്നതിനായി തൻ്റെ ‘അൽ-അവാസ്വിം മിനൽ-ഖവാസ്വിം’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഒരു സൂക്ഷ്മപരിശോധനാ രീതി സ്വീകരിച്ചു; സച്ചരിതരായ ഖലീഫമാരുടെ കാലഘട്ടവും ഉമവി ഭരണകൂടത്തിൻ്റെ ആദ്യഘട്ടങ്ങളുമാണത്. ആ കാലഘട്ടവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് പ്രചരിച്ച ചില തെറ്റായ ധാരണകളെ അദ്ദേഹം വെളിച്ചത്തുകൊണ്ടുവരികയും, സ്വഹാബികൾക്ക് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ നേരെ, പ്രത്യേകിച്ച് ഉസ്മാൻ ഇബ്നു അഫ്ഫാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിന് നേരെ ഉന്നയിക്കപ്പെട്ട പല നുണകളും തുറന്നുകാണിക്കുകയും ചെയ്തു. ^{ഇബ്നുൽ അറബി: അൽ-അവാസ്വിം മിനൽ ഖവാസ്വിം, പേജ് 61-108.}

നിവേദനങ്ങളിൽ കടന്നുകൂടിയ ഈ നുണകൾക്കും കെട്ടുകഥകൾക്കും കാരണമായി ഇബ്നു തൈമിയ്യ താഴെ പറയുന്ന കാര്യങ്ങൾ പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ട്:

1. അല്ലാഹുവിൻ്റെ മതത്തിലെ വ്യതിയാനവും മതപരിത്യാഗവും.
2. ദേഹേച്ഛകളെയും കക്ഷികളെയും ന്യായീകരിക്കൽ.
3. ഉപദേശങ്ങളും താക്കീതുകളും.
4. ഭൗതിക ലക്ഷ്യങ്ങളും മോഹങ്ങളും.
5. അവ്യക്തമായ ഹദീസുകൾ ഉദ്ധരിച്ചുകൊണ്ട് സ്ഥാനമാനങ്ങളോടുള്ള സ്നേഹം പ്രകടിപ്പിക്കൽ.

^{ഇബ്നു തൈമിയ്യ: മജ്മൂഉൽ ഫതാവ, വാള്യം 18, പേജ് 46.}

ഇബ്നു ഖൽദൂൻ തൻ്റെ ‘മുഖദ്ദിമ’ രചിച്ചത് പ്രാഥമികമായി ചരിത്രത്തിലെ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങളെ അഭിസംബോധന ചെയ്യുന്നതിൽ ചരിത്രകാരന് ആശ്രയിക്കാവുന്ന ഒരു മാനദണ്ഡം വികസിപ്പിക്കാനാണ്. സത്യമാകാൻ സാധ്യതയുള്ളതും സ്വീകാര്യതയുള്ളതുമായ കാര്യങ്ങൾ തിരിച്ചറിയാനും അല്ലാത്തവ ഒഴിവാക്കാനും സഹായിക്കുന്ന ഒരു മാനദണ്ഡമാണിത്; അതിലൂടെ നുണകളും കെട്ടുകഥകളും തള്ളിക്കളയാൻ സാധിക്കും.

നിവേദനങ്ങളിൽ നുണകളും കെട്ടുകഥകളും വരാൻ കാരണമായി ഇബ്നു ഖൽദൂൻ താഴെ പറയുന്ന കാര്യങ്ങൾ പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ട്:

1. സ്വന്തം മുൻവിധികൾ സ്ഥിരീകരിക്കുന്ന രീതിയിൽ വിവരങ്ങളെ അനുകൂലിക്കാനുള്ള പ്രവണത; ഇത് ഒരുതരം വൈജ്ഞാനിക പക്ഷപാതവും ചിന്താപരമായ പിഴവുമാണ്. നിവേദനങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുന്നതിൽ ഒരാൾ നിഷ്പക്ഷനും സന്തുലിതനുമാണെങ്കിൽ, ഓരോ നിവേദനത്തിനും അത് സ്വീകരിക്കണോ തള്ളണോ എന്ന് തീരുമാനിക്കാനുള്ള സൂക്ഷ്മപരിശോധനയും പഠനവും അദ്ദേഹം നൽകും. മറിച്ച്, ഒരാൾ ഒരു പ്രത്യേക നിവേദനം സ്വീകരിക്കാൻ പക്ഷപാതം കാണിക്കുകയോ മുൻവിധികളാൽ സ്വാധീനിക്കപ്പെടുകയോ ചെയ്താൽ, തൻ്റെ കാഴ്ചപ്പാടിനോട് യോജിക്കുന്ന നിവേദനങ്ങളിലേക്ക് അയാൾ ചായുന്നു. ഇത് നുണകൾ സ്വീകരിക്കാനും ഉദ്ധരിക്കാനുമുള്ള ഒരു കാരണമായി മാറുന്നു. ^{ഇബ്നു ഖൽദൂൻ: മുഖദ്ദിമ, പേജ് 35)}
2. നിവേദകരെ അന്ധമായി ആശ്രയിക്കൽ. നിവേദകൻ്റെ സ്വഭാവം അന്വേഷിക്കുന്നതിൽ വേണ്ടത്ര സൂക്ഷ്മത കാണിക്കാതിരിക്കുകയും അദ്ദേഹം ഉദ്ധരിക്കുന്നത് അന്ധമായി സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതാണ് ഇതിന് കാരണം. _{മുഖദ്ദിമ, പേജ് 35.}
3. ഉദ്ദേശ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള അജ്ഞത. താൻ കേട്ടതോ ഉദ്ധരിക്കുന്നതോ ആയ കാര്യത്തിന് പിന്നിലെ ലക്ഷ്യം നിവേദകന് അറിയാതിരിക്കുകയും, താൻ ഉദ്ധരിക്കുന്നത് സത്യമാണെന്ന ധാരണയിൽ അതിനെ സമീപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതാണ് ഇതിന് കാരണം. ^{മുഖദ്ദിമ, പേജ് 35.}
4. വഞ്ചനയും അതിശയോക്തിയും കാരണം സംഭവങ്ങൾക്ക് നിബന്ധനകൾ ബാധകമാക്കുന്നതിലെ അജ്ഞത. അങ്ങനെ നിവേദകൻ സംഭവങ്ങളെ അതിശയോക്തിയോടെ അവതരിപ്പിക്കുന്നു. ചില കഥാകാരന്മാർ പ്രകൃതി പ്രതിഭാസങ്ങൾക്ക് ബാധകമായ നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള ജനങ്ങളുടെ അജ്ഞതയെ മുതലെടുക്കാറുണ്ട്. തങ്ങളുടെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ നേടുന്നതിനായി അവർ വസ്തുതകളെ വളച്ചൊടിക്കുകയും മിഥ്യാധാരണകൾ സൃഷ്ടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇത്തരം അതിശയോക്തി കലർന്നതോ കെട്ടിച്ചമച്ചതോ ആയ സംഭവങ്ങൾ കാണുന്ന ചരിത്രകാരൻ അതിൽ വീഴുകയും, നുണ പ്രചരിപ്പിക്കുക എന്ന ഉദ്ദേശ്യമില്ലാതെ തന്നെ അത് ഉദ്ധരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ^{മുഖദ്ദിമ, പേജ് 35.}
5. സ്വാധീനവും പദവിയുമുള്ള ആളുകളോട് സാമീപ്യം നേടാനുള്ള ആഗ്രഹം. മുഖസ്തുതി പറയുന്നവൻ അധികാരവും സ്വാധീനവും സമ്പത്തുമുള്ള ആളുകളോട് അടുക്കാൻ കെട്ടിച്ചമച്ച നിവേദനങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിച്ച് അവരെ പ്രീതിപ്പെടുത്താൻ ശ്രമിക്കും. ^{മുഖദ്ദിമ, പേജ് 35.}

ധർമ്മനിഷ്ഠ കുറഞ്ഞ ആളുകൾ സ്വന്തം താത്പര്യങ്ങൾ വളർത്താനോ ലക്ഷ്യങ്ങൾ നിറവേറ്റാനോ ഇങ്ങനെ ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. ഗയ്യാസ് ഇബ്നു ഇബ്രാഹീം ഇത്തരം മുഖസ്തുതിയുടെ ഒരു ഉദാഹരണമാണ്. അദ്ദേഹം അബ്ബാസി ഖലീഫയായ മുഹമ്മദ് അൽ-മഹ്ദി ഇബ്നു അബീ ജഅ്ഫർ അൽ-മൻസൂറിൻ്റെ അടുക്കൽ വന്നു; അദ്ദേഹത്തിനൊരു പ്രാവുണ്ടായിരുന്നു. പാരിതോഷികം നേടുന്നതിനായി അദ്ദേഹം താഴെ പറയുന്ന ഹദീസ് ഉദ്ധരിച്ചു:

لاَ سَبَقَ إِلاَّ فِي نَصْلٍ أَوْ خُفٍّ أَوْ حَافِرٍ

മത്സരപ്പന്തയങ്ങളിലെ സമ്മാനം അമ്പെയ്ത്ത്, ഒട്ടകപ്പന്തയം, കുതിരപ്പന്തയം എന്നിവയിലല്ലാതെ അനുവദനീയമല്ല. [ജാമിഉത്തിർമിദി – ഹദീസ് 1700]

അദ്ദേഹം അതിനോടൊപ്പം ‘അവ് ജനാഹ്’ (അല്ലെങ്കിൽ പക്ഷികൾ) എന്ന വാക്ക് കൂട്ടിച്ചേർത്തു. ഇത് കേട്ടപ്പോൾ അൽ-മഹ്ദി അയാൾക്ക് ഒരു പാരിതോഷികം നിശ്ചയിച്ചു. അയാൾ പോയപ്പോൾ, അൽ-മഹ്ദി അവൻ്റെ നുണ വ്യക്തമാക്കുകയും ആ പ്രാവിനെ അറുക്കാൻ കല്പിക്കുകയും ചെയ്തു. ^{ഇബ്നു ഹിബ്ബാൻ: അൽ-മജ്റൂഹീൻ, വാള്യം 1 പേജ് 33; ഇബ്നുൽ ജൗസി: അൽ-മൗദൂആത്ത്, വാള്യം 1 പേജ് 42.}

മറ്റൊരു ഉദാഹരണം ഹാറൂൻ അൽ-റഷീദ് മദീന മുനവ്വറയിൽ വന്നപ്പോഴാണ്. കോട്ടും അരപ്പട്ടയും ധരിച്ചുകൊണ്ട് റസൂലുല്ലാഹി صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ യുടെ മിമ്പറിൽ കയറുന്നത് അനാദരവാണെന്ന് അദ്ദേഹം കരുതി. ഈ അവസരത്തിൽ ഖാദി അബുൽ ബഖ്തരി ഒരു ഹദീസ് ഉദ്ധരിച്ചു, അതിൽ റസൂലുല്ലാഹി صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ഇതേ വസ്ത്രം ധരിച്ചതായി പരാമർശിച്ചിരുന്നു. അവിടെ സന്നിഹിതനായിരുന്ന യഹ്‌യ ഇബ്നു മഈൻ എല്ലാവരുടെയും മുന്നിൽ വെച്ച് അയാളെ കളവാക്കി. ^{ഇബ്നു ഹിബ്ബാൻ: അൽ-മജ്റൂഹീൻ, വാള്യം 1 പേജ് 23; ഇബ്നുൽ ജൗസി: അൽ-മൗദൂആത്ത്, പേജ് 5.}

6. നാഗരികതകളുടെ സ്വഭാവത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ചരിത്രകാരന്മാരുടെ അജ്ഞത. വ്യക്തികളുമായോ സമൂഹവുമായോ ബന്ധപ്പെട്ട ഏത് പ്രതിഭാസവും ചില നിയമങ്ങളാൽ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നുവെന്നായിരുന്നു ഇബ്നു ഖൽദൂൻ്റെ അഭിപ്രായം. ഭൗതികശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ നിയമങ്ങളാലും, കൂടുതൽ കൃത്യമായി പറഞ്ഞാൽ മനുഷ്യ, മൃഗ, സസ്യ സാഹചര്യങ്ങളുമായുള്ള അതിൻ്റെ പ്രസക്തിയാലുമാണ് വ്യക്തിപരമായ പ്രതിഭാസങ്ങൾ നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നത്. ഈ ശാസ്ത്രങ്ങളെക്കുറിച്ച് യാതൊരു അറിവുമില്ലാത്ത ചരിത്രകാരന്മാരെ ഇബ്നു ഖൽദൂൻ വിമർശിച്ചിട്ടുണ്ട്. ശാസ്ത്രീയമായി അസാധ്യമായ സംഭവങ്ങൾ ഉദ്ധരിക്കുക എന്നതായിരിക്കും ഇതിൻ്റെ ഫലം. സിജിൽമാസ മരുഭൂമിയിൽ നിന്നുള്ള വസ്തുക്കൾ ഉപയോഗിച്ച് നുഹാസ് (ചെമ്പ്) നഗരം നിർമ്മിച്ചതായി മസ്ഊദി രേഖപ്പെടുത്തിയത് ഇതിനൊരു ഉദാഹരണമാണ്. ^{ഇബ്നു ഖൽദൂൻ: മുഖദ്ദിമ, പേജ് 37.}

സാമൂഹിക പ്രതിഭാസങ്ങളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, മാനദണ്ഡങ്ങൾ, ആചാരങ്ങൾ, സമ്പത്ത്, ദാരിദ്ര്യം, അറിവ്, അജ്ഞത, ജനസംഖ്യാ വളർച്ച, ഭരണകൂട മൂല്യങ്ങൾ എന്നിവയെയാണ് അദ്ദേഹം സൂചിപ്പിക്കുന്നത്.

സൈനികരുടെ എണ്ണം അല്ലെങ്കിൽ നികുതി ഈടാക്കിയ സമ്പത്തിൻ്റെ അളവ് പോലുള്ള സംഖ്യാപരമായ മൂല്യങ്ങളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കാര്യങ്ങളിൽ തെറ്റ് വരുത്തിയ ചരിത്രകാരന്മാരെ ഇബ്നു ഖൽദൂൻ വിമർശിക്കുന്നു. ചില ആളുകൾക്ക് സംഖ്യകൾ പെരുപ്പിച്ചു കാണിക്കാനുള്ള പ്രവണതയുണ്ട്, ജനസംഖ്യാ വളർച്ചയുടെ നിയമങ്ങൾക്ക് വിരുദ്ധവും തീർത്തും യുക്തിരഹിതവുമായ കണക്കുകൾ അവർ നിരത്തുന്നു; മൂസ عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ തീഹ് താഴ്‌വരയിൽ വെച്ച് എണ്ണിയപ്പോൾ ബനൂ ഇസ്രാഈല്യരുടെ സൈന്യം അറുപതിനായിരം ആയിരുന്നു എന്ന് അൽ-മസ്ഊദി രേഖപ്പെടുത്തിയത് പോലെ. മൂസ عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ നും യഅ്ഖൂബ് عَلَيْهِ ٱلسَّلَامُ നും ഇടയിൽ വെറും നാല് തലമുറകൾ മാത്രമേ ഉണ്ടായിരുന്നുള്ളൂ എന്ന് നന്നായി അറിയാമായിരുന്നിട്ടും അയാൾ ഇങ്ങനെ ചെയ്തു. അതായത്, വെറും നാല് തലമുറകൾ കൊണ്ട് ബനൂ ഇസ്രാഈല്യർ ഏതാനും വ്യക്തികളിൽ നിന്ന് അത്രയും വലിയ സംഖ്യയിലേക്ക് വളരുക എന്നത് അസാധ്യമാണ്. ചരിത്രരേഖകൾ സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്നതിൽ പ്രാഥമിക മാനദണ്ഡമായി നാഗരികതയുടെ സ്വഭാവം പരിഗണിക്കാനും ദ്വിതീയ മാനദണ്ഡമായി നിവേദകരെ പരിശോധിക്കാനും ഇബ്നു ഖൽദൂൻ നിർദ്ദേശിച്ചിട്ടുണ്ട്. അദ്ദേഹം എഴുതുന്നു:

“നിവേദനങ്ങൾ പരിശോധിക്കാനും സത്യവും അസത്യവും വേർതിരിച്ചറിയാനുമുള്ള ഏറ്റവും മികച്ചതും ആധികാരികവുമായ രീതിയാണിത്. സംഭവം നടക്കാൻ സാധ്യതയുണ്ടെന്ന് ബോധ്യപ്പെടാതെ നിവേദകരെ പരിശോധിക്കുന്ന കാര്യം പരിഗണിക്കുകയില്ല. അത്തരമൊരു സംഭവം നടക്കാൻ സാധ്യതയില്ലെങ്കിൽ, പിന്നീട് നിവേദകരുടെ ന്യൂനതകളോ ശക്തിയോ നോക്കുന്നത് നിരർത്ഥകമായിരിക്കും.” ^{മുഖദ്ദിമ, പേജ് 37.}

ഈ സമീപനം വ്യാപകമായി സ്വീകാര്യമാണെങ്കിലും, ആധികാരികരും വിശ്വസ്തരുമായ നിവേദകർ സാധാരണഗതിക്ക് വിരുദ്ധമായി ഉദ്ധരിച്ച നിരവധി നിവേദനങ്ങൾ ഉള്ളതിനാൽ ചില അപവാദങ്ങൾ നൽകേണ്ടതുണ്ട്. സ്വീകാര്യമായ നിബന്ധനകളോടെ, ഇത്തരം സംഭവങ്ങൾ കറാമത്തുകളായി കണക്കാക്കപ്പെടും. ഏറ്റവും സുരക്ഷിതമായ മാർഗ്ഗം ഇത്തരം നിവേദനങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുകയും അവയെ അസാധ്യമായ കാര്യങ്ങളുടെ ഗണത്തിൽ പെടുത്താതിരിക്കുകയുമാണ്.

ഇബ്നു ഖൽദൂൻ്റെ സമീപനത്തിൻ്റെ പ്രാധാന്യം എത്ര പറഞ്ഞാലും മതിയാകില്ല; എന്നിരുന്നാലും, സംഭവങ്ങൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നതിൽ മുഹദ്ദിസുകൾ സ്വീകരിച്ച രീതിയാണ് ഏറ്റവും മികച്ചതും കൂടുതൽ കൃത്യതയുള്ളതുമെന്ന് പ്രത്യേകം ഓർക്കേണ്ടതുണ്ട്.

ഈ രീതിശാസ്ത്രങ്ങളെ ഒരുമിപ്പിച്ച് കൊണ്ടുപോകുന്നതിലൂടെ, ഇബ്നു ഖൽദൂൻ്റെ യുക്തിപരവും സാമൂഹികവുമായ സമീപനം, മുഹദ്ദിസുകളുടെ രീതിശാസ്ത്രം, ഇസ്ലാമിക തത്വങ്ങളോട് യോജിക്കുന്ന ചരിത്രകാരന്മാരുടെ രീതി എന്നിവ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന സവിശേഷമായ ഒരു അളവുകോൽ സൃഷ്ടിക്കുന്നത് ഇസ്ലാമിക ചരിത്ര മേഖലയ്ക്ക് വലിയൊരു സേവനമായി മാറും. ഇത് ചരിത്ര നിവേദനങ്ങളിൽ കാണുന്ന തെറ്റുകൾ ഇല്ലാതാക്കുകയും അതിലെ കെട്ടുകഥകളുടെ കാരണങ്ങൾ തുറന്നുകാണിക്കുകയും ചെയ്യും. കൂടാതെ, എല്ലാ ചരിത്രവിവരണങ്ങളും അന്ധമായി സ്വീകരിക്കുന്നതിലൂടെ ഉണ്ടാകുന്ന പിഴവുകളിൽ അകപ്പെടുന്നത് പരിമിതപ്പെടുത്തുന്ന നിയന്ത്രണങ്ങൾ സ്വീകരിക്കാൻ ചരിത്രകാരനെ ഇത് സഹായിക്കുകയും ചെയ്യും.

II. ഇസ്ലാമിക ചരിത്രത്തിൻ്റെ പ്രാരംഭ വർഷങ്ങളിലെ കെട്ടുകഥകൾക്ക് പിന്നിലെ കാരണങ്ങൾ

ഇസ്ലാമിക ചരിത്രം പഠിക്കുന്ന ഒരാൾക്ക് – പ്രത്യേകിച്ച് പ്രാരംഭ കാലഘട്ടം – ഇസ്ലാമിൻ്റെ തനതായ ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന് ആന്തരിക പക്ഷപാതത്തിൽ നിന്നും ഒരു പ്രത്യേക ചിന്താധാരയോടുള്ള ചായ്‌വിൽ നിന്നും ഉത്ഭവിക്കുന്ന മിഥ്യാധാരണകൾ, ബിദ്അത്തുകൾ, മുൻവിധികൾ എന്നിവയുടെ മാലിന്യങ്ങൾ നീക്കം ചെയ്യേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകത മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് അനിവാര്യമാണ്. മേൽപ്പറഞ്ഞവയും മറ്റ് ഘടകങ്ങളും ചരിത്രത്തിൻ്റെ കളങ്കമില്ലാത്ത വിവരണങ്ങൾ നശിപ്പിക്കാൻ നുണയന്മാരെയും വ്യാജനിർമ്മിതാക്കളെയും പ്രേരിപ്പിച്ചു. റസൂലുല്ലാഹി صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ യുടെ ഹദീസുകളിലെ കെട്ടുകഥകൾ പരിശോധിച്ചാൽ, അരിച്ചെടുക്കേണ്ടതിൻ്റെയും സൂക്ഷ്മപരിശോധന നടത്തേണ്ടതിൻ്റെയും ആവശ്യകത ഒരാൾക്ക് മനസ്സിലാകും. ധാരാളം നുണയന്മാർ ഇതിൽ ഉൾപ്പെട്ടതിനാൽ, ദുർബ്ബലരും തള്ളപ്പെട്ടവരുമായ നിവേദകരെക്കുറിച്ച് ബൃഹത്തായ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ രചിക്കാൻ പ്രഗത്ഭരായ പണ്ഡിതന്മാർ നിർബന്ധിതരായി. ^{അൽ-നസാഇയുടെ അദ്ദുഅഫാഉ വൽ മത്റൂകീൻ, അൽ-ഉഖൈലിയുടെ അദ്ദുഅഫാഅ്, ഇബ്നു ഹിബ്ബാൻ്റെ അൽ-മജ്റൂഹീൻ, ഇബ്നു അദിയുടെ അൽ-കാമിൽ ഫിദ്ദുഅഫാഅ്, അദ്ദഹബിയുടെ അൽ-മീസാൻ തുടങ്ങിയ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ.}

കൂടാതെ, വ്യത്യസ്ത ചിന്താധാരകൾ ഉയർന്നുവന്നതിനും ബിദ്അത്തുകാരുടെയും പിഴച്ചവരുടെയും കടന്നുവരവിനും ശേഷമാണ് ചരിത്രവിവരണങ്ങളും നിവേദനങ്ങളും ക്രോഡീകരിക്കപ്പെട്ടത്. ഇത് ചരിത്രരേഖകളിൽ നിഷേധിക്കാനാവാത്ത സ്വാധീനം ചെലുത്തി; കാരണം, കെട്ടുകഥകൾ ഉണ്ടാകാനുള്ള കാരണങ്ങളിലൊന്ന് ബിദ്അത്തുകാരുടെയും പിഴച്ചവരുടെയും തങ്ങളുടെ മാർഗ്ഗത്തിലേക്ക് മറ്റുള്ളവരെ ക്ഷണിക്കാനുള്ള കടുത്ത ആഗ്രഹമാണ്. രാഷ്ട്രീയ മോഹങ്ങളുള്ള പലരും തങ്ങളുടെ ലക്ഷ്യങ്ങൾ നേടുന്നതിനായി ഇതിൻ്റെ ഭാഗമായിത്തീർന്നു.

സച്ചരിതരായ ഖലീഫമാരുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ മുസ്ലീങ്ങൾ പ്രദേശങ്ങൾ ഓരോന്നായി കീഴടക്കിയതോടെ ഇസ്ലാമിക സാമ്രാജ്യം അതിവിശാലമായി വ്യാപിച്ചു. ഇത് മുസ്ലീങ്ങൾക്കെതിരെ ഗൂഢാലോചന നടത്തിയ സത്യനിഷേധികളെ പ്രകോപിപ്പിച്ചു. തുടക്കത്തിൽ അവർ മുസ്ലീങ്ങളെ യുദ്ധക്കളത്തിൽ നേരിട്ട് നശിപ്പിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ഖാദിസിയ്യ, നഹാവന്ദ്, തുസ്തർ തുടങ്ങിയ പ്രധാന യുദ്ധങ്ങളിൽ പരാജയം ഏറ്റുവാങ്ങിയതോടെ ഇത് ഫലശൂന്യമാണെന്ന് തെളിഞ്ഞു. തുടർന്ന്, മുസ്ലീങ്ങൾക്കിടയിൽ ഭിന്നതകൾ സൃഷ്ടിക്കുക, മുസ്ലീങ്ങളെ ഉള്ളിൽ നിന്ന് നശിപ്പിക്കുക എന്നീ ലക്ഷ്യങ്ങളോടെ അവർ ബാഹ്യമായി ഇസ്ലാം സ്വീകരിച്ച് മുസ്ലീങ്ങൾക്കിടയിലേക്ക് നുഴഞ്ഞുകയറി. ഇബ്നു ഹസം പറയുന്നു:

“പേർഷ്യക്കാർ മറ്റ് ജനതകൾക്ക് മേൽ ആധിപത്യം പുലർത്തിയിരുന്ന, തങ്ങളെത്തന്നെ ഉന്നതരും രാജകീയരുമായി കരുതിയിരുന്ന ഒരു വൻശക്തിയായിരുന്നു. അവർ തങ്ങളെ ‘സ്വതന്ത്രർ’ എന്നും ‘മക്കൾ’ എന്നും വിളിക്കുകയും മറ്റെല്ലാവരെയും തങ്ങളുടെ അടിമകളായി കണക്കാക്കുകയും ചെയ്തു. അറബികൾ അവരുടെ രാജ്യം പിടിച്ചെടുത്തപ്പോൾ, ആ വലിയ നഷ്ടത്തിൽ അവർ അമ്പരക്കുകയും സ്തബ്ധരാകുകയും ചെയ്തു. വിവിധ സന്ദർഭങ്ങളിൽ അവർ മുസ്ലീങ്ങൾക്കെതിരെ യുദ്ധം ചെയ്യാൻ ശ്രമിച്ചെങ്കിലും വലിയ വിജയമൊന്നും ഉണ്ടായില്ല. തുടർന്ന് അവർ ശിയാക്കളുടെ നിരയിൽ ചേർന്നുകൊണ്ട്, ബാഹ്യമായി ഇസ്ലാം സ്വീകരിച്ച് മുസ്ലീങ്ങൾക്കിടയിലേക്ക് നുഴഞ്ഞുകയറി. അവർ അഹ്‌ലുൽ ബൈത്തിനോട് സ്നേഹം നടിക്കുകയും അലി رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ അടിച്ചമർത്തലിനെക്കുറിച്ച് മുറവിളി കൂട്ടുകയും ചെയ്തു. തുടർന്ന് മറ്റുള്ളവരെ വഴിതെറ്റിക്കുകയും അവരെ ഇസ്ലാമിൽ നിന്ന് പുറത്താക്കുകയും ചെയ്യുന്ന വഞ്ചനാപരമായ പാതയിലൂടെ അവർ സഞ്ചരിച്ചു.” ^{ഇബ്നു ഹസം: അൽ-ഫസ്വ്‌ൽ ഫിൽ മിലൽ വൽ അഹ്‌വാഅ് വന്നിഹൽ, വാള്യം 2 പേജ് 115.}

ഇസ്ലാം മതത്തിന് നേരെ ലക്ഷ്യം വെച്ചുള്ള അവരുടെ കുതന്ത്രങ്ങളിൽ ഒന്നായിരുന്നു സ്വഹാബികളുടെ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ജീവിതത്തെ വളച്ചൊടിക്കാനും കളങ്കപ്പെടുത്താനും ലക്ഷ്യമിട്ടുള്ള വ്യാജ നിവേദനങ്ങളും നുണകളും പ്രചരിപ്പിക്കുക എന്നത്. അവരുടെ സത്യസന്ധതയും വിശ്വസ്തതയും ചോദ്യം ചെയ്യുന്നത് ഇസ്ലാം മതത്തിൻ്റെ സാധുതയെ തന്നെ ചോദ്യം ചെയ്യുന്നതിലേക്ക് നയിക്കും. മാത്രമല്ല, സ്വഹാബികളുടെ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ജീവിതവും സ്വഭാവവും കളങ്കപ്പെടുത്തുന്നത് റസൂലുല്ലാഹി صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ യെ കളങ്കപ്പെടുത്താനുള്ള ഒരു വഴി കൂടിയായിരുന്നു. ഇമാം മാലിക് പറയുന്നു:

“ഈ ആളുകൾ – റവാഫിദുകളും അവരുടെ ചിന്താഗതിക്കാരായ പിഴച്ചവരും – സ്വഹാബികളെ ഇകഴ്ത്തി സംസാരിക്കുന്നത്, ‘മോശം കൂട്ടുകാരുള്ള ഒരു മോശം മനുഷ്യൻ’ എന്ന് ആളുകൾ പറയാൻ വേണ്ടിയാണ്. അദ്ദേഹം സൽഗുണസമ്പന്നനായിരുന്നുവെങ്കിൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കൂട്ടുകാരും സൽഗുണസമ്പന്നരായിരിക്കുമായിരുന്നുവല്ലോ.” ^{ഇബ്നു തൈമിയ്യ: മജ്മൂഉൽ ഫതാവ, വാള്യം 4 പേജ് 429.}

കഴിഞ്ഞകാലത്തെ പിഴച്ചവർ ഇസ്ലാമിക ചരിത്രത്തെ തങ്ങൾക്ക് കളിക്കാനുള്ള ഒരു കളിപ്പാട്ടമാക്കി മാറ്റാൻ ശ്രമിച്ചിരുന്നു എന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്. ഇസ്ലാം സ്വീകരിച്ചതായി നടിക്കുകയും എന്നാൽ സത്യനിഷേധത്തിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുകയും ചെയ്ത ജൂതന്മാരും ക്രിസ്ത്യാനികളും ശിയാക്കളും മജൂസികളും ഇസ്ലാമിക ചരിത്രത്തെ വളച്ചൊടിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. ചില പേർഷ്യക്കാർ ശിയാക്കളുടെ നിരയിൽ ചേരുകയും അവരുടെ ചിന്താധാര സ്വീകരിക്കുകയും ഇസ്ലാമുമായി ഏറ്റുമുട്ടുന്ന ആശയങ്ങളും അസത്യങ്ങളും പ്രചരിപ്പിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെ അഹ്‌ലുൽ ബൈത്തിനോട് സ്നേഹം നടിക്കുകയും ചെയ്തു. അഹ്‌ലുൽ ബൈത്തിനൊപ്പം നിൽക്കുന്നു എന്ന അവരുടെ നാട്യം ഇസ്ലാമിനെ ദുർബ്ബലപ്പെടുത്താനുള്ള ശ്രമങ്ങൾ തുടരാനുള്ള ഒരു മറയായിരുന്നു.

ഈ വിഭാഗം വിശ്വാസത്തിന് കോട്ടം വരുത്താനും അതിൽ കുഴപ്പങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിക്കാനും വേണ്ടി മുസ്ലീങ്ങളായി ചമഞ്ഞവരാണെന്നതിൽ അവരുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങളും മുദ്രാവാക്യങ്ങളും യാതൊരു സംശയവും അവശേഷിപ്പിക്കുന്നില്ല. തുടക്കത്തിൽ അവരുടെ പ്രത്യയശാസ്ത്രങ്ങൾ പ്രഖ്യാപിക്കുന്നത് പ്രശ്നകരമായിരുന്നതിനാൽ, അഹ്‌ലുൽ ബൈത്തിനോടുള്ള സ്നേഹത്തിൻ്റെ മറവിലാണ് അവർ അതിനെ അവതരിപ്പിച്ചത്. ഇതിനായി അവർ റസൂലുല്ലാഹി صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ യുടെയും അഹ്‌ലുൽ ബൈത്തിൻ്റെയും പേരിൽ വ്യാജ പ്രസ്താവനകൾ ആരോപിച്ചു. മുഗീറത്ത് ഇബ്നു സഈദ്, അബുൽ ഖത്താബ് മുഹമ്മദ് ഇബ്നു അബീ സയ്നബ് എന്നിവരെപ്പോലുള്ളവരാണ് ഇത്തരം പ്രവൃത്തികൾ ചെയ്തത്.

പേർഷ്യൻ പിഴച്ചവരുടെ മറ്റൊരു വിഭാഗം മറ്റുള്ളവരോടൊപ്പം ചേർന്ന് മുസ്ലീം നിരകളിലേക്ക് കടന്നുവന്നു. അവരുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ ഈമാൻ ഇല്ലായിരുന്നുവെങ്കിലും അവർ അല്ലാഹുവിൻ്റെ മതത്തിൽ പ്രവേശിച്ചതായി നടിച്ചു. അവരുടെ നാടുകൾ മുസ്ലീങ്ങൾ കീഴടക്കുന്നതിന് മുമ്പ് അവർ നല്ല ബഹുമാനിക്കപ്പെട്ടിരുന്ന വ്യക്തികളായിരുന്നു എന്നതാണ് ഇതിനൊരു കാരണം. അവരുടെ നാടുകളുടെ തകർച്ചയോടും യജമാനൻ-അടിമ വ്യവസ്ഥിതിയുടെ നിർത്തലാക്കലോടും കൂടി അവർ വിസ്മരിക്കപ്പെട്ട ഒരു കൂട്ടമായി മാറി. ഇത് ഇസ്ലാമിനോടുള്ള കടുത്ത വിദ്വേഷം അവരിൽ വേരൂന്നാൻ കാരണമാവുകയും, അത് ശത്രുതയുടെ തീ ആളിക്കത്തിക്കുകയും ചെയ്തു; അവസരം ലഭിക്കുമ്പോഴെല്ലാം മുസ്ലീങ്ങൾക്കിടയിലെ അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങളുടെ വിടവ് വർദ്ധിപ്പിക്കാൻ അവർ ശ്രമിച്ചു. മുൻകാല സജ്ജനങ്ങളുടെ ജീവിതത്തെ കളങ്കപ്പെടുത്താൻ പര്യാപ്തമാണെന്ന് അവർ കരുതിയ അവരുടെ തെറ്റായ വിശ്വാസങ്ങളും കെട്ടിച്ചമച്ച നിവേദനങ്ങളും അവർ പ്രചരിപ്പിച്ചു. മുഹമ്മദ് ഇബ്നു സുലൈമാൻ ഇബ്നു അലി വധശിക്ഷയ്ക്ക് വിധേയനാക്കുന്നതിന് മുമ്പ് നാലായിരം ഹദീസുകൾ കെട്ടിച്ചമച്ചതായി സമ്മതിച്ച അബ്ദുൽ കരീം ഇബ്നു അബിൽ ഔജാഅ് ഇത്തരം ആളുകളിൽ ഉൾപ്പെട്ടവനായിരുന്നു. ^{ഇബ്നുൽ ജൗസി: അൽ-മൗദൂആത്ത് വാള്യം 1 പേജ് 37; അൽ-ഇറാഖി: അൽ-ഫത്ഹുൽ മുഗീസ് പേജ് 127.}

കുഴപ്പങ്ങൾക്ക് ശേഷം – അതായത് ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ കൊലപാതകത്തിന് ശേഷം – ഉയർന്നുവന്ന വലിയ ഭിന്നതയും അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങളുമായിരുന്നു കെട്ടുകഥകൾക്കുള്ള മറ്റൊരു കാരണം; അത് ഇസ്ലാമിക നാഗരികതയിൽ ഒരു വിള്ളലുണ്ടാക്കുകയും അതിൻ്റെ പ്രത്യാഘാതങ്ങൾ നാമിന്നും അനുഭവിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ കുഴപ്പത്തിൽ നിന്ന് വിദ്വേഷവും ശത്രുതയും വളർന്നു. നുണകളും കെട്ടുകഥകളും പ്രചരിച്ചു. ജമൽ, സ്വിഫ്ഫീൻ, നഹ്റവാൻ എന്നിവിടങ്ങളിൽ മുസ്ലീങ്ങൾ തമ്മിലുണ്ടായ സംഘർഷങ്ങളുടെ ഫലമായുണ്ടായ രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യം ഈ സംഭവങ്ങളെ കൂടുതൽ വഷളാക്കി; കാരണം ശിയാക്കൾ, ഖവാരിജുകൾ തുടങ്ങിയ നിരവധി രാഷ്ട്രീയ പാർട്ടികളുടെ ഉദയത്തിൻ്റെ തുടക്കം ഇവിടെ നിന്നായിരുന്നു. ഖുർആൻ്റെ വചനങ്ങളോ ഹദീസുകളോ അവരുടെ വാദങ്ങൾക്ക് യാതൊരു പിന്തുണയും നൽകിയില്ല, ഇത് അവരെ നുണ പറയുന്നതിലേക്ക് നയിച്ചു. അങ്ങനെ, ചില ശിയാക്കൾ അലി رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ ശ്രേഷ്ഠതയെക്കുറിച്ചും മുആവിയ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിനെ വിമർശിച്ചുകൊണ്ടും ഹദീസുകൾ കെട്ടിച്ചമച്ചു. അതുപോലെ, അവരെ എതിർത്തവർ അബൂബക്കർ, ഉമർ, ഉസ്മാൻ, മുആവിയ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ എന്നിവരുടെ ശ്രേഷ്ഠതയെക്കുറിച്ച് ഹദീസുകൾ കെട്ടിച്ചമച്ചു; ഇത് അവരെ വിമർശിച്ചവരെ ഖണ്ഡിക്കാനുള്ള ഒരു ശ്രമമായിരുന്നു. സ്വഹാബികളെ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ അധിക്ഷേപിക്കുന്ന സാഹചര്യങ്ങളിൽ, ചിലരുടെയോ അല്ലെങ്കിൽ ഒരുപറ്റം സ്വഹാബികളുടെയോ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ശ്രേഷ്ഠത ഉദ്ധരിച്ചുകൊണ്ടുള്ള ഇത്തരം കെട്ടുകഥകൾ വ്യാപകമായിത്തീർന്നു. ^{അദ്ദഹബി: അൽ-മുന്തഖാ, പേജ് 313; അസ്സുയൂത്വി: അൽ-ലആലി അൽ-മസ്നൂഅ, വാള്യം 1 പേജ് 343, വാള്യം 1 പേജ് 286/315; ഇബ്നു ഇറാഖ്: തൻസീഹുശ്ശരീഅ, വാള്യം 1 പേജ് 371; അൽ-കർമി: അൽ-ഫവാഇദുൽ മൗദൂഅ, പേജ് 92.}

ഹിജ്റ രണ്ടും മൂന്നും നൂറ്റാണ്ടുകളിലാണ് വ്യാജ നിവേദനങ്ങളിൽ ഭൂരിഭാഗവും കെട്ടിച്ചമയ്ക്കപ്പെട്ടത് എന്നത് മനസ്സിലാക്കേണ്ടതുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ വ്യാജ നിവേദനങ്ങൾ കൂടുതലായും കൈകാര്യം ചെയ്തത് ഇസ്ലാമിൻ്റെ ആദ്യ നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ ആദ്യ പകുതിയിൽ നടന്ന സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ചായിരുന്നു. ഇറാഖ്, പ്രത്യേകിച്ച് കൂഫ, കെട്ടിച്ചമച്ച ഹദീസുകൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിൻ്റെയും ഉദ്ധരിക്കുന്നതിൻ്റെയും ഒരു കേന്ദ്രമായിരുന്നുവെന്നത് ശ്രദ്ധേയമാണ്; കാരണം അലി رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ അതിനെ തൻ്റെ തലസ്ഥാനമാക്കിയതിൻ്റെ ഫലമായി സിറിയക്കാരുമായുള്ള യുദ്ധത്തിൻ്റെ കെടുതികൾ ഏറ്റുവാങ്ങിയത് ആ നഗരമായിരുന്നു. ഉമവി ഭരണകൂടത്തോടുള്ള എതിർപ്പിൻ്റെ കേന്ദ്രമായും അത് തുടർന്നു.

ഹദീസുകളിലെയും വാർത്തകളിലെയും കെട്ടുകഥകൾ വ്യത്യസ്ത ഗ്രൂപ്പുകൾക്കിടയിലുള്ള പ്രത്യയശാസ്ത്രപരവും രാഷ്ട്രീയവുമായ പോരാട്ടങ്ങളുടെ പ്രതിഫലനമാണ് എന്നത് സാധാരണമാണ്. എതിർക്കുന്ന ഗ്രൂപ്പുകൾക്കിടയിലെ തർക്കത്തിൻ്റെ (ആ സമയത്തെ) പ്രധാന വിഷയം ഖിലാഫത്ത് കാര്യമായിരുന്നു. രാഷ്ട്രീയ വിദ്വേഷം നിറഞ്ഞ ഒരു അന്തരീക്ഷത്തിൽ ഈ ഗ്രൂപ്പുകളിൽ ചിലർ നിവേദനങ്ങൾ കെട്ടിച്ചമയ്ക്കാൻ മുതിർന്നതിൻ്റെ കാരണം ഇതായിരുന്നു.

ശിയാക്കളുടെ കേന്ദ്രമായ കൂഫയിൽ നിന്ന് ഉയർന്നുവന്ന കെട്ടിച്ചമച്ച നിവേദനങ്ങളുടെ ആധിക്യം, അക്കാലത്ത് വിജ്ഞാനത്തിൻ്റെയും ഹദീസിൻ്റെയും കേന്ദ്രമായിരുന്ന ഇറാഖിൻ്റെ മോശമായ ചിത്രീകരണത്തിന് വഴിയൊരുക്കി. ഇസ്ലാമിക ലോകത്ത് അവരുടെ അക്കാദമിക പ്രശസ്തി മങ്ങാൻ ഇത് കാരണമായി. ആഇശ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا യുടെ താഴെ പറയുന്ന പ്രഖ്യാപനം ചിന്തിച്ചുനോക്കുക:

يا أهل العراق أهل الشام خير منكم . خرج إليهم نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كثير ، فحدثونا ما نعرف ، وخرج إليكم نفر من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قليل ، فحدثتمونا بما تعرف وما لا نعرف

ഓ ഇറാഖുകാരേ! ശാം നിവാസികൾ നിങ്ങളെക്കാൾ ഉത്തമരാണ്. റസൂലുല്ലാഹി صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ യുടെ സ്വഹാബികളിൽ വലിയൊരു വിഭാഗം അവരുടെ അടുത്തേക്ക് പോയി, ഞങ്ങൾക്ക് അറിയാവുന്ന കാര്യങ്ങൾ അവർ ഞങ്ങളോട് ഉദ്ധരിച്ചു. റസൂലുല്ലാഹി صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ യുടെ സ്വഹാബികളിൽ വളരെ കുറച്ചുപേർ മാത്രമാണ് നിങ്ങളുടെ അടുത്തേക്ക് വന്നത്, എന്നിട്ടും ഞങ്ങൾക്ക് അറിയാവുന്നതും അറിയാത്തതുമായ കാര്യങ്ങൾ നിങ്ങൾ ഞങ്ങളോട് ഉദ്ധരിക്കുന്നു. [അൽ-ഫസവി: അൽ-മഅ്‌രിഫ വത്താരീഖ്, വാള്യം 2 പേജ് 756]

ഇറാഖുകാരായ ഒരു സംഘം മക്കയിൽ വെച്ച് അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു അംറ് ഇബ്നുൽ ആസ്വ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ അടുക്കൽ വന്ന് തങ്ങൾക്ക് ഹദീസ് ഉദ്ധരിച്ചുതരാൻ ആവശ്യപ്പെട്ടു. അദ്ദേഹം അവരോട് പറഞ്ഞു:

إن من أهل العراق قوما يكذبون ويكذبون ويسخرون

തീർച്ചയായും ഇറാഖുകാരിൽ നുണ പറയുകയും കളവാക്കുകയും പരിഹസിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു കൂട്ടരുണ്ട്. [ഇബ്നു സഅ്ദ്: അത്ത്വബഖാതുൽ കുബ്റാ, വാള്യം 4 പേജ് 267]

അസ്സുഹ്‌രി പറയുന്നു:

إذا سمعت بالحديث العراقی فاردد به ثم اردد به

നിങ്ങൾ ഒരു ഇറാഖി ഹദീസിനെക്കുറിച്ച് കേട്ടാൽ അതിനെ തള്ളിക്കളയുക, എന്നിട്ട് വീണ്ടും അതിനെ തള്ളിക്കളയുക. [അൽ-ഫസവി: അൽ-മഅ്‌രിഫ വത്താരീഖ്, വാള്യം 2 പേജ് 757]

മറ്റ് പണ്ഡിതന്മാർ മുന്നറിയിപ്പ് നൽകിയതുപോലെ ഇമാം മാലികും ഇറാഖിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുന്ന നിവേദനങ്ങളെക്കുറിച്ച് മുന്നറിയിപ്പ് നൽകുന്നു. അദ്ദേഹം അവയുടെ പദവിയെ അഹ്‌ലുൽ കിതാബിൽ നിന്നുള്ള നിവേദനങ്ങൾക്ക് തുല്യമായി തരംതിരിച്ചിരിക്കുന്നു; അവരുടെ നിവേദനങ്ങൾ ശരിവെക്കാനോ തള്ളിക്കളയാനോ പാടില്ല. അബ്ദുർറഹ്മാൻ അൽ-മഹ്ദി ഒരിക്കൽ അദ്ദേഹത്തോട് പറഞ്ഞു, മദീന മുനവ്വറയിൽ চল্লিশ ദിവസം കൊണ്ട് താൻ കേൾക്കുന്നതിനേക്കാൾ കൂടുതൽ ഹദീസുകൾ ഇറാഖിൽ താൻ ഒറ്റ ദിവസം കൊണ്ട് കേൾക്കുന്നുണ്ടെന്ന്. ഇമാം മറുപടി നൽകി:

من أين لنا دار الضرب السكة التي عندكم تضربون بالليل وتنفقون بالنهار

നിങ്ങൾക്കുള്ളതുപോലെ രാത്രി നാണയം അച്ചടിക്കുകയും പകൽ അത് ചെലവാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു കമ്മട്ടശാല ഞങ്ങൾക്ക് എവിടെ നിന്നാണ് ലഭിക്കുക? [അദ്ദഹബി: അൽ-മുന്തഖാ ഫി മിൻഹാജിൽ ഇഅ്തിദാൽ, പേജ് 88]

ഇബ്നു തൈമിയ്യ ഇതിനെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു:

“സ്വന്തം അഭിപ്രായങ്ങളെ പിൻപറ്റുന്നവരിൽ ഭൂരിഭാഗവും കൂഫയിൽ നിന്നുള്ളവരായിരുന്നു, അതോടൊപ്പം അവർ ശിയാ പ്രസ്ഥാനത്തെ ആഴത്തിൽ അംഗീകരിക്കുകയും നിരവധി നിവേദനങ്ങൾ കെട്ടിച്ചമയ്ക്കുകയും ചെയ്തു. അവരുടേത് പോലെയുള്ള അത്രയും നുണയന്മാർ മറ്റൊരു നഗരത്തിലുമുണ്ടായിരുന്നില്ല. താബിഉകളുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ നുണയന്മാർ എന്ന നിലയിൽ പ്രശസ്തരായ പലരും അവിടെ ഉണ്ടായിരുന്നു. പണ്ഡിതന്മാരുടെ ഏകോപിച്ച അഭിപ്രായപ്രകാരം ഏറ്റവും കൂടുതൽ നുണ പറയുന്നവരെന്ന പദവി വഹിക്കുന്ന ശിയാക്കളുടെ കാര്യത്തിലാണ് ഇത് ഏറ്റവും കൂടുതൽ യാഥാർത്ഥ്യമാകുന്നത്. ഇക്കാരണത്താലാണ് ഇമാം മാലികും മദീനയിലെ മറ്റു പണ്ഡിതന്മാരും ഇറാഖിൽ നിന്ന് ഉത്ഭവിക്കുന്ന പൊതുവായ ഹദീസുകളിൽ നിന്ന് തെളിവുകൾ ഉദ്ധരിക്കാതിരുന്നത്.” ^{ഇബ്നു തൈമിയ്യ: മജ്മൂഉൽ ഫതാവ, വാള്യം 10 പേജ് 358; വാള്യം 20 പേജ് 316.}

മുമ്പ് സൂചിപ്പിച്ചതിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, അക്കാലത്ത് ഇറാഖിൽ നിലനിന്നിരുന്ന രാഷ്ട്രീയ സാഹചര്യമാണ് വ്യാജ നിവേദനങ്ങൾ നിർമ്മിക്കുന്നതിൻ്റെ ജനപ്രീതി വർദ്ധിപ്പിച്ചതെന്ന് പറയാം. സ്വിഫ്ഫീൻ സംഭവത്തിന് ശേഷം വ്യത്യസ്ത വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിലുള്ള വിടവ് കൂടുതൽ ആഴത്തിലുള്ളതായി മാറി. പൊതുജനങ്ങളിൽ നിന്ന് ശിയാക്കളുടെയും ഖവാരിജുകളുടെയും വേർപിരിയൽ അന്നു മുതൽ വ്യക്തമായിത്തീർന്നു. നുണ പറയൽ അവരിൽ വേരൂന്നിയതിനാൽ വ്യാജങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിക്കാനുള്ള ശ്രമം ഏറ്റെടുക്കുന്നതിൽ ശിയാക്കൾ വലിയ പങ്ക് വഹിച്ചു; മതത്തിലെ മറ്റേത് വിഭാഗത്തെക്കാളും കൂടുതലായി. കൂടാതെ, ഉമവി ഭരണകാലത്തുടനീളം പൊട്ടിപ്പുറപ്പെട്ട രക്തരൂക്ഷിതമായ കലാപങ്ങളുടെ കേന്ദ്രമായി ഇറാഖ് മാറിയിരുന്നു. അങ്ങനെ, രാഷ്ട്രീയ ലക്ഷ്യങ്ങൾ മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകുന്നതിനായി കെട്ടിച്ചമച്ച നിവേദനങ്ങളോടുള്ള അവരുടെ താല്പര്യം ഉയർന്നുവന്നു.

നേതൃസ്ഥാനങ്ങൾ നേടുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെ, നുണയന്മാരായ അറബികൾ അഹ്‌ലുൽ ബൈത്തിലെ ഇമാമുമാരുടെ അടിസ്ഥാനമില്ലാത്തതും അനാവശ്യവുമായ വാദങ്ങൾ ഏറ്റെടുത്തുകൊണ്ട് ശിയാ മതം സ്വീകരിച്ചതാണ് നിവേദനങ്ങൾ കെട്ടിച്ചമയ്ക്കാനുള്ള മറ്റൊരു കാരണം. ഈ ലക്ഷ്യം മുന്നിൽ കണ്ട്, ഉമവി ഖിലാഫത്തിനെ തുരങ്കം വെക്കാനും തകർക്കാനും എതിർ വീക്ഷണത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്ന നിവേദനങ്ങൾ കെട്ടിച്ചമയ്ക്കുന്നതിനെ അവർ ന്യായീകരിച്ചു.

ഒരു ഹദീസ് പണ്ഡിതനോട് അൽ-മുഖ്താർ അസ്സഖഫി നടത്തിയ താഴെ പറയുന്ന പ്രസ്താവനയിൽ നിന്ന് ഇത് മനസ്സിലാക്കാം:

ضع لي حديثا عن النبي الله صلى الله عليه وسلم أني كائن بعده خليفة وطالب ثأر ولده يقصد الحسين وهذه عشرة آلاف درهم وخلعة ومركوب وخادم فقال الرجل أما عن النبي صلى الله عيله و سلم فلا و لكن اختر من شئت من الصحابة و أحطك من الثمن ما شئت قال عن النبي صلى الله عليه و سلم أوكد قال و العذاب أشد

മുഖ്താർ പറഞ്ഞു: “പതിനായിരം ദിർഹം, ഒരു മേൽവസ്ത്രം, ഒരു വാഹനം, ഒരു സേവകൻ എന്നിവയ്ക്ക് പകരമായി, അദ്ദേഹത്തിന് ശേഷം (റസൂലുല്ലാഹി صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ക്ക് ശേഷം) ഞാനൊരു ഖലീഫയായി വരുമെന്നും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മകൻ്റെ – അതായത് ഹുസൈൻ്റെ – രക്തത്തിന് പകരം ചോദിക്കുമെന്നും പ്രസ്താവിക്കുന്ന ഒരു ഹദീസ് റസൂലുല്ലാഹി صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ യിൽ നിന്ന് എനിക്ക് വേണ്ടി കെട്ടിച്ചമയ്ക്കുക.” ആ മനുഷ്യൻ പറഞ്ഞു: “നബി صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ യിൽ നിന്ന് കെട്ടിച്ചമയ്ക്കുക എന്നത് എനിക്ക് ചെയ്യാൻ കഴിയില്ല. എന്നിരുന്നാലും, സ്വഹാബികളിൽ നിന്ന് താങ്കൾ ഉദ്ദേശിക്കുന്ന ആളെ തിരഞ്ഞെടുക്കാം, പ്രതിഫലത്തിൽ നിന്ന് താങ്കൾ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് കുറയ്ക്കുകയും ചെയ്യാം.” മുഖ്താർ മറുപടി നൽകി: “നബി صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ യിൽ നിന്നുള്ള ഒരു നിവേദനത്തിനാണ് കൂടുതൽ ഭാരമുള്ളത്.” ആ മനുഷ്യൻ പ്രതിവചിച്ചു: “അതിൻ്റെ ശിക്ഷ വളരെ കഠിനമാണ്.” [ഇബ്നുൽ ജൗസി: അൽ-മൗദൂആത്ത്, വാള്യം 1 പേജ് 39]

എന്നാൽ താഴെ പറയുന്ന നിവേദനം റസൂലുല്ലാഹി صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ യിൽ നിന്ന് സ്ഥിരപ്പെട്ടതാണ്:

فِي ثَقِيفٍ كَذَّابٌ وَمُبِيرٌ

സഖീഫ് ഗോത്രത്തിൽ ഒരു വലിയ നുണയനും നാശം വിതയ്ക്കുന്നവനുമുണ്ടാകും. [സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിം – ഹദീസ് 2544]

ആ നുണയൻ മുഖ്താർ ആയിരുന്നു. ^{അൻ-നവവി: ശർഹ് മുസ്‌ലിം, വാള്യം 16 പേജ് 100.}

ഇസ്ലാമിലെ മൂന്നാം ഖലീഫയും സ്വഹാബികളിൽ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ പദവിയിൽ മൂന്നാമനുമായ ഉസ്മാൻ ഇബ്നു അഫ്ഫാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിനെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുക എന്ന ലക്ഷ്യത്തോടെ നുണകൾ പ്രചരിപ്പിച്ചത് നിവേദനങ്ങൾ കെട്ടിച്ചമയ്ക്കാനുള്ള മറ്റൊരു കാരണമായിരുന്നു. ജൂതനായ അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു സബഉം അയാളുടെ സഹഗൂഢാലോചകരുമാണ് ഈ പദ്ധതി തയ്യാറാക്കിയത്.

ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിനെതിരെ നുണകൾ മെനയുന്നതിലും ആളുകളെ അദ്ദേഹത്തിനെതിരെ ഇളക്കിവിടുന്നതിലും ഇബ്നു സബഅ് ഒരു പ്രധാന പങ്ക് വഹിച്ചു. ശിയാ നിവേദകർ അയാളുടെ നുണകൾ വിഴുങ്ങുകയും ചരിത്രകാരന്മാർ ഇന്നുവരെ അത് ഉദ്ധരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ശിയാക്കളുടെ തത്വങ്ങൾ സ്ഥാപിച്ചത് അയാളായിരുന്നു; അൽ-റജ്അ, അൽ-വസിയ്യ, അൽ-ഗൈബ, സ്വഹാബികളെ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ശപിക്കൽ എന്നിവയായിരുന്നു അത്. ഓരോ വിശ്വാസിക്കുമുള്ള അഹ്‌ലുൽ ബൈത്തിനോടുള്ള സ്നേഹത്തെയും ഓരോ വിശ്വാസിയും സാക്ഷ്യപ്പെടുത്തുന്ന അവരുടെ സ്ഥാനത്തെയും ചൂഷണം ചെയ്തുകൊണ്ട് തൻ്റെ ലക്ഷ്യത്തിലെത്താൻ അയാൾ ഈ ആശയങ്ങൾ ഉപയോഗിച്ചു. അവരെ സ്നേഹിക്കുന്നതിൻ്റെയും സഹായിക്കുന്നതിൻ്റെയും അവരുമായി അടുപ്പം സ്ഥാപിക്കുന്നതിൻ്റെയും അസത്യമായ മിഥ്യാധാരണകൾ അയാൾ സൃഷ്ടിച്ചു. അങ്ങനെ അവരുടെ അനുകൂലമായി അയാൾ വ്യാജമായ കാര്യങ്ങൾ അവകാശപ്പെട്ടു, അത് ആദ്യം തള്ളിക്കളഞ്ഞത് അഹ്‌ലുൽ ബൈത്ത് തന്നെയായിരുന്നു.

^{അത്തബരി: താരീഖുർറുസുലി വൽ മുലൂക്, വാള്യം 4 പേജ് 340; അൽ-ഖുമ്മി: അൽ-മഖാലാത്തു വൽ ഫിറഖ്, പേജ് 20; അൽ-അശ്അരി: മഖാലാതുൽ ഇസ്ലാമിയ്യീൻ, വാള്യം 1 പേജ് 85; അശ്ശഹ്റസ്താനി: അൽ-മിലൽ വന്നിഹൽ, വാള്യം 1 പേജ് 15; അൽ-കിർമാനി: അൽ-ഫിറഖുൽ ഇസ്ലാമിയ്യ, പേജ് 34.}

ചരിത്രം ക്രോഡീകരിക്കുന്നതിലുണ്ടായ കാലതാമസം കെട്ടുകഥകൾക്ക് കാരണമായ മറ്റൊരു കാര്യമാണ്. അബ്ബാസി ഖിലാഫത്ത് വരെ മുസ്ലീങ്ങൾ ഇതിന് കാര്യമായ പരിഗണന നൽകിയിരുന്നില്ല. സംഭവങ്ങൾ നടന്നതും അത് ക്രോഡീകരിക്കപ്പെട്ടതും തമ്മിലുള്ള നീണ്ട കാലയളവ്, നിവേദകർ ചുമതലയേറ്റെടുത്തിരുന്ന ചരിത്ര സംഭവങ്ങളെ വളച്ചൊടിക്കുന്നതിൽ വലിയ സ്വാധീനം ചെലുത്തി. ക്രോഡീകരണത്തിന് മുമ്പുള്ള കാലഘട്ടം മുസ്ലീങ്ങൾക്കിടയിൽ പല കക്ഷികൾക്കും കാരണമായ വലിയ പരീക്ഷണങ്ങളുടേതായിരുന്നതിനാൽ ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും പ്രശ്നകരമായിരുന്നു. ബക്രിയ്യ, ഉമരിയ്യ, ഉസ്മാനിയ്യ, അലവിയ്യ, അബ്ബാസിയ്യ തുടങ്ങിയവ ഉണ്ടായിരുന്നു. തങ്ങൾ മാത്രമാണ് സത്യമെന്നും മറ്റുള്ളവരെല്ലാം അസത്യവും അക്രമവും നിയമവിരുദ്ധവുമാണെന്നും അവർ ഓരോരുത്തരും വിശ്വസിച്ചു. ^{ഇബ്നുൽ അറബി: അൽ-അവാസ്വിം മിനൽ ഖവാസ്വിം, പേജ് 246.}

ബനൂ ഉമയ്യയുടെ നന്മ ഉദ്ധരിച്ചവരെ അബ്ബാസി ഭരണകൂടം അനുകൂലമായി കണ്ടിരുന്നില്ല എന്ന വസ്തുത ഈ പ്രശ്നത്തെ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമാക്കി. അങ്ങനെ, ഇസ്ലാമിക ചരിത്രത്തിൻ്റെ ക്രോഡീകരണം മൂന്ന് ഗ്രൂപ്പുകൾ ഏറ്റെടുത്തു. ഒന്നാമതായി, തങ്ങളുടെ രചനകളിലൂടെ ബനൂ ഉമയ്യയോട് നീരസമുള്ളവരുമായി അടുപ്പം സ്ഥാപിച്ച് ആഡംബരവും സമ്പത്തും തേടിയവരുണ്ടായിരുന്നു. രണ്ടാമതായി, അബൂബക്കർ, ഉമർ, ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ എന്നിവരുടെയും ബനൂ അബ്ദുശ്ശംസിൻ്റെയും പ്രതിച്ഛായ വികലമാക്കാതെ ചരിത്രക്രോഡീകരണം അപൂർണ്ണവും പ്രതിഫലമില്ലാത്തതുമാണെന്ന് കരുതിയവരുണ്ടായിരുന്നു. മൂന്നാമതായി, നിഷ്പക്ഷരും യഥാർത്ഥ വിശ്വാസികളുമായ ചരിത്രകാരന്മാരായിരുന്നു; അത്തബരി, ഇബ്നു അസാകിർ, ഇബ്നു കസീർ എന്നിവർ അവരിൽ പെടുന്നു. എല്ലാ ചിന്താധാരകളുടെയും നിവേദനങ്ങൾ, അതായത് ലൂത്വ് ഇബ്നു യഹ്‌യയെപ്പോലുള്ള തീവ്ര ശിയാവിൻ്റെയും, സൈഫ് ഇബ്നു ഉമർ അൽ-ഇറാഖിയെപ്പോലുള്ള അധിക്ഷേപകൻ്റെയും നിവേദനങ്ങൾ വരെ ഉൾക്കൊള്ളുക എന്നതാണ് നിഷ്പക്ഷത എന്ന് അവർ അഭിപ്രായപ്പെട്ടു. ഒരുപക്ഷേ ചിലർ അധികാരത്തിൻ്റെയും പദവിയുടെയും മാർഗ്ഗങ്ങളെ പ്രീതിപ്പെടുത്താൻ വേണ്ടി ഇങ്ങനെ ഉൾക്കൊള്ളാൻ നിർബന്ധിതരായിരിക്കാം. ^{മുഹിബ്ബുദ്ദീൻ അൽ-ഖത്വീബ്: അൽ-അവാസ്വിം മിനൽ ഖവാസ്വിമിൻ്റെ അടിക്കുറിപ്പുകൾ, പേജ് 177.}

ഈ പണ്ഡിതന്മാർ ഓരോ നിവേദനത്തിനും അതിൻ്റെ പരമ്പരകൾ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുള്ളതിനാൽ, അവരുടെ കൃതികൾ പഠിക്കുന്ന ഒരാൾക്ക് ഓരോ നിവേദകൻ്റെയും ആധികാരികത ഉറപ്പുവരുത്താൻ കഴിയും. അങ്ങനെ അവർ നമുക്കൊരു പൈതൃകം അവശേഷിപ്പിച്ചു. അത് നമ്മുടെ ചരിത്രത്തിൻ്റെ വെറുമൊരു സമാഹാരമായിരുന്നില്ല. മറിച്ച്, ആ വിവരങ്ങൾ പഠിക്കുകയും അവലോകനം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നതിലൂടെ നമ്മുടെ ചരിത്രം വേർതിരിച്ചെടുക്കാൻ കഴിയുന്ന ഒരു പൈതൃകമാണ്. ശരീഅത്ത് നമുക്ക് നൽകിയിട്ടുള്ള അളവുകോൽ ഉപയോഗിച്ച് ഈ സ്രോതസ്സുകളിലെ ദുർബ്ബലരും പ്രബലരുമായ നിവേദകരെ മനസ്സിലാക്കുന്ന ഒരാൾക്ക് ഇത് സാധ്യവും എളുപ്പവുമാണ്. ഇതിലൂടെ ഒരാൾക്ക് ഭൂതകാലത്തിൻ്റെ കെട്ടുകഥകൾ ഒഴിവാക്കി ചരിത്ര യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ വേർതിരിച്ചെടുക്കാൻ കഴിയും. ഇതിൻ്റെ ഫലമായി കൃത്രിമങ്ങളും കെട്ടുകഥകളും ഇല്ലാത്ത ആധികാരിക നിവേദനങ്ങളെ ആശ്രയിക്കാൻ സാധിക്കും. ഹദീസ് ഗ്രന്ഥങ്ങളെയും പണ്ഡിതന്മാരുടെ നിരീക്ഷണങ്ങളെയും അവലംബിക്കുന്നത് ഈ ദൗത്യം എളുപ്പമാക്കും.

III. നിവേദനങ്ങൾ കെട്ടിച്ചമയ്ക്കുന്നതിലും വളച്ചൊടിക്കുന്നതിലും ശിയാക്കളുടെ സ്വാധീനം

നുണ പറയലും കെട്ടിച്ചമയ്ക്കലും മറ്റാരെക്കാളും വളരെ ഉയർന്ന തോതിൽ ശിയാക്കൾക്കിടയിലാണ് കാണപ്പെടുന്നതെന്ന കാര്യത്തിൽ ജർഹ്-തഅ്ദീൽ (നിരൂപണ ശാസ്ത്രം) പണ്ഡിതന്മാർ ഏകോപിച്ച അഭിപ്രായമുള്ളവരാണ്. നിവേദകരുടെ പേരുകളും അവസ്ഥകളും കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന അൽ-ബുഖാരി, ഇബ്നു മഈൻ, ഇബ്നു അദി, അദ്ദാറഖുത്വ്നി തുടങ്ങിയ ഈ ശാസ്ത്രത്തിലെ പ്രഗത്ഭരുടെ ജർഹ്-തഅ്ദീൽ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പഠിക്കുന്ന ഒരാൾക്ക് താഴെ പറയുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ ഏകാഭിപ്രായമുണ്ടെന്ന് വേഗത്തിൽ മനസ്സിലാക്കാൻ സാധിക്കും: വ്യത്യസ്ത വിഭാഗങ്ങൾക്കിടയിൽ, നുണ പറയൽ വളരെ വലിയ തോതിൽ കാണപ്പെടുന്നത് ശിയാക്കൾക്കിടയിലാണ്. അവർ ഖവാരിജുകളെക്കാൾ വലിയ നുണയന്മാരാണെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. ശിയാക്കളോടൊപ്പം നുണയും കെട്ടുകഥകളും കൈകോർത്തുപോകുന്നുവെന്ന് വ്യക്തമായി പ്രസ്താവിക്കുന്ന ഹദീസ്-ഫിഖ്ഹ് പണ്ഡിതന്മാരുടെ ചില ഉദ്ധരണികൾ താഴെ നൽകുന്നു.

അൽ-ഖത്വീബുൽ ബഗ്ദാദി തൻ്റെ പരമ്പരയിലൂടെ ഇബ്നുൽ മുബാറകിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിക്കുന്നു: അബൂ ഇസ്മ അബൂ ഹനീഫയോട് ചോദിച്ചു: “ഞാൻ ആരിൽ നിന്ന് കേൾക്കാനാണ് താങ്കൾ എന്നോട് കൽപ്പിക്കുന്നത്?” അദ്ദേഹം മറുപടി നൽകി: “ഓരോ നിഷ്പക്ഷനായ വ്യക്തിയിൽ നിന്നും (കേൾക്കുക), ശിയാക്കളൊഴികെ; കാരണം മുഹമ്മദ് صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ യുടെ സ്വഹാബികളെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുക എന്നതാണ് അവരുടെ പ്രധാന ലക്ഷ്യം.” ^{അൽ-ഖത്വീബ്: അൽ-കിഫായ ഫി ഇൽമിർരിവായ, പേജ് 303.}

ഹമ്മാദ് ഇബ്നു സലമ പറയുന്നു, ശിയാക്കളുടെ ഒരു ശൈഖ് അദ്ദേഹത്തോട് ഉദ്ധരിച്ചു: “ഞങ്ങൾ ഒത്തുകൂടുകയും എന്തെങ്കിലും നല്ലതാണെന്ന് കരുതുകയും ചെയ്യുമ്പോൾ, ഞങ്ങൾ അതൊരു ഹദീസാക്കി മാറ്റുമായിരുന്നു.” ^{ഇബ്നു തൈമിയ്യ: മിൻഹാജുസ്സുന്ന, വാള്യം 1 പേജ് 66.}

മുഹമ്മദ് ഇബ്നു സഈദ് അൽ-അസ്ഫഹാനി പറയുന്നു, ശരീക് പറയുന്നതായി ഞാൻ കേട്ടു: “നിങ്ങൾ കണ്ടുമുട്ടുന്ന എല്ലാവരിൽ നിന്നും അറിവ് നേടുക, റവാഫിദുകളിൽ നിന്നൊഴികെ; കാരണം അവർ ഹദീസുകൾ കെട്ടിച്ചമയ്ക്കുകയും അതിനെ മതമായി സ്വീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു.” ^{അദ്ദഹബി: അൽ-മുന്തഖാ, പേജ് 22.}

യൂനുസ് ഇബ്നു അബ്ദുൽ അഅ്ലാ പറയുന്നു, അശ്ഹബ് പറഞ്ഞു: റവാഫിദുകളെക്കുറിച്ച് മാലികിനോട് ചോദിക്കപ്പെട്ടു. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “അവരോട് സംസാരിക്കരുത്, അവരിൽ നിന്ന് നിവേദനം സ്വീകരിക്കുകയും അരുത്; കാരണം അവർ നുണയന്മാരാണ്.” ^{അദ്ദഹബി: അൽ-മുന്തഖാ, പേജ് 21.}

അബ്ദുല്ലാഹിബ്നുൽ മുബാറക് പറയുന്നു: “മതം ഹദീസ് പണ്ഡിതന്മാർക്കുള്ളതാണ്. പഴുതുകളും തർക്കശാസ്ത്രവും അഭിപ്രായക്കാരായ ആളുകൾക്കുള്ളതാണ്, നുണ റവാഫിദുകൾക്കുള്ളതാണ്.” ^{അദ്ദഹബി: അൽ-മുന്തഖാ, പേജ് 480.}

ഹർമല പറയുന്നു, അശ്ശാഫിഈ പറയുന്നതായി ഞാൻ കേട്ടു: “റവാഫിദുകളെക്കാൾ കൂടുതൽ നുണ പറയുന്ന മറ്റൊരാളെയും ഞാൻ കണ്ടിട്ടില്ല.” ^{അൽ-ഖത്വീബ്: അൽ-കിഫായ ഫി ഇൽമിർരിവായ, പേജ് 202.}

ശിയാക്കൾ നുണ പറയുക എന്നത് അവരുടെ സവിശേഷ ലക്ഷണമാക്കി മാറ്റുകയും, അതിന് ‘തഖിയ്യ’ എന്ന് പേരിട്ട് മതപരമായ ഒരു ആവരണം നൽകുകയും ചെയ്തു. അവർ പറയുന്നു: “തഖിയ്യ ചെയ്യാത്തവന് ഈമാൻ ഇല്ല.” തുടർന്ന് അവർ ഈ വ്യാജ നിവേദനം മുഹമ്മദ് അൽ-ബാഖിറിലേക്ക് ചേർക്കുന്നു; ഇതൊരു കടുത്ത അപവാദം തന്നെയാണ്. അലി رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വും അഹ്‌ലുൽ ബൈത്തും അവരെക്കുറിച്ചും അവർ തങ്ങളുടെ മേൽ കെട്ടിച്ചമച്ച നുണകളെക്കുറിച്ചും വളരെയധികം പരാതിപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ^{അൽ-കുലൈനി: അൽ-കാഫി ഫിൽ ഉസൂൽ, തഖിയ്യ അധ്യായം, വാള്യം 2 പേജ് 19.}

അബൂ അംറ് അൽ-കശ്ശി രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, അബൂ അബ്ദില്ലാ ജഅ്ഫർ അസ്സ്വാദിഖ് പറഞ്ഞു:

قال أبو عبد الله جعفر الصادق إنا أهل بيت صادقون لا نخلو من كذاب يكذب علينا فيسقط صدقنا بكذبه علينا عند الناس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أصدق البرية لهجة وكان مسيلمة يكذب عليه وكان أمير المؤمنين علي بن أبي طالب أصدق من برأ الله من بعد رسول الله وكان الذي يكذب عليه عبد الله بن سبأ لعنه الله وكان أبو عبد الله الحسين بن علي قد ابتلي بالمختار الثقفي ثم ذكر علي بن الحسين فقال كان يكذب عليه أبو عبد الله بن الحارث الشامي وبنان ثم ذكر المغيرة بن سعيد والسري وأبا الخطاب فقال لعنهم الله إنا لا نخلو من كذاب يكذب علينا كفانا الله مؤنة كل كذاب وأذاقهم الله حر الحديد

അബൂ അബ്ദില്ലാ ജഅ്ഫർ അസ്സ്വാദിഖ് പറഞ്ഞു: “തീർച്ചയായും ഞങ്ങൾ അഹ്‌ലുൽ ബൈത്ത് സത്യസന്ധരാണ്. ഞങ്ങളുടെ മേൽ നുണകൾ ആരോപിക്കുകയും അവരുടെ നുണകൾ കൊണ്ട് ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ ഞങ്ങളുടെ സത്യസന്ധതയെ കളങ്കപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്ന നുണയന്മാരിൽ നിന്ന് ഞങ്ങൾ സുരക്ഷിതരല്ല. റസൂലുല്ലാഹി صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ സൃഷ്ടികളിൽ ഏറ്റവും സത്യസന്ധനായിരുന്നു, മുസൈലിമ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മേൽ നുണകൾ ആരോപിച്ചു. റസൂലുല്ലാഹി صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ക്ക് ശേഷം അമീറുൽ മുഅ്മിനീൻ അലി ഇബ്നു അബീ ത്വാലിബ് ഏറ്റവും സത്യസന്ധനായിരുന്നു, അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു സബഅ് – അല്ലാഹുവിൻ്റെ ശാപം അയാളുടെ മേൽ ഉണ്ടാകട്ടെ – അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മേൽ നുണകൾ ആരോപിച്ചു. അതുപോലെ, അബൂ അബ്ദില്ലാ അൽ-ഹുസൈൻ ഇബ്നു അലി മുഖ്താർ അസ്സഖഫിയുടെ നുണകളാൽ പരീക്ഷിക്കപ്പെട്ടു. (തുടർന്ന് അലി ഇബ്നുൽ ഹുസൈനെ പരാമർശിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു), ‘അബൂ അബ്ദില്ലാ ഇബ്നുൽ ഹാരിസ് അശ്ശാമിയും ബുനാനും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മേൽ നുണകൾ ആരോപിച്ചു. മുഗീറത്ത് ഇബ്നു സഈദ്, സരി, അബുൽ ഖത്താബ് എന്നിവരും അങ്ങനെ ചെയ്തു.’ തുടർന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു, ‘അല്ലാഹു അവരെ ശപിക്കട്ടെ, ഞങ്ങളുടെ മേൽ നുണകൾ ആരോപിക്കുന്ന നുണയന്മാരിൽ നിന്ന് ഞങ്ങൾ സുരക്ഷിതരല്ല; അല്ലാഹു എല്ലാ നുണയന്മാരുടെയും ഉപദ്രവത്തിൽ നിന്ന് ഞങ്ങളെ കാക്കുകയും അവർക്ക് അവൻ ഇരുമ്പിൻ്റെ ചൂട് (ശിക്ഷ) ആസ്വദിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യട്ടെ’.” [അൽ-കശ്ശി: അർരിജാൽ, പേജ് 257]

തങ്ങളുടെ ദേഹേച്ഛകൾക്കനുസൃതമായ ഹദീസുകളും സംഭവങ്ങളും കെട്ടിച്ചമയ്ക്കുന്നതിൽ ശിയാക്കൾ അതിരുകവിഞ്ഞു. അഹ്‌ലുൽ ബൈത്തിൻ്റെ ശ്രേഷ്ഠതകൾ വിവരിക്കുന്ന ഹദീസുകൾ അവർ കെട്ടിച്ചമച്ചതുപോലെ, സ്വഹാബികളെ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ, പ്രത്യേകിച്ച് അബൂബക്കർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ, ഉമർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ എന്നിവരെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുന്ന ഹദീസുകളും അവർ കെട്ടിച്ചമച്ചു. ഇബ്നു അബിൽ ഹദീദ് ഇതിനെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു:

“ശിയാക്കൾ വിവരിക്കുന്ന വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന സംഭവങ്ങളിൽ ഒന്നാണ് ഫാത്വിമയുടെ വീട്ടിലേക്ക് ഖുൻഫുദിനെ അയച്ചതും, അയാൾ അവളെ ചാട്ടവാർ കൊണ്ട് അടിച്ചതു കാരണം അവളുടെ മുകൾഭാഗത്ത് ഒരു പാട് ഉണ്ടായതും. ഉമർ അവളെ വാതിലിനും മതിലിനുമിടയിൽ വെച്ച് തള്ളിയെന്നും, അപ്പോൾ അവൾ ‘ഓ എൻ്റെ പിതാവേ!’ എന്ന് നിലവിളിച്ചുവെന്നും അവർ പറയുന്നു. തുടർന്ന് അയാൾ അലിയുടെ കഴുത്തിൽ ഒരു കയർ ഇടുകയും, ഫാത്വിമ പിന്നിൽ നിന്ന് നിലവിളിച്ചുകൊണ്ടും, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ രണ്ട് കുട്ടികളായ ഹസനും ഹുസൈനും കരഞ്ഞുകൊണ്ടും നിൽക്കെ അദ്ദേഹത്തെ വലിച്ചിഴച്ചു കൊണ്ടുപോയെന്നും അവർ പറയുന്നു. (ഇത്തരം വെറുപ്പുളവാക്കുന്ന നിരവധി സംഭവങ്ങൾ പരാമർശിച്ച ശേഷം ഇബ്നു അബിൽ ഹദീദ് പറയുന്നു,) ‘ഇവയ്ക്കൊന്നും നമ്മുടെ പണ്ഡിതന്മാരുടെ അടുക്കൽ യാതൊരു അടിസ്ഥാനവുമില്ല. അവർ അതിൻ്റെ ആധികാരികത അംഗീകരിക്കുന്നില്ല, അഹ്‌ലുൽ ഹദീസ് അത് ഉദ്ധരിക്കുന്നുമില്ല. അവ ശിയാക്കൾക്കിടയിൽ മാത്രം ഉദ്ധരിക്കപ്പെടുന്ന സംഭവങ്ങളാണ്’.” ^{ഇബ്നു അബിൽ ഹദീദ്: ശർഹ് നഹ്ജുൽ ബലാഗ, വാള്യം 1 പേജ് 135.}

അതുപോലെ, മുആവിയ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിനെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട് അവർ നിവേദനങ്ങൾ കെട്ടിച്ചമച്ചു. റസൂലുല്ലാഹി صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ യിലേക്ക് ചേർക്കപ്പെട്ട താഴെ പറയുന്ന നിവേദനം ഇതിനൊരു ഉദാഹരണമാണ്:

إِذَا رَأَيْتُمْ مُعَاوِيَةَ عَلَى مِنْبَرِي فَاقْتُلُوهُ

നിങ്ങൾ എൻ്റെ മിമ്പറിൽ മുആവിയയെ കണ്ടാൽ, അദ്ദേഹത്തെ കൊല്ലുക. [അസ്സുയൂത്വി: അൽ-ലആലി അൽ-മസ്നൂഅ ഫിൽ അഹാദീസിൽ മൗദൂഅ, വാള്യം 1 പേജ് 323]

സ്വഹാബികളുമായി رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ബന്ധപ്പെട്ട് വേറെയും നിരവധി കെട്ടുകഥകൾ അവർ ഉദ്ധരിച്ചു. റസൂലുല്ലാഹി صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ യുടെ മേൽ നുണകൾ ആരോപിക്കുന്നത് മറ്റാരുടെയെങ്കിലും മേൽ നുണ പറയുന്നതിനേക്കാൾ വലിയ പാതകമാണെന്ന് വ്യക്തമായി അറിഞ്ഞുകൊണ്ടുതന്നെയാണ് ഇതിതൊക്കെ ചെയ്തത്.

ഇബ്നു തൈമിയ്യ ഇതിനെക്കുറിച്ച് പറയുന്നു:

“റവാഫിദുകളാണ് കക്ഷികളിൽ വെച്ച് ഏറ്റവും വലിയ നുണയന്മാരെന്ന കാര്യത്തിൽ പണ്ഡിതന്മാർ ഏകോപിച്ചിട്ടുണ്ട്. അവരുടെ തുടക്കം മുതലേ നുണ പറയൽ അവരുടെ ഭാഗമായിരുന്നു. ഇക്കാരണത്താലാണ് പണ്ഡിതന്മാർക്കിടയിൽ അവർ കടുത്ത നുണയന്മാരായി പ്രശസ്തരായത്.” ^{(വ്യാജ നിവേദനങ്ങൾ എന്ന വിഷയത്തിൽ രചിക്കപ്പെട്ട അൽ-ലഖ്നവിയുടെ അൽ-ആസാറുൽ മർഫൂഅ ഫിൽ അഖ്ബാരിൽ മൗദൂഅ, മുല്ലാ അലി അൽ-ഖാരിയുടെ അൽ-അസ്റാറുൽ മർഫൂഅ ഫിൽ അഖ്ബാരിൽ മൗദൂഅ, ഇബ്നു ഇറാഖിൻ്റെ തൻസീഹുശ്ശരീഅ, അൽ-കർമിയുടെ അൽ-ഫവാഇദുൽ മൗദൂഅ, അൽ-ഫത്നിയുടെ തദ്കിറത്തുൽ മൗദൂആത്ത് എന്നീ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ പരിശോധിക്കുക. ഇബ്നു തൈമിയ്യ: മിൻഹാജുസ്സുന്ന, വാള്യം 1 പേജ് 66).}

അലി ഇബ്നുൽ മുത്വഹ്ഹർ അൽ-ഹില്ലി അർറാഫിദിക്കും, ശിയാ നിവേദകരെല്ലാവരും വിശ്വസ്തരാണെന്ന മിൻഹാജുൽ കറാമയിലുള്ള അയാളുടെ പ്രസ്താവനയ്ക്കും മറുപടിയായി ഇബ്നു തൈമിയ്യ മിൻഹാജുസ്സുന്നയിൽ പ്രസ്താവിക്കുന്നു:

“അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെയും അഹ്‌ലുൽ ഹദീസിൻ്റെയും നിവേദകരെ ഞങ്ങൾ കർശനമായി വിമർശിക്കാറുണ്ട്. അവരുടെ വിശ്വസ്തത, ദൗർബ്ബല്യം, പിഴവുകൾ, നുണകൾ എന്നിവ സ്ഥാപിക്കാൻ മാറ്റിവെച്ച നിരവധി ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ഞങ്ങൾക്കുണ്ട്. അവരുടെ ജീവിതം ഭക്തിയും ആരാധനയും നിറഞ്ഞതാണെങ്കിൽപ്പോലും ഞങ്ങൾ അവരോട് യാതൊരു പക്ഷപാതവും കാണിക്കാറില്ല. അവരുടെ ഓർമ്മക്കുറവും നിരവധി പിഴവുകളും കാരണം, അവർ പ്രഗത്ഭരായ ഭക്തരാണെങ്കിൽ കൂടി അവരുടെ നിവേദനങ്ങൾ തെളിവായി സ്വീകരിക്കുന്നത് ഞങ്ങൾ നിർത്തലാക്കുന്നു. എന്നാൽ നിങ്ങളാകട്ടെ, ഒരു നിവേദകൻ ഇമാമിയ്യ (ശിയാ) ആണെന്നതിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ വിശ്വസ്തത അളക്കുന്നു; അവർ തെറ്റുകൾ വരുത്തിയോ നുണ പറഞ്ഞോ അതോ ശരിയും സത്യസന്ധരുമാണോ എന്ന് നിങ്ങൾ ഒട്ടും ശ്രദ്ധിക്കുന്നില്ല. നിങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥങ്ങളിലും നിങ്ങളുടെ നാവുകളിലുമുള്ളവയിൽ ഭൂരിഭാഗവും ഒന്നുകിൽ നുണകളാണ്, അല്ലെങ്കിൽ അതിൻ്റെ ആധികാരികത ജൂത-ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ കഥകൾ പോലെ അജ്ഞാതമാണ്. മാത്രമല്ല, റവാഫിദുകളുടെ നുണകൾ എത്രത്തോളം വലുതാണെന്നുവെച്ചാൽ അത് ഒരു കീഴ്‌വഴക്കമായി ഉപയോഗിക്കപ്പെടുന്നു. ഖവാരിജുകൾ നിങ്ങളെക്കാൾ മോശക്കാരാണെന്ന് ഞങ്ങൾക്കറിയാം; എന്നിട്ടും അവരെക്കുറിച്ച് പഠിച്ചപ്പോൾ തങ്ങൾക്ക് അനുകൂലവും പ്രതികൂലവുമായ കാര്യങ്ങളിൽ അവർ സത്യസന്ധരാണെന്ന് കണ്ടതിനാൽ അവർക്കെതിരെ നുണ ആരോപിക്കാൻ ഞങ്ങൾക്ക് കഴിയില്ല. എന്നാൽ നിങ്ങളുടെ കാര്യത്തിലാകട്ടെ, നിങ്ങളിൽ സത്യസന്ധത എന്നത് ഒരു അപവാദം മാത്രമാണ്!. അഹ്‌ലുസ്സുന്നയും ഹദീസ് പണ്ഡിതന്മാരും നുണകൾ അവരുടെ ദേഹേച്ഛകൾക്ക് അനുകൂലമായാൽപ്പോലും അത് അംഗീകരിക്കുകയില്ല. അബൂബക്കർ, ഉമർ, ഉസ്മാൻ, മുആവിയ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ എന്നിവരുടെ ശ്രേഷ്ഠതകളെക്കുറിച്ച് അൻ-നഖ്ഖാശ്, അൽ-ഖത്വീഇ, അസ്സഅ്‌ലബി, അൽ-അഹ്‌വാസി, അബൂ നുഐം, അൽ-ഖത്വീബ്, ഇബ്നു അസാകിർ തുടങ്ങിയവരിൽ നിന്നുള്ള പരമ്പരകളോടെ എത്രയെത്ര കാര്യങ്ങൾ നിവേദനം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടില്ല? ഹദീസ് പണ്ഡിതന്മാർ അതിൽ നുണയുണ്ടെന്ന് തിരിച്ചറിഞ്ഞാൽ അവയൊന്നും സ്വീകരിച്ചിട്ടില്ല. പരമ്പരയിൽ ഒരാളെങ്കിലും അജ്ഞാതനാണെങ്കിൽ പണ്ഡിതന്മാർ ആ ഹദീസ് സ്വീകരിക്കുന്നത് നിർത്തിവെക്കുന്ന അവസ്ഥ വരെയുണ്ടായി. എന്നാൽ നിങ്ങളാകട്ടെ, ഒരു ഹദീസ് ദുർബ്ബലമാണെങ്കിലും പ്രബലമാണെങ്കിലും നിങ്ങളുടെ ആശയങ്ങളോടുള്ള അതിൻ്റെ യോജിപ്പിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അതിൻ്റെ പദവി നിർണ്ണയിക്കുന്നു.” ^{അദ്ദഹബി: അൽ-മുന്തഖാ, പേജ് 480.}

ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ ഖിലാഫത്തിനോട് ശത്രുത കാണിക്കുകയും അതിനെക്കുറിച്ച് മോശമായി ഉദ്ധരിക്കുകയും ചെയ്ത ഭൂരിഭാഗം നിവേദകരും ശിയാക്കളാണെന്നത് ഓർക്കേണ്ടതാണ്. മാത്രമല്ല, ഈ സംഭവങ്ങൾക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിച്ചവരാരും തന്നെ ഇതിനെക്കുറിച്ച് ഒന്നും റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിട്ടില്ല, ഇതെല്ലാം കേട്ടുകേൾവികളും നുണകൾക്ക് മേൽ നുണകളുമാണ്. പലപ്പോഴും, ഇത്തരം സംഭവങ്ങൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നത് അത് നടന്ന് പതിറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷം ജനിച്ചവരായിരിക്കും. ഈ നിവേദകർ അവരുടെ നുണകൾക്കും തങ്ങളുടെ മാർഗ്ഗത്തിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുന്നതിനുമൊപ്പം, കുഴപ്പങ്ങൾക്ക് തീക്കൊളുത്തിയ വിഭാഗത്തെ പിന്തുടർന്നുകൊണ്ട് ആ സംഭവങ്ങളിൽ പങ്കാളികളാകുകയാണ് ചെയ്തത്. അവരുടെ മുൻഗാമികൾ ശരീരവും ആത്മാവും കൊണ്ട് ചെയ്തതുപോലെ, അവരുടെ സംസാരങ്ങളിലൂടെയും സാഹിത്യസൃഷ്ടികളിലൂടെയും സബഈ ലക്ഷ്യം അവർ മുന്നോട്ട് കൊണ്ടുപോകുന്നു.

ചില ശിയാ നിവേദകരെക്കുറിച്ച് ജർഹ്-തഅ്ദീൽ പണ്ഡിതന്മാരുടെ അഭിപ്രായങ്ങൾ താഴെ നൽകുന്നു. ഉസ്മാൻ, അലി رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا എന്നിവരുടെ ഭരണകാലത്ത് നടന്ന സംഭവങ്ങൾ ഉദ്ധരിക്കുന്നതിൽ ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും കഥാകാരന്മാരുടെയും പ്രാഥമിക സ്രോതസ്സാണ് ഈ നിവേദകർ. വിശ്വാസത്തിൻ്റെയും അഹ്‌ലുൽ ബൈത്തിനോടുള്ള സ്നേഹത്തിൻ്റെയും പേരിൽ ജനങ്ങളെ വഞ്ചിച്ച ശേഷം ശിയാ വിശ്വാസം പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിനായി സംഭവങ്ങളെ വളച്ചൊടിക്കുകയും നിറം പിടിപ്പിക്കുകയും പെരുപ്പിച്ചു കാണിക്കുകയും ചെയ്തവരാണീ നിവേദകർ.

അവർ അവതരിപ്പിച്ച ചരിത്രത്തിൻ്റെ വികലമായ രൂപത്തെക്കുറിച്ചുള്ള ഒരു ഉൾക്കാഴ്ച നൽകുന്നതിനായി, താരീഖുത്തബരിയുടെ നിവേദകരായ അത്തരം മൂന്ന് പേരെക്കുറിച്ച് താഴെ ചർച്ച ചെയ്യുന്നു. ജർഹ്-തഅ്ദീൽ ഗ്രന്ഥങ്ങൾ ശിയാക്കളുടെ ജീവചരിത്രങ്ങൾ കൊണ്ട് നിറഞ്ഞിരിക്കുന്നതിനാൽ, ഈ വിഷയത്തിൽ കൂടുതൽ ആഴത്തിൽ പഠിക്കാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നവർക്ക് ഇതൊരു തുടക്കമായിരിക്കും. ഈ ശിയാ നിവേദകരെയും അവരുടെ ജീവചരിത്രങ്ങളെയും ‘രിജാലുശ്ശിയാ ഫിൽ മീസാൻ’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ സമാഹരിച്ചിട്ടുണ്ട്. (അടിക്കുറിപ്പ്: അബ്ദുർറഹ്മാൻ അബ്ദുല്ല അസ്സർഇയുടെ കൃതി, ദാറുൽ അർഖം കുവൈറ്റ് പ്രസിദ്ധീകരിച്ചത്).

1. അബൂ മിഖ്നഫ് ലൂത്വ് ഇബ്നു യഹ്‌യ

• അബൂ ഹാതിം പറയുന്നു: “അയാൾ മത്റൂക് (വ്യാജം ചമച്ചതായി സംശയിക്കപ്പെടുന്നവൻ) ആണ്.” ഇബ്നു ^{അബീ ഹാതിം: അൽ-ജർഹുവത്തഅ്ദീൽ, വാള്യം 7 പേജ് 182.}
• അദ്ദാറഖുത്വ്നി പറയുന്നു: “ദ്വഈഫ് (ദുർബ്ബലൻ).” ^{അദ്ദാറഖുത്വ്നി: അദ്ദുഅഫാഅ്, പേജ് 333}
• ഇബ്നു മഈൻ പറയുന്നു: “ലൈസ ബി സിക (വിശ്വസ്തനല്ല).”
• മുർറ പറയുന്നു: “ലൈസ ബി ശൈഅ് (അയാൾ ഒന്നിനും കൊള്ളാത്തവനാണ്).” ^{ഇബ്നു മഈൻ: അത്താരീഖ്, വാള്യം 2 പേജ് 500.}
• ഇബ്നു അദി പറയുന്നു: “അവരുടെ സംഭവങ്ങൾ ഉദ്ധരിക്കുന്ന കടുത്ത ശിയാ.” ^{ഇബ്നു അദി: അൽ-കാമിൽ, വാള്യം 6 പേജ് 2110.}
• അബൂ ഉബൈദ് അൽ-ആജുർരി പറയുന്നു: “ഞാൻ അബൂ ഹാതിമിനോട് അയാളെക്കുറിച്ച് ചോദിച്ചു, മറുപടിയായി അദ്ദേഹം തൻ്റെ കൈകൾ കുടഞ്ഞുകൊണ്ട് പറഞ്ഞു, ‘അങ്ങനെയൊരു മനുഷ്യനെക്കുറിച്ച് ആർക്കെങ്കിലും ചോദിക്കാൻ കഴിയുമോ?'” ^{ഹജർ: ലിസാനുൽ മീസാൻ, വാള്യം 4 പേജ് 492.}
• ഉഖൈലി അയാളെ അദ്ദുഅഫാഇൽ (ദുർബ്ബലരിൽ) ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. ^{അൽ-ഉഖൈലി: അദ്ദുഅഫാഉൽ കബീർ, വാള്യം 4 പേജ് 18.}
• അദ്ദഹബി പറയുന്നു: “ഒരു മോശം കഥാകാരൻ. ആശ്രയിക്കാൻ പാടില്ലാത്തവൻ.” ^{അദ്ദഹബി: അൽ-മീസാൻ, വാള്യം 3 പേജ് 419.}

2. ഹിശാം ഇബ്നു മുഹമ്മദ് ഇബ്നുസ്സായിബ് അൽകൽബി

• അഹ്മദ് ഇബ്നു ഹമ്പൽ പറയുന്നു: “അയാൾ വെറുമൊരു കഥാകാരൻ മാത്രമായിരുന്നു. ആരെങ്കിലും അയാളിൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്യുമെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നില്ല.” ^{അഹ്മദ് ഇബ്നു ഹമ്പൽ: അൽ-ഇലൽ, വാള്യം 1 പേജ് 219}
• അദ്ദാറഖുത്വ്നി പറയുന്നു: “അയാൾ മത്റൂക് (വ്യാജം ചമച്ചതായി സംശയിക്കപ്പെടുന്നവൻ) ആണ്.” ^{അദ്ദാറഖുത്വ്നി: അദ്ദുഅഫാഅ്, പേജ് 387.}
• ഇബ്നു അസാകിർ പറയുന്നു: “ഒരു റാഫിദി, വിശ്വസ്തനല്ല.” ^{അദ്ദഹബി: സിയറു അഅ്ലാമിന്നുബലാഅ്, വാള്യം 10 പേജ് 101.}
• ഉഖൈലി പറയുന്നു: “അയാളിൽ ദൗർബ്ബല്യമുണ്ട്.” ^{അൽ-ഉഖൈലി: അദ്ദുഅഫാഉൽ കബീർ, വാള്യം 4 പേജ് 339.}
• ഇബ്നുൽ ജാറൂദ്, ഇബ്നുസ്സകൻ തുടങ്ങിയവർ അയാളെ ദുർബ്ബലരായ നിവേദകരുടെ കൂട്ടത്തിൽ ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്.
• അൽ-അസ്മഇ അയാൾക്കെതിരെ നുണ ആരോപിച്ചിട്ടുണ്ട്.
• ഇബ്നു ഹിബ്ബാൻ പറയുന്നു: “അയാൾ തൻ്റെ പിതാവിൽ നിന്നും മഅ്റൂഫ് മൗലാ സുലൈമാനിൽ നിന്നും ഇറാഖുകാരെക്കുറിച്ചുള്ള അടിസ്ഥാനമില്ലാത്ത വിചിത്രമായ സംഭവങ്ങളും കഥകളും ഉദ്ധരിച്ചു. അയാൾ ഒരു ശിയാ ആയിരുന്നു. അയാളുടെ അസത്യങ്ങൾ കീറിമുറിച്ചു പരിശോധിക്കേണ്ട ആവശ്യമില്ലാത്തവിധം കുപ്രസിദ്ധമാണ്.” ^{ഇബ്നു ഹിബ്ബാൻ: അൽ-മജ്റൂഹീൻ, വാള്യം 3 പേജ് 91}
• ഇബ്നു അദി പറയുന്നു: “ഹിശാം അൽ-കൽബി കഥ പറയുന്നതിൽ പ്രശസ്തനാണ്, മുറിയാത്ത പരമ്പരയുള്ള അയാളുടെ ഒരു നിവേദനവും എനിക്കറിയില്ല. അയാളുടെ പിതാവും ഒരു വലിയ നുണയനായിരുന്നു.” ^{ഇബ്നു അദി: അൽ-കാമിൽ, വാള്യം 6 പേജ് 2568.}
• യഹ്‌യ ഇബ്നു മഈൻ പറയുന്നു: “അയാൾ ഒന്നിനും കൊള്ളാത്തവനാണ്, ഒരു വലിയ നുണയൻ.” ^{ഇബ്നു ഹജർ: ലിസാനുൽ മീസാൻ, വാള്യം 6 പേജ് 197.}
• അദ്ദഹബി പറയുന്നു: “ഹിശാമിനെ ആശ്രയിക്കാൻ പാടില്ല.” ^{അദ്ദഹബി: അൽ-മീസാൻ, വാള്യം 4 പേജ് 305.}

3. ജാബിർ ഇബ്നു യസീദ് അൽ-ജുഅ്ഫി

• യഹ്‌യ ഇബ്നു മഈൻ പറയുന്നു: “ജാബിർ ഒരു വലിയ നുണയനായിരുന്നു.” മറ്റൊരു സ്ഥലത്ത് അദ്ദേഹം പറയുന്നു: “അയാളുടെ നിവേദനങ്ങൾ എഴുതാൻ പാടില്ലാത്തതാണ്.” ^{ഇബ്നു മഈൻ: അത്താരീഖ്, വാള്യം 3 പേജ് 364, വാള്യം 3 പേജ് 281.}
• സാഇദ പറയുന്നു: “അൽ-ജുഅ്ഫിയുടെ കാര്യം, അല്ലാഹുവാണെ സത്യം, റജ്അ സിദ്ധാന്തത്തിൽ വിശ്വസിച്ചിരുന്ന വലിയൊരു നുണയനായിരുന്നു അയാൾ.”
• അബൂ ഹനീഫ പറയുന്നു: “ജാബിർ അൽ-ജുഅ്ഫിയെക്കാൾ കൂടുതൽ നുണ പറയുന്ന മറ്റൊരാളെയും ഞാൻ ഇന്നുവരെ കണ്ടുമുട്ടിയിട്ടില്ല. ഞാൻ എൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ നിന്ന് എന്തെങ്കിലും അയാൾക്ക് മുമ്പാകെ അവതരിപ്പിച്ചാൽ, അതിനെക്കുറിച്ച് അയാൾ ഒരു നിവേദനം കൊണ്ടുവരാതിരുന്നിട്ടില്ല.” ^{അദ്ദഹബി: അൽ-മീസാൻ, വാള്യം 1 പേജ് 380.}
• അൽ-നസാഇ പറയുന്നു: “അയാൾ മത്റൂക് (വ്യാജം ചമച്ചതായി സംശയിക്കപ്പെടുന്നവൻ) ആണ്.” ^{അൽ-നസാഇ: അദ്ദുഅഫാഉ വൽ മത്റൂകീൻ, പേജ് 71.}
• അബൂ ദാവൂദ് പറയുന്നു: “അയാളുടെ ഹദീസുകളിൽ അയാൾ ശക്തനാണെന്ന് ഞാൻ കരുതുന്നില്ല.” ^{അൽ-ആജുർരി: അസ്സുആലാത്ത്, പേജ് 180.}
• അശ്ശാഫിഈ പറയുന്നു: “സുഫ്‌യാൻ ഇബ്നു ഉയൈന പറയുന്നതായി ഞാൻ കേട്ടു, ‘ഞാൻ ജാബിർ അൽ-ജുഅ്ഫിയുടെ സംസാരം കേട്ടു, മേൽക്കൂര ഞങ്ങളുടെ മേൽ വീഴുമെന്ന് ഭയന്ന് ഞാൻ വേഗം പുറത്തുപോയി’.” ^{ഇബ്നു ഹജർ: അത്തഹ്ദീബ്, വാള്യം 2 പേജ് 49.}
• യഹ്‌യ ഇബ്നു യഅ്‌ലാ പറയുന്നു: “സാഇദ പറയുന്നതായി ഞാൻ കേട്ടു, ‘സ്വഹാബികളെ അധിക്ഷേപിക്കുന്ന ഒരു റാഫിദിയാണ് ജാബിർ അൽ-ജുഅ്ഫി’.” ^{അദ്ദഹബി: അൽ-മീസാൻ, വാള്യം 1 പേജ് 383.}
• ഇബ്നു ഹിബ്ബാൻ പറയുന്നു: “അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു സബഇൻ്റെ കൂട്ടാളികളിൽ പെട്ട ഒരു സബഈ ആയിരുന്നു അയാൾ. ‘അലി ലോകത്തേക്ക് മടങ്ങിവരും’ എന്ന് അയാൾ പറയുമായിരുന്നു.” ^{ഇബ്നു ഹിബ്ബാൻ: അൽ-മജ്റൂഹീൻ, വാള്യം 1 പേജ് 20}8.
• അൽ-ജൂസജാനി പറയുന്നു: “ഒരു വലിയ നുണയൻ.” ^{അൽ-ജൂസജാനി: അഹ്‌വാലുർരിജാൽ, പേജ് 50.}