ശൈഖുൽ ഇസ്ലാം മുഹമ്മദ് ഇബ്നു അബ്ദിൽ വഹ്ഹാബ് – ഫദ്ലുൽ ഇസ്ലാം
[1] അല്ലാഹുവിന്റെ വചനം:
﴿يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً…﴾
സത്യവിശ്വാസികളേ, നിങ്ങൾ സമ്പൂർണ്ണമായി ഇസ്ലാമിൽ പ്രവേശിക്കുക… [അൽ ബഖറ – 208]
[2] അല്ലാഹുവിന്റെ വചനം:
﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ ءَامَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ…﴾
(നബിയേ,) നിനക്ക് അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടതിലും നിനക്ക് മുമ്പ് അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടതിലും വിശ്വസിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന് ജൽപിക്കുന്ന ഒരു കൂട്ടരെ നീ കണ്ടില്ലേ?… [അന്നിസാഅ് – 60]
[3] അല്ലാഹുവിന്റെ വചനം:
﴿إِنَّ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعًا لَّسْتَ مِنْهُمْ فِي شَيْءٍ…﴾
തങ്ങളുടെ മതത്തെ ഭിന്നിപ്പിക്കുകയും, പല കക്ഷികളായിത്തീരുകയും ചെയ്തവരുമായി നിനക്ക് യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല… [അൽ അൻആം – 159]
[4] ചില മുഖങ്ങൾ വെളുക്കുകയും ചില മുഖങ്ങൾ കറുക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ദിവസം ﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ [ആലു ഇംറാൻ – 106] എന്ന അല്ലാഹുവിന്റെ വചനത്തെക്കുറിച്ച് ഇബ്നു അബ്ബാസ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا പറയുന്നു:
«تَبْيَضُ وُجُوهُ أَهْلِ السُّنَّةِ وَالائْتِلَافِ، وَتَسْوَدُّ وُجُوهُ أَهْلِ البِدَعِ وَالاخْتِلَافِ»
അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെയും യോജിപ്പിന്റെയും ആളുകളുടെ മുഖങ്ങൾ വെളുക്കുന്നതാണ്; ബിദ്അത്തുകാരുടെയും ഭിന്നിപ്പിന്റെയും ആളുകളുടെ മുഖങ്ങൾ കറുക്കുന്നതുമാണ്.
[5] അബ്ദുല്ല ബിൻ ഉമർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا പറയുന്നു, റസൂൽ ﷺ പറഞ്ഞു:
«لَيَأْتِيَنَّ عَلَى أُمَّتِي مَا أَتَى عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ حَذْوَ النَّعْلِ بِالنَّعْلِ، حَتَّى إِنْ كَانَ فِيهِمْ مَنْ أَتَى أُمَّهُ عَلَانِيَةً كَانَ فِي أُمَّتِي مَنْ يَصْنَعُ ذَلِكَ، وَإِنَّ بَنِي إِسْرَائِيلَ تَفَرَّقَتْ عَلَى اثْنَتَيْنِ وَسَبْعِينَ مِلَّةً، وَسَتَفْتَرِقُ هَذِهِ الْأُمَّةُ عَلَى ثَلَاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً؛ كُلُّهَا فِي النَّارِ إِلَّا وَاحِدَةً»
ഇസ്രായീൽ സന്തതികൾക്ക് സംഭവിച്ചത് ഒരു ചെരുപ്പ് മറ്റൊരു ചെരുപ്പിനോട് സമാനമാകുന്നതുപോലെ കൃത്യമായി എന്റെ സമുദായത്തിനും സംഭവിക്കുന്നതാണ്. അവരിൽ ആരെങ്കിലും പരസ്യമായി തന്റെ മാതാവിനെ സമീപിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, അത് ചെയ്യുന്നവരും എന്റെ സമുദായത്തിലുണ്ടാകും. നിശ്ചയമായും ഇസ്രായീൽ സന്തതികൾ എഴുപത്തിരണ്ട് മാർഗ്ഗങ്ങളായി ഭിന്നിച്ചിരിക്കുന്നു. എന്റെ ഈ സമുദായം എഴുപത്തിമൂന്ന് കക്ഷികളായി ഭിന്നിക്കുന്നതാണ്; അതിലൊഴികെ ബാക്കിയെല്ലാവരും നരകത്തിലാണ്.
അവർ ചോദിച്ചു: ‘അല്ലാഹുവിന്റെ ദൂതരേ, ആരാണത്?’ നബി ﷺ പറഞ്ഞു:
«مَا أَنَا عَلَيْهِ الْيَوْمَ وَأَصْحَابِي»
ഞാനും എന്റെ സ്വഹാബത്തും ഇന്ന് ഏതൊരു മാർഗ്ഗത്തിലാണോ അതിലുള്ളവർ.
അല്ലാഹുവുമായുള്ള കൂടിക്കാഴ്ച ആഗ്രഹിക്കുന്ന ഒരു സത്യവിശ്വാസി, ഈ വിഷയത്തിൽ സത്യസന്ധനും സത്യം അറിയിക്കപ്പെട്ടവനുമായ റസൂൽ ﷺ യുടെ വാക്കുകൾ ചിന്തിച്ചുനോക്കട്ടെ; പ്രത്യേകിച്ച് അവിടുത്തെ ഈ വാക്ക്: ‘ഞാനും എന്റെ സ്വഹാബത്തും ഇന്ന് ഏതൊരു മാർഗ്ഗത്തിലാണോ അതിലുള്ളവർ’. ഹൃദയങ്ങളിൽ ജീവനുണ്ടെങ്കിൽ എത്ര വലിയൊരു ഉപദേശമാണിത്! [തിർമിദി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തത്]
[6] അബൂ ഹുറൈറ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൽ നിന്നുള്ള ഹദീസിലൂടെ തിർമിദി ഇത് ഉദ്ധരിക്കുകയും സ്വഹീഹാണെന്ന് വ്യക്തമാക്കുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്; എന്നാൽ അതിൽ നരകത്തെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശമില്ല.
[7] അഹ്മദും അബൂ ദാവൂദും ഉദ്ധരിച്ച മുആവിയ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിന്റെ ഹദീസിൽ ഈ ആശയമുണ്ട്; അതിൽ ഇപ്രകാരമാണുള്ളത്:
«أَنَّهُ سَيَخْرُجُ فِي أُمَّتِي قَوْمٌ تَتَجَارَى بِهِمْ تِلْكَ الْأَهْوَاءُ؛ كَمَا يَتَجَارَى الْكَلَبُ بِصَاحِبِهِ، فَلَا يَبْقَى مِنْهُ عِرْقٌ وَلَا مَفْصِلٌ إِلَّا دَخَلَهُ»
പേവിഷബാധ ഒരാളുടെ ശരീരത്തിൽ ബാധിക്കുന്നതുപോലെ, ഈ ദേഹേച്ഛകൾ (പിഴച്ച ആശയങ്ങൾ) തങ്ങളിൽ ബാധിക്കുന്ന ഒരു വിഭാഗം ആളുകൾ എന്റെ സമുദായത്തിൽ പുറപ്പെടുക തന്നെ ചെയ്യും. അത് പ്രവേശിക്കാത്ത ഒരു ഞരമ്പോ സന്ധിയോ അവനിൽ അവശേഷിക്കുകയില്ല.
[8] നബി ﷺ യുടെ ഈ വാചകം മുൻപ് കഴിഞ്ഞുപോയിട്ടുണ്ട്: ‘ഇസ്ലാമിലായിരിക്കെ ജാഹിലിയ്യത്തിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നവൻ’.
ശൈഖ് സ്വാലിഹ് അൽ-ഉസൈമി:
ഈ അധ്യായത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം: ഇസ്ലാമിലെ ചില നിയമങ്ങൾ സ്വീകരിച്ച് മറ്റു ചിലത് ഉപേക്ഷിക്കുന്നതിന് പകരം, അതിലെ മുഴുവൻ നിയമങ്ങളും അനുസരിച്ചുകൊണ്ട് ഇസ്ലാമിൽ പൂർണ്ണമായും പ്രവേശിക്കൽ നിർബന്ധമാണെന്ന് വ്യക്തമാക്കുക എന്നതാണ്.
‘പൂർണ്ണമായും’ (كُلِّهِ) എന്ന് പറഞ്ഞുകൊണ്ട് ഇവിടെ ഊന്നിപ്പറഞ്ഞത്, ഈ അധ്യായവും ഇതിന് മുൻപ് കഴിഞ്ഞുപോയ അധ്യായവും (ഇസ്ലാമിന്റെ നിർബന്ധം) തമ്മിൽ വേർതിരിച്ചറിയാനാണ്. കാരണം മുൻപത്തെ അധ്യായം ഇസ്ലാമിലെ പൊതുവായ പ്രവേശനത്തെക്കുറിച്ചായിരുന്നു, എന്നാൽ ഈ അധ്യായം അതിലെ സൂക്ഷ്മവും വിശദവുമായ പ്രവേശനത്തെക്കുറിച്ചാണ്.
ഗ്രന്ഥകർത്താവിന്റെ ‘അതല്ലാത്തവ ഉപേക്ഷിക്കലും’ (وَتَرْكِ مَا سِوَاهُ) എന്ന വാക്ക്, ആദ്യത്തെ വാചകത്തിന്റെ (ഇസ്ലാമിൽ പൂർണ്ണമായും പ്രവേശിക്കൽ) അതേ അർത്ഥത്തിൽ തന്നെയാണ്; കാരണം ഇസ്ലാമല്ലാത്തവ ഉപേക്ഷിക്കാതെ ഒരാൾക്കും അതിൽ പ്രവേശിക്കാൻ സാധിക്കുകയില്ല. എന്നിരുന്നാലും ഗ്രന്ഥകർത്താവ് അവ രണ്ടും ഇവിടെ ഒരുമിച്ചു ചേർത്തുപറഞ്ഞു; കാരണം, ഒന്നാമത്തേത് (ഇസ്ലാമിൽ പ്രവേശിക്കൽ) ഗുണങ്ങൾ കരസ്ഥമാക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്, രണ്ടാമത്തേത് (അല്ലാത്തവ ഉപേക്ഷിക്കൽ) തിന്മകൾ ഉപേക്ഷിക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്.
ഈ അധ്യായത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിനായി എട്ട് തെളിവുകളാണ് അദ്ദേഹം പരാമർശിച്ചിട്ടുള്ളത്:
ഒന്നാമത്തെ തെളിവ്: അല്ലാഹുവിന്റെ ഈ വചനമാണ്: ‘സത്യവിശ്വാസികളേ, നിങ്ങൾ സമ്പൂർണ്ണമായി ഇസ്ലാമിൽ പ്രവേശിക്കുക…’ ഈ അധ്യായത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തിലേക്ക് ഇത് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നത് ഇസ്ലാമിൽ പ്രവേശിക്കാനുള്ള കൽപ്പനയിലാണത്. ഈ കൽപ്പന അത് നിർബന്ധമാണെന്ന് അറിയിക്കുന്നു. ‘സമ്പൂർണ്ണമായി’ (كَافَّةً) എന്ന് ഊന്നിപ്പറഞ്ഞതിൽ അതല്ലാത്തവ ഉപേക്ഷിക്കണം എന്ന ആശയവും ഉൾക്കൊള്ളുന്നുണ്ട്. കാരണം അതിൽ നിന്ന് അൽപമെങ്കിലും പുറത്തുപോകുന്നവൻ അനിവാര്യമായും അതല്ലാത്ത മറ്റൊന്നിലാണ് അകപ്പെടുക.
രണ്ടാമത്തെ തെളിവ്: അല്ലാഹുവിന്റെ വചനമാണ്: ‘(നബിയേ,) നിനക്ക് അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടതിലും വിശ്വസിച്ചിരിക്കുന്നു എന്ന് ജൽപിക്കുന്ന ഒരു കൂട്ടരെ നീ കണ്ടില്ലേ?…’ ഈ അധ്യായത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തിലേക്ക് ഇത് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നത് ആയത്തിന്റെ അവസാന ഭാഗത്തിലാണത്: ‘ത്വാഗൂത്തിന്റെ അടുത്തേക്ക് വിധികേൾക്കാൻ പോകാനാണ് അവർ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്. അതിനെ അവിശ്വസിക്കാനായിരുന്നു അവർക്ക് കൽപ്പന നൽകപ്പെട്ടിരുന്നത്.’ മുഹമ്മദ് നബി ﷺ ക്ക് അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടതിലും അവിടുത്തേക്ക് മുൻപുള്ള പ്രവാചകന്മാർക്ക് അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടതിലും വിശ്വസിച്ചുവെന്ന് വാദിക്കുന്ന കപടവിശ്വാസികളുടെ ഈ പ്രവൃത്തിയെക്കുറിച്ച് അല്ലാഹു അത്യന്തം അത്ഭുതത്തോടെ അപലപിച്ചിരിക്കുന്നു. ത്വാഗൂത്തിനെ നിഷേധിക്കാൻ അവർക്ക് കൽപ്പന നൽകപ്പെട്ടിരിക്കെ, അതിലേക്ക് വിധികേൾക്കാൻ പോയതിന് അല്ലാഹു അവരെ ശാസിച്ചു. ത്വാഗൂത്തിനെ പൂർണ്ണമായി ഉപേക്ഷിക്കാതെ അതിനെ നിഷേധിക്കുക എന്നത് യാഥാർത്ഥ്യമാകുകയില്ല.
അവർ ത്വാഗൂത്തിനെ ഉപേക്ഷിക്കുകയും അല്ലാഹുവിൽ വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്താൽ, ഇസ്ലാമിലുള്ള അവരുടെ പ്രവേശനം പൂർണ്ണമാകും; അങ്ങനെ അവർ പൂർണ്ണമായും അതിൽ പ്രവേശിക്കുകയും അതല്ലാത്തവ ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യും. ഇസ്ലാമിൽ പൂർണ്ണമായി പ്രവേശിക്കേണ്ടതിന്റെ നിർബന്ധത്തെയാണ് ഇത് അനിവാര്യമാക്കുന്നത്. കാരണം, ഇസ്ലാമിനെ പൂർണ്ണമായി മുറുകെപ്പിടിക്കുകയും അതല്ലാത്തവ ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യാതെ ഇസ്ലാമിലുള്ള വിശ്വാസം യാഥാർത്ഥ്യമാവുകയില്ല.
മൂന്നാമത്തെ തെളിവ്: അല്ലാഹുവിന്റെ ഈ വചനമാണ്: ‘തങ്ങളുടെ മതത്തെ ഭിന്നിപ്പിക്കുകയും…’ ഈ അധ്യായത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തിലേക്ക് ഇത് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നത്: ‘നിനക്ക് അവരുമായി യാതൊരു ബന്ധവുമില്ല’ എന്ന വചനത്തിലാണത്. തങ്ങളുടെ മതത്തെ ഭിന്നിപ്പിച്ചവർ മുഹമ്മദ് നബി ﷺ യെ നിയോഗിച്ച മാർഗ്ഗത്തിലല്ല ഉള്ളത്; അപ്രകാരമുള്ളവരിൽ നിന്ന് നബി ﷺ ഒഴിവായവനാണ്. അവരുടെ പ്രവൃത്തി നിഷിദ്ധവുമാണ്. മതത്തെ ഭിന്നിപ്പിക്കുന്ന ഈ അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ പൂർണ്ണമായും ഇസ്ലാമിൽ പ്രവേശിക്കുകയും അതല്ലാത്തവ ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിലൂടെയല്ലാതെ സാധിക്കുകയില്ല. ‘മതത്തെ ഭിന്നിപ്പിക്കുക’ എന്നതുകൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്: അതിലെ ചില കാര്യങ്ങളെ മാത്രം മഹത്വപ്പെടുത്തുകയും അതിനെ മാത്രം ചിഹ്നമായി സ്വീകരിക്കുകയും, അതേസമയം ഇസ്ലാമിലെ മറ്റു നിയമങ്ങളെ ഉപേക്ഷിക്കുകയും പരിഗണിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുക എന്നതാണ്.
നാലാമത്തെ തെളിവ്: അല്ലാഹുവിന്റെ വചനമാണ്: ‘ചില മുഖങ്ങൾ വെളുക്കുകയും ചില മുഖങ്ങൾ കറുക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ദിവസം…’ ഈ ആയത്തിനെക്കുറിച്ച് ഇബ്നു അബ്ബാസ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا നൽകിയ വിശദീകരണം ഗ്രന്ഥകർത്താവ് ഇതിൽ ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്: ‘അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെയും യോജിപ്പിന്റെയും ആളുകളുടെ മുഖങ്ങൾ വെളുക്കുന്നതാണ്; ബിദ്അത്തുകാരുടെയും ഭിന്നിപ്പിന്റെയും ആളുകളുടെ മുഖങ്ങൾ കറുക്കുന്നതുമാണ്’. ഇബ്നു അബീ ഹാതിം തന്റെ ‘തഫ്സീറി’ലും, ലാലകാഈ തന്റെ ‘ശർഹു ഉസൂലി ഇഅ്തിഖാദി അഹ്ലിസ്സുന്നത്തി വൽ ജമാഅഃ’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിലും ഇത് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും ഇതിന്റെ സനദ് സ്ഥിരപ്പെട്ടതല്ല. അർത്ഥം ശരിയാണെന്നത് മുഫസ്സിറുകളുടെ അടുക്കൽ സനദിന്റെ കാര്യത്തിൽ ഇളവ് നൽകപ്പെടുന്ന കാരണങ്ങളിലൊന്നാണ്; സന്ദേശത്തിന്റെ അർത്ഥം ശരിയാണെങ്കിൽ സ്വഹാബികളിൽ നിന്നും മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്നും സനദുകളോടെ ഉദ്ധരിക്കുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ അവർ വിട്ടുവീഴ്ച കാണിക്കാറുണ്ട്.
സ്ഥിരപ്പെട്ട സുന്നത്തിൽ ഇത് കൂടാതെ തന്നെ ഇതിനെ അനാവശ്യമാക്കുന്ന തെളിവുകളുണ്ട്. അബൂ ഗാലിബിലൂടെ ഇമാം അഹ്മദ് ഹസനായ സനദോടെ അബൂ ഉമാമ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: ദമസ്കസിലെ പള്ളിയുടെ പടവുകളിൽ (ഖവാരിജുകളുടെ) തലകൾ ഉയർത്തിവെച്ചിരിക്കുന്നത് കണ്ടപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ‘നരകത്തിലെ നായ്ക്കൾ, നരകത്തിലെ നായ്ക്കൾ! ആകാശത്തിന്റെ ചുവട്ടിൽ കൊല്ലപ്പെട്ടവരിൽ ഏറ്റവും മോശക്കാരാണവർ, അവർ കൊലപ്പെടുത്തിയവരാണ് കൊല്ലപ്പെട്ടവരിൽ ഏറ്റവും ഉത്തമർ.’ തുടർന്ന് അദ്ദേഹം അല്ലാഹുവിന്റെ വചനം പാരായണം ചെയ്തു: ‘ചില മുഖങ്ങൾ വെളുക്കുകയും ചില മുഖങ്ങൾ കറുക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ദിവസം…’. അപ്പോൾ അബൂ ഗാലിബ് ചോദിച്ചു: ‘താങ്കൾ ഇത് നബി ﷺ യിൽ നിന്ന് കേട്ടിട്ടുണ്ടോ?’ അബൂ ഉമാമ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ പറഞ്ഞു: ‘ഒന്നോ, രണ്ടോ, മൂന്നോ, നാലോ, അഞ്ചോ, ആറോ, ഏഴോ തവണ മാത്രമാണ് ഞാൻ ഇത് കേട്ടിരുന്നതെങ്കിൽ ഞാൻ നിങ്ങളോട് ഇത് പറയുമായിരുന്നില്ല.’ അതിനാൽ അദ്ദേഹം നബി ﷺ യിൽ നിന്ന് നിരവധി തവണ ഇത് കേട്ടിട്ടുണ്ട്.
ബിദ്അത്തുകാരിൽ ഏറ്റവും മോശക്കാരായ ഒരു വിഭാഗത്തെക്കുറിച്ച് – അതായത് ഖവാരിജുകളെക്കുറിച്ച് – പരാമർശിക്കുന്ന ഈ ഹദീസിലെ അവസ്ഥയുമായി യോജിക്കുന്നതിനാലാണ് നബി ﷺ ഈ ആയത്ത് പാരായണം ചെയ്തത്. അതിനാൽ, ഈ ഹദീസിന്റെ പിൻബലത്തിൽ ബിദ്അത്തിന്റെയും വഴികേടിന്റെയും ആളുകളെ ഉദ്ദേശിച്ചുകൊണ്ട് ഈ ആയത്ത് പരാമർശിക്കുന്നത് തികച്ചും ശരിയാണ്. എന്നാൽ ആയത്തിന്റെ അർത്ഥം ഇതിനേക്കാൾ വിശാലമാണ്; സത്യവിശ്വാസികളുടെ മുഖങ്ങൾ വെളുക്കുന്നതും, അവിശ്വാസികളുടെ മുഖങ്ങൾ കറുക്കുന്നതുമെല്ലാം ഇതിൽ ഉൾപ്പെടുന്നുവെന്ന് ഇബ്നു ജരീർ അത്-ത്വബരി പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ട്. കുഴപ്പമില്ലാത്ത ഒരു സനദിലൂടെ ഉബയ്യ് ബിൻ കഅബ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൽ നിന്ന് ഈ അർത്ഥത്തിലുള്ള റിപ്പോർട്ട് വന്നിട്ടുണ്ട്. അതിനാൽ, ഇത് ബിദ്അത്തുകാരെയും വഴിപിഴച്ചവരെയും കുറിച്ചാണെന്ന വ്യാഖ്യാനം, ഒരു പൊതുവായ കാര്യത്തിൽ ഉൾപ്പെടുന്ന പ്രത്യേകമായ ഒരു വിഭാഗത്തെ അതിന്റെ ഗൗരവം ബോധ്യപ്പെടുത്തുന്നതിനായി എടുത്തുപറഞ്ഞതാണ്.
ഈ അധ്യായത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തിലേക്ക് ഇത് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നത്: മുഖങ്ങൾ വെളുക്കുന്നത് ഇസ്ലാം പൂർണ്ണമായി മുറുകെപ്പിടിക്കുന്നതിലൂടെ മാത്രമാണ് സാധ്യമാവുക; അത് ഉപേക്ഷിക്കുന്നതിലൂടെ മുഖങ്ങൾ കറുക്കുന്നതാണ്. അതിനാൽ ഇസ്ലാമിൽ പൂർണ്ണമായും പ്രവേശിക്കൽ നിർബന്ധമാണ്; കാരണം പരലോകത്തുള്ള രക്ഷ ഇതിനെ ആശ്രയിച്ചാണിരിക്കുന്നത്.
അഞ്ചാമത്തെ തെളിവ്: അബ്ദുല്ല ബിൻ ഉമർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا നിവേദനം ചെയ്ത ഹദീസാണ്: ‘ഇസ്രായീൽ സന്തതികൾക്ക് സംഭവിച്ചത് കൃത്യമായി എന്റെ സമുദായത്തിനും സംഭവിക്കുന്നതാണ്…’ ഇതിന്റെ സനദ് ദഈഫാണെന്ന് (ദുർബലമാണെന്ന്) വ്യക്തമാക്കി തിർമിദി ഇത് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ ഈ ഹദീസ് അബ്ദുല്ല ബിൻ അംറിലൂടെയാണ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുള്ളത്, അല്ലാതെ അബ്ദുല്ല ബിൻ ഉമറിലൂടെയല്ല. ഈ അർത്ഥത്തിലുള്ള മറ്റൊരു ഹദീസ് – അവസാനത്തെ വാചകം ഒഴിവാക്കി – ത്വബറാനി തന്റെ ‘അൽ മുഅ്ജമുൽ കബീറി’ൽ ഔഫ് ബിൻ സെയ്ദ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്, അതിന്റേതും ദുർബലമായ സനദാണ്. ഇതിലെ ആദ്യത്തെ വാചകത്തിന് ബുഖാരിയിലും മുസ്ലിമിലുമുള്ള അബൂ സഈദ് അൽ-ഖുദ്രി رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിന്റെ ഹദീസിൽ സമാനമായ ഒരു റിപ്പോർട്ടുണ്ട്: റസൂൽ ﷺ പറഞ്ഞു: ‘നിങ്ങൾക്ക് മുൻപുള്ളവരുടെ നടപടിക്രമങ്ങൾ ചാണിന് ചാണായും മുഴത്തിന് മുഴമായും നിങ്ങൾ പിൻപറ്റുക തന്നെ ചെയ്യും…’. ഇതിന്റെ അവസാന ഭാഗത്തിന് ത്വബറാനിയുടെ ‘അൽ മുഅ്ജമുൽ ഔസത്വി’ലും ‘അസ്സ്വഗീറി’ലും അനസ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൽ നിന്നുള്ള മറ്റൊരു റിപ്പോർട്ടുണ്ട്, എന്നാൽ അതും സ്വീകാര്യമായ സനദുള്ളതല്ല. എന്നാൽ ഈ അർത്ഥത്തിൽ വരുന്ന നിരവധി ഹദീസുകൾ വേറെയും ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, അവ ഈ ഹദീസിലെ വാചകങ്ങളെ ശക്തിപ്പെടുത്തുകയും അവയിലൂടെ ഇത് സ്വഹീഹായി മാറുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇതിൽ ഏറ്റവും ഉറപ്പുള്ളത് ഇതിലെ ആദ്യത്തെ വാചകമാണ്.
ഈ അധ്യായത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തിലേക്ക് ഇത് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നത് രണ്ട് രൂപത്തിലാണ്:
- ഒന്നാമതായി: സമുദായം ഭിന്നിച്ചുപോകുന്നതിനെക്കുറിച്ചുള്ള പരാമർശത്തിലാണത്. മതത്തിലെ ചില കാര്യങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുകയും മറ്റു ചില കാര്യങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതുകൊണ്ടാണ് ഈ ഭിന്നിപ്പുണ്ടാകുന്നത്. അതിന് മേലുള്ള താക്കീത്, അപ്രകാരം ചെയ്യൽ നിഷിദ്ധമാണെന്നതിന്റെ തെളിവാണ്.
- രണ്ടാമതായി: റസൂൽ ﷺ യും അവിടുത്തെ സ്വഹാബത്തും ഏതൊരു മാർഗ്ഗത്തിലായിരുന്നുവോ അതിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നവരാണ് രക്ഷപ്പെടുന്നവർ എന്ന് വ്യക്തമാക്കിയതിലാണത്. അവരുണ്ടായിരുന്ന മാർഗ്ഗം എന്നത് ഇസ്ലാമിൽ പൂർണ്ണമായി പ്രവേശിക്കുക എന്നതായിരുന്നു. അതിനാൽ ഇസ്ലാമിൽ പൂർണ്ണമായി പ്രവേശിക്കൽ നിർബന്ധമായിത്തീർന്നു; കാരണം രക്ഷ ലഭിക്കുന്നത് ഇതിനെ ആശ്രയിച്ചാണിരിക്കുന്നത്.
ആറാമത്തെ തെളിവ്: ഇബ്നു അംറിന്റെ ഹദീസിന്റെ അതേ അർത്ഥത്തിലുള്ള അബൂ ഹുറൈറ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിന്റെ ഹദീസാണ്: ‘ജൂതന്മാർ എഴുപത്തിയൊന്നോ എഴുപത്തിരണ്ടോ വിഭാഗങ്ങളായി ഭിന്നിച്ചിരിക്കുന്നു…’ സുനനുകളുടെ രചയിതാക്കളിൽ നസാഇ ഒഴികെയുള്ളവർ ഇത് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്, ഇതിന്റെ സനദ് ഹസനാണ്. കക്ഷികളുടെ എണ്ണം വ്യക്തമാക്കുന്ന കാര്യത്തിൽ ഇതിലെ പദപ്രയോഗങ്ങൾ കൂടുതൽ പൂർണ്ണതയുള്ളതാണ്. ഈ അധ്യായത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തിലേക്ക് ഇത് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നത്: മതത്തിലെ ചില കാര്യങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുകയും മറ്റു ചില കാര്യങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്നതിലൂടെ സംഭവിക്കുന്ന ഈ സമുദായത്തിന്റെ ഭിന്നിപ്പിനെക്കുറിച്ച് ഇതിൽ പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ട്. അവർ അപ്രകാരം പ്രവർത്തിച്ചപ്പോഴാണ് അവർ ഭിന്നിച്ചുപോയത്. അങ്ങനെ അവർ ഭിന്നിച്ചുപോകുന്നത് നിഷിദ്ധമാണെന്നും, മതം പൂർണ്ണമായും മുറുകെപ്പിടിക്കൽ നിർബന്ധമാണെന്നുമാണ് ഇത് അറിയിക്കുന്നത്.
ഏഴാമത്തെ തെളിവ്: മുആവിയ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിന്റെ ഹദീസാണ്; അതിൽ ഇപ്രകാരമുണ്ട്: ‘ഈ ദേഹേച്ഛകൾ (പിഴച്ച ആശയങ്ങൾ) തങ്ങളിൽ ബാധിക്കുന്ന ഒരു വിഭാഗം ആളുകൾ എന്റെ സമുദായത്തിൽ പുറപ്പെടുക തന്നെ ചെയ്യും…’ ഇത് അബൂ ദാവൂദ് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തിട്ടുണ്ട്, ഇതിന്റെ സനദ് ഹസനാണ്. ‘അൽ-കലബ്’ (الكَلَبُ) എന്നത് മനുഷ്യനെ ബാധിക്കുന്ന ഒരു രോഗമാണ്, ഭ്രാന്ത് പിടിച്ച നായ കടിക്കുന്നതിലൂടെ ഉണ്ടാകുന്ന പേവിഷബാധയാണിത്.
ഈ അധ്യായത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തിലേക്ക് ഇത് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നത് മൂന്ന് രൂപത്തിലാണ്:
- ഒന്നാമത്തെയും രണ്ടാമത്തെയും രൂപം അബ്ദുല്ല ബിൻ അംറിന്റെ ഹദീസിൽ മുൻപ് വിശദീകരിച്ചത് തന്നെയാണ്.
- മൂന്നാമത്തെ രൂപം: അവരെ ദേഹേച്ഛകൾ എന്ന് വിളിച്ചതിലാണത്. ദേഹേച്ഛകൾ വഴികേടാണ്; അവരിൽ ആ ആശയങ്ങൾ ബാധിച്ചിരിക്കുന്നു എന്നത് അവർ അതിൽ ആഴ്ന്നുപോയിരിക്കുന്നതിന്റെ തെളിവാണ്. ദേഹേച്ഛകളിൽ നിന്ന് മാറി നേർമാർഗ്ഗത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കാൻ, ഇസ്ലാമിൽ പൂർണ്ണമായി പ്രവേശിക്കുന്നതിലൂടെയല്ലാതെ ദാസന് സാധിക്കുകയില്ല.
എട്ടാമത്തെ തെളിവ്: ‘ഇസ്ലാമിലായിരിക്കെ ജാഹിലിയ്യത്തിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങൾ ആഗ്രഹിക്കുന്നവൻ’ എന്ന ഹദീസാണ്. ഇത് ബുഖാരിയിൽ അബ്ദുല്ല ബിൻ അബ്ബാസ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا വിൽ നിന്നുള്ളതാണ്, ഇതിന്റെ പദപ്രയോഗങ്ങൾ മുൻപ് കഴിഞ്ഞുപോയിട്ടുണ്ട്. ഈ അധ്യായത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തിലേക്ക് ഇത് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നത്: ഇസ്ലാമിലായിരിക്കെ ജാഹിലിയ്യത്തിന്റെ നടപടിക്രമം ആഗ്രഹിക്കുന്ന അയാൾ, അതിലൂടെ ഇസ്ലാമിലെ ചില കാര്യങ്ങൾ ഉപേക്ഷിക്കുകയാണ് ചെയ്യുന്നത്. ഇസ്ലാമിൽ പൂർണ്ണമായി പ്രവേശിക്കാതെ ഒരാൾക്കും ജാഹിലിയ്യത്തിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങളിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടാൻ സാധിക്കുകയില്ല. അതിനാൽ ഇസ്ലാമിൽ പൂർണ്ണമായി പ്രവേശിക്കൽ നിർബന്ധമാണ്; കാരണം, ജാഹിലിയ്യത്തിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള സുരക്ഷിതത്വം, ഇസ്ലാമിൽ പൂർണ്ണമായി പ്രവേശിക്കുന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചാണിരിക്കുന്നത്. മതത്തിൽ പൂർണ്ണമായി പ്രവേശിക്കാതെ ഒരു ദാസനും ജാഹിലിയ്യത്തിന്റെ നടപടിക്രമങ്ങളിൽ നിന്ന് മുക്തനാകാനോ അതിൽ നിന്ന് സ്വയം അകന്നുനിൽക്കാനോ സാധിക്കുകയില്ല.
അല്ലാഹുവിന് അവരോടുള്ള കഠിനമായ കോപം, ആ പ്രവൃത്തി കടുത്ത നിഷിദ്ധമാണെന്നതിന്റെ തെളിവാണ്. അല്ലാഹു ഇഷ്ടപ്പെടുന്ന കാര്യങ്ങൾ ചെയ്യുന്നതിലൂടെയല്ലാതെ, ഈ കോപത്തിൽ നിന്ന് ദാസന് രക്ഷപ്പെടാൻ സാധിക്കുകയില്ല. അല്ലാഹുവിന് ഇഷ്ടമുള്ള കാര്യം, ഇസ്ലാമിൽ പൂർണ്ണമായി പ്രവേശിക്കുക എന്നതാണ്. അതിനാൽ ആരെങ്കിലും ഇസ്ലാമിൽ പൂർണ്ണമായി പ്രവേശിച്ചാൽ അല്ലാഹു അവനെ ഇഷ്ടപ്പെടുന്നതാണ്.