ശൈഖുൽ ഇസ്ലാം മുഹമ്മദ് ഇബ്നു അബ്ദിൽ വഹ്ഹാബ് – ഫദ്ലുൽ ഇസ്ലാം
بِسْمِ ٱللّٰهِ ٱلرَّحْمٰنِ ٱلرَّحِيمِ
[1] അല്ലാഹു പറയുന്നു:
﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا﴾
ഇന്ന് ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് നിങ്ങളുടെ മതം പൂർത്തിയാക്കിത്തന്നിരിക്കുന്നു. എന്റെ അനുഗ്രഹം നിങ്ങൾക്ക് ഞാൻ പൂർത്തീകരിച്ചുതരികയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു. ഇസ്ലാമിനെ നിങ്ങൾക്ക് മതമായി ഞാൻ തൃപ്തിപ്പെട്ടുതന്നിരിക്കുന്നു. [അൽ മാഇദ – 3]
[2] അല്ലാഹു പറയുന്നു:
﴿قُلْ يَتَأَيُّهَا النَّاسُ إِن كُنتُمْ فِي شَكٍّ مِّن دِينِي فَلَا أَعْبُدُ الَّذِينَ تَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ…﴾
(നബിയേ) പറയുക: മനുഷ്യരേ, എന്റെ മതത്തെപ്പറ്റി നിങ്ങൾ സംശയത്തിലാണെങ്കിൽ, അല്ലാഹുവിന് പുറമെ നിങ്ങൾ ആരാധിക്കുന്നവരെ ഞാൻ ആരാധിക്കുകയില്ല… [യൂനുസ് – 104]
[3] അല്ലാഹു പറയുന്നു:
﴿يَأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَءَامِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِن رَّحْمَتِهِ…﴾
സത്യവിശ്വാസികളേ, നിങ്ങൾ അല്ലാഹുവെ സൂക്ഷിക്കുകയും അവന്റെ ദൂതനിൽ വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യുക. എന്നാൽ തന്റെ കാരുണ്യത്തിൽ നിന്ന് രണ്ട് ഇരട്ടി അവൻ നിങ്ങൾക്ക് നൽകുന്നതാണ്… [അൽ ഹദീദ് – 28]
[4] സ്വഹീഹായ ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഇബ്നു ഉമർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا നിവേദനം ചെയ്യുന്നു, റസൂൽ ﷺ പറഞ്ഞു:
«مَثَلُكُمْ وَمَثَلُ أَهْلِ الْكِتَابَيْنِ، كَمَثَلِ رَجُلٍ اسْتَأْجَرَ أَجَرَاءَ، فَقَالَ: مَنْ يَعْمَلُ لِي عَمَلًا مِنْ غُدْوَةٍ إِلَى نِصْفِ النَّهَارِ عَلَى قِيرَاطٍ؟؛ فَعَمِلَتِ اليَهُودُ، ثُمَّ قَالَ: مَنْ يَعْمَلُ لِي مِنْ نِصْفِ النَّهَارِ إِلَى صَلَاةِ العَصْرِ عَلَى قِيرَاطٍ؟؛ فَعَمِلَتِ النَّصَارَى، ثُمَّ قَالَ: مَنْ يَعْمَلُ لِي مِنَ صَلَاةِ الْعَصْرِ إِلَى أَنْ تَغِيبَ الشَّمْسُ عَلَى قِيرَاطَيْنِ؟ فَأَنْتُمْ هُمْ، فَغَضِبَتِ اليَهُودُ وَالنَّصَارَى، وَقَالُوا: مَا لَنَا أَكْثَرَ عَمَلًا وَأَقَلَّ أَجْرًا؟، قَالَ: هَلْ نَقَصْتُكُمْ مِنْ أَجْرِكُمْ شَيْئًا؟، قَالُوا: لَا، قَالَ: ذَلِكَ فَضْلِي أُوتِيهِ مَنْ أَشَاءُ»
നിങ്ങളുടെയും വേദക്കാരായ രണ്ടു വിഭാഗത്തിന്റെയും (ജൂത-ക്രൈസ്തവ) ഉപമ, കൂലിക്കാരെ നിയമിച്ച ഒരാളെപ്പോലെയാണ്. അയാൾ ചോദിച്ചു: ‘ഒരു ഖീറാത്ത് (കൂലി) വീതം വ്യവസ്ഥയിൽ രാവിലെ മുതൽ ഉച്ചവരെ ആര് എനിക്ക് ജോലി ചെയ്തു തരും?’ അങ്ങനെ ജൂതന്മാർ ജോലി ചെയ്തു. പിന്നീട് അയാൾ ചോദിച്ചു: ‘ഒരു ഖീറാത്ത് വീതം വ്യവസ്ഥയിൽ ഉച്ചമുതൽ അസ്വർ നമസ്കാര സമയം വരെ ആര് എനിക്ക് ജോലി ചെയ്തു തരും?’ അങ്ങനെ നസ്വാറാക്കൾ (ക്രൈസ്തവർ) ജോലി ചെയ്തു. പിന്നീട് അയാൾ ചോദിച്ചു: ‘അസ്വർ മുതൽ സൂര്യൻ അസ്തമിക്കുന്നത് വരെ രണ്ട് ഖീറാത്ത് വീതം വ്യവസ്ഥയിൽ ആര് എനിക്ക് ജോലി ചെയ്തു തരും?’ നിങ്ങളാണവർ (മുസ്ലിംകൾ). അപ്പോൾ ജൂതന്മാരും നസ്വാറാക്കളും ദേഷ്യപ്പെട്ടു, അവർ പറഞ്ഞു: ‘ഞങ്ങൾ കൂടുതൽ സമയം ജോലി ചെയ്തു, എന്നാൽ ഞങ്ങൾക്ക് ലഭിച്ച കൂലിയോ കുറവും!’ അപ്പോൾ അയാൾ ചോദിച്ചു: ‘നിങ്ങളുടെ കൂലിയിൽ നിന്നും വല്ലതും ഞാൻ കുറവ് വരുത്തിയിട്ടുണ്ടോ?’ അവർ പറഞ്ഞു: ‘ഇല്ല’. അയാൾ പറഞ്ഞു: ‘അത് എന്റെ ഔദാര്യമാണ്, ഞാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നവർക്ക് അത് ഞാൻ നൽകുന്നു.’ [സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരി – 2268]
[5] അതിൽ (സ്വഹീഹിൽ) തന്നെ അബൂ ഹുറൈറ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ നിവേദനം ചെയ്യുന്നു, റസൂൽ ﷺ പറഞ്ഞു:
«أَضَلَّ اللهُ عَنِ الْجُمُعَةِ مَنْ كَانَ قَبْلَنَا، فَكَانَ لِلْيَهُودِ يَوْمُ السَّبْتِ، وَالنَّصَارَى يَوْمُ الْأَحَدِ، فَجَاءَ اللَّهُ بِنَا فَهَدَانَا لِيَوْمِ الْجُمُعَةِ، وَكَذَلِكَ هُمْ تَبَعٌ لَنَا يَوْمَ القِيَامَةِ، نَحْنُ الْآخِرُونَ مِنْ أَهْلِ الدُّنْيَا، وَالأَوَّلُونَ يَوْمَ القِيَامَةِ»
നമുക്ക് മുൻപുള്ളവർക്ക് വെള്ളിയാഴ്ചയുടെ കാര്യത്തിൽ അല്ലാഹു വഴിതെറ്റിച്ചു. അങ്ങനെ ജൂതന്മാർക്ക് ശനിയാഴ്ചയും നസ്വാറാക്കൾക്ക് ഞായറാഴ്ചയുമായി. പിന്നീട് അല്ലാഹു നമ്മെ കൊണ്ടുവരികയും വെള്ളിയാഴ്ചയിലേക്ക് നമുക്ക് അവൻ വഴി കാണിച്ചുതരികയും ചെയ്തു. ഇതുപോലെ അന്ത്യനാളിലും അവർ നമുക്ക് പിന്നിലായിരിക്കും. ഭൗതികലോകത്തുള്ളവരിൽ വെച്ച് നാമാണ് ഏറ്റവും അവസാനത്തവർ, എന്നാൽ അന്ത്യനാളിൽ നാമാണ് ഒന്നാമത്തവർ. [സ്വഹീഹ് മുസ്ലിം – 856]
[6] അതിൽ (സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരിയിൽ) തന്നെ മുഅല്ലഖ് ആയി നബി ﷺ യിൽ നിന്നും നിവേദനം:
«أَحَبُّ الدِّينِ إِلَى اللهِ: الحَنِيفِيَّةُ السَّمْحَةُ»
അല്ലാഹുവിന് ഏറ്റവും പ്രിയപ്പെട്ട മതം വിശാലതയുള്ള ഹനീഫിയ്യത്താണ് (ഋജുവായ മാർഗ്ഗം). [സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരി – മുഅല്ലഖ്]
[7] ഉബയ്യ് ബിൻ കഅബ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ പറയുന്നു:
«عَلَيْكُمْ بِالسَّبِيلِ وَالسُّنَّةِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ مِنْ عَبْدٍ عَلَى سَبِيلٍ وَسُنَّةٍ ذَكَرَ اللَّهَ فَفَاضَتْ عَيْنَاهُ مِنْ خَشْيَةِ اللهِ فَتَمَسَّهُ النَّارُ، وَلَيْسَ مِنْ عَبْدٍ عَلَى سَبِيلٍ وَسُنَّةٍ ذَكَرَ الرَّحْمَنَ فَاقْشَعَرَّ جِلْدُهُ مِنْ مَخَافَةِ اللهِ تَعَالَى؛ إِلَّا كَانَ كَمَثَلِ شَجَرَةٍ يَابِسٍ وَرَقُهَا = إِلَّا تَحَاتَتْ عَنْهُ ذُنُوبُهُ كَمَا تَحَاتَّ عَنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ وَرَقُهَا، وَإِنَّ اقْتِصَادًا فِي سُنَّةٍ خَيْرٌ مِنِ اجْتِهَادٍ فِي خِلَافِ سَبِيلٍ وَسُنَّةٍ»
നിങ്ങൾ സബീലിലും സുന്നത്തിലും (പ്രവാചക മാർഗ്ഗത്തിലും ചര്യയിലും) ഉറച്ചുനിൽക്കുക. സബീലിലും സുന്നത്തിലും ഉറച്ചുനിൽക്കുകയും, അല്ലാഹുവെ സ്മരിക്കുമ്പോൾ അവനെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയം കാരണം കണ്ണുകൾ നിറഞ്ഞൊഴുകുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ദാസനെ നരകം സ്പർശിക്കുകയില്ല. സബീലിലും സുന്നത്തിലും ഉറച്ചുനിൽക്കുകയും, പരമകാരുണികനായ അല്ലാഹുവെ സ്മരിക്കുമ്പോൾ അവനെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയം കാരണം ശരീരമാസകലം രോമാഞ്ചമണിയുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ദാസന്റെ ഉപമ, ഉണങ്ങിയ ഇലകളുള്ള ഒരു മരം പോലെയാണ്; ആ മരത്തിൽ നിന്ന് ഇലകൾ കൊഴിഞ്ഞുവീഴുന്നത് പോലെ അയാളുടെ പാപങ്ങൾ കൊഴിഞ്ഞുപോകുന്നതാണ്. സബീലിലും സുന്നത്തിലുമുള്ള മിതമായ പ്രവർത്തനമാണ്, അതിന് വിരുദ്ധമായ മാർഗ്ഗത്തിലുള്ള കഠിനമായ പ്രവർത്തനത്തേക്കാൾ ഉത്തമം. [കിതാബുസ്സുഹ്ദ് – ഇബ്നുൽ മുബാറക്]
[8] അബുദ്ദർദാഅ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ പറയുന്നു:
«يَا حَبَّذَا نَوْمُ الأَكْيَاسِ وَإِفْطَارُهُمْ؛ كَيْفَ يَغْبُنُونَ سَهَرَ الحَمْقَى وَصَوْمَهُمْ؟!، وَمِثْقَالُ ذَرَّةٍ مَعَ بِرِّ وَتَقَوْى وَيَقِينٍ، أَعْظَمُ وَأَفْضَلُ وَأَرْجَحُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ عِبَادَةِ الْمُغْتَرِّينَ»
ബുദ്ധിമാന്മാരുടെ ഉറക്കവും അവരുടെ നോമ്പ് മുറിക്കലും എത്ര നല്ലതാണ്; വിഡ്ഢികളുടെ ഉറക്കമൊഴിച്ചുള്ള നമസ്കാരങ്ങളെയും നോമ്പുകളെയും അവർ എങ്ങനെയാണ് മറികടക്കുന്നത്! പുണ്യത്തോടും തഖ്വയോടും ദൃഢബോധ്യത്തോടുമൊപ്പമുള്ള അണുമണിത്തൂക്കമുള്ള കർമ്മമാണ്, വഞ്ചിതരായ ആളുകളുടെ (വലിയ) ആരാധനകളേക്കാൾ അല്ലാഹുവിന്റെ അടുക്കൽ ഏറ്റവും മഹത്തായതും ശ്രേഷ്ഠമായതും മുൻഗണനയുള്ളതും. [കിതാബുൽ യഖീൻ – ഇബ്നു അബിദ്ദുൻയാ]
ശൈഖ് സ്വാലിഹ് അൽ-ഉസൈമി:
ബിസ്മി (بِسْمِ ٱللّٰهِ ٱلرَّحْمٰنِ ٱلرَّحِيمِ) മാത്രം ചുരുക്കി നൽകിക്കൊണ്ടാണ് അദ്ദേഹം തന്റെ ഗ്രന്ഥം ആരംഭിച്ചിട്ടുള്ളത്. രാജാക്കന്മാർക്ക് നബി ﷺ അയച്ച കത്തുകളിലും സന്ദേശങ്ങളിലും വന്നിട്ടുള്ള പ്രവാചക ചര്യ പിൻപറ്റിക്കൊണ്ടാണത്. ഗ്രന്ഥരചനകളും ഇതേ മാർഗ്ഗത്തിൽ തന്നെയാണ് നടക്കുന്നത്.
ശേഷം അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ‘അധ്യായം: ഇസ്ലാമിന്റെ ശ്രേഷ്ഠത’. ഈ തലക്കെട്ടിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം ഇസ്ലാമിന്റെ ശ്രേഷ്ഠത വ്യക്തമാക്കുക എന്നതാണ്. അതായത്: മറ്റുള്ളവയിൽ നിന്ന് അതിനെ സവിശേഷമാക്കുന്ന മനോഹരമായ ഗുണങ്ങൾ. (فضل) എന്ന പദത്തിന്റെ അടിസ്ഥാന അർത്ഥം: വർദ്ധനവ് (الزِّيَادَةُ) എന്നാണ്. അതുകൊണ്ട് ഇവിടെ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്: ഇസ്ലാം മറ്റു മതങ്ങളേക്കാൾ മുൻപന്തിയിൽ നിൽക്കുന്ന അതിന്റെ നന്മകളും സവിശേഷതകളും വ്യക്തമാക്കുക എന്നതാണ്.
ഇസ്ലാമിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യം വ്യക്തമാക്കുന്നതിന് മുൻപായി അദ്ദേഹം അതിന്റെ ശ്രേഷ്ഠതകൾ പരാമർശിച്ചിരിക്കുന്നു; അത് മനസ്സിലാക്കാൻ ഹൃദയങ്ങളിൽ ആകാംക്ഷ ജനിപ്പിക്കാനും, അതിനെക്കുറിച്ച് അറിയാനുള്ള ആഗ്രഹം വർദ്ധിപ്പിക്കാനും വേണ്ടിയാണത്. അറബികളുടെ സംസാര രീതിയിലുള്ള ഒരു കാര്യമാണിത്: ഒരു കാര്യത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യം സുപരിചിതവും അറിയപ്പെട്ടതുമാണെങ്കിൽ, അതിന്റെ ശ്രേഷ്ഠതകളായിരിക്കും അവർ ആദ്യം പരാമർശിക്കുക. അബുൽ ഫദ്ല് ഇബ്നു ഹജർ ഇത് തന്റെ ‘ഫത്ഹുൽ ബാരി’യിൽ പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഒരു കാര്യത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യം വ്യക്തമാക്കുന്നതിന് മുൻപായി അതിന്റെ ശ്രേഷ്ഠത മുൻനിർത്തുന്നതിന് ഒരു കാരണവും ഒരു നിബന്ധനയുമുണ്ട്.
- അതിനുള്ള കാരണം: അതിലേക്ക് ആകർഷണം ജനിപ്പിക്കുക എന്നതാണ്.
- അതിനുള്ള നിബന്ധന: ആ കാര്യത്തിന്റെ യാഥാർത്ഥ്യം എല്ലാവർക്കും അറിയാവുന്നതും വ്യക്തമായിട്ടുള്ളതുമായിരിക്കണം എന്നതാണ്.
ഈ അധ്യായത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യം യാഥാർത്ഥ്യമാക്കുന്നതിനായി എട്ട് തെളിവുകളാണ് അദ്ദേഹം പരാമർശിച്ചിട്ടുള്ളത്:
ഒന്നാമത്തെ തെളിവ്: അല്ലാഹുവിന്റെ ഈ വചനമാണ്: ‘ഇന്ന് ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് നിങ്ങളുടെ മതം പൂർത്തിയാക്കിത്തന്നിരിക്കുന്നു…’ ഈ അധ്യായത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തിലേക്ക് ഇത് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നത് മൂന്ന് രൂപത്തിലാണ്:
- ഒന്നാമതായി: ‘ഇന്ന് ഞാൻ നിങ്ങൾക്ക് നിങ്ങളുടെ മതം പൂർത്തിയാക്കിത്തന്നിരിക്കുന്നു’ എന്ന വചനത്തിലാണത്. പൂർണ്ണതയിലെത്തുക എന്നത് ഒരു ശ്രേഷ്ഠതയാണ്. ആ പൂർണ്ണത നൽകിയവൻ അല്ലാഹുവാണ് എന്നത് ഏറ്റവും വലിയ ശ്രേഷ്ഠതയുമാണ്. അതിനാൽ ഇസ്ലാമിന്റെ പൂർണ്ണത അതിന്റെ ശ്രേഷ്ഠതയെ രണ്ട് നിലയ്ക്ക് അറിയിക്കുന്നു:
- അത് പൂർണ്ണമാണ് എന്നത്. കാരണം, പൂർണ്ണത എന്നത് ശ്രേഷ്ഠതയുടെ ലക്ഷണമാണ്.
- അതിനെ പൂർണ്ണമാക്കിയവൻ അല്ലാഹുവാണ് എന്നത്.
- രണ്ടാമതായി: ‘എന്റെ അനുഗ്രഹം നിങ്ങൾക്ക് ഞാൻ പൂർത്തീകരിച്ചുതരികയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു’ എന്ന വചനത്തിലാണത്. അല്ലാഹു നമുക്ക് നൽകിയ ഏറ്റവും മഹത്തായ അനുഗ്രഹമാണ് ഇസ്ലാം. ഇസ്ലാമിന്റെ ശ്രേഷ്ഠതകളിൽ പെട്ടതാണ് അത് അല്ലാഹുവിന്റെ ഏറ്റവും മഹത്തായ അനുഗ്രഹവും, അവൻ നൽകിയ ഏറ്റവും വലിയ ദാനവുമാണ് എന്നത്.
- മൂന്നാമതായി: ‘ഇസ്ലാമിനെ നിങ്ങൾക്ക് മതമായി ഞാൻ തൃപ്തിപ്പെട്ടുതന്നിരിക്കുന്നു’ എന്ന വചനത്തിലാണത്. ഇസ്ലാമിന്റെ ശ്രേഷ്ഠതകളിൽ പെട്ടതാണ് അത് അല്ലാഹു നമുക്കായി തൃപ്തിപ്പെട്ട മതമാണ് എന്നത്. അതല്ലാത്തവയെല്ലാം അവൻ കോപിച്ചതും വെറുക്കപ്പെട്ടതുമാണ്. അല്ലാഹു പറയുന്നു: ﴿وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ (ഇസ്ലാമല്ലാത്ത വല്ല മതവും ആരെങ്കിലും ആഗ്രഹിക്കുന്ന പക്ഷം അത് അവനിൽ നിന്ന് ഒരിക്കലും സ്വീകരിക്കപ്പെടുന്നതല്ല. പരലോകത്ത് അവൻ നഷ്ടക്കാരിൽ പെട്ടവനുമായിരിക്കും). [ആലു ഇംറാൻ – 85]
രണ്ടാമത്തെ തെളിവ്: അല്ലാഹുവിന്റെ വചനമാണ്: ‘(നബിയേ) പറയുക: മനുഷ്യരേ, എന്റെ മതത്തെപ്പറ്റി നിങ്ങൾ സംശയത്തിലാണെങ്കിൽ…’ ഈ അധ്യായത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തിലേക്ക് ഇത് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നത് ‘എന്റെ മതത്തെപ്പറ്റി’ എന്ന വചനത്തിലാണത്; അതായത് ഇസ്ലാമിനെക്കുറിച്ച്. അതോടൊപ്പം ‘ഞാൻ അല്ലാഹുവെ ആരാധിക്കുന്നു’ എന്ന വചനത്തിലും. ഇസ്ലാമിന്റെ ശ്രേഷ്ഠതകളിൽ പെട്ടതാണ് അതിലെ ആരാധ്യൻ ഏകനായ അല്ലാഹുവാണ് എന്നത്. തന്നെ ആരാധിക്കുകയും പരിപാലിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരാളിലേക്കുള്ള ആവശ്യം മനുഷ്യ മനസ്സുകൾക്ക് അനിവാര്യമായ ഒരു കാര്യമാണ്. അല്ലാഹുവിനെ ആരാധിക്കുന്നതിലൂടെയല്ലാതെ ആ ആവശ്യം പൂർത്തീകരിക്കപ്പെടുകയില്ല. ഇസ്ലാം മതത്തിന്റെ ശ്രേഷ്ഠതകളിൽ പെട്ടതാണ് ഈ അത്യാവശ്യമായ ആരാധനയിൽ സൃഷ്ടികൾ സത്യമായ ആരാധ്യനിലേക്ക് തിരിയുന്നു എന്നത്, അത് അല്ലാഹു സബ്ഹാനഹു വതആലയാണ്.
മൂന്നാമത്തെ തെളിവ്: അല്ലാഹുവിന്റെ വചനമാണ്: ‘സത്യവിശ്വാസികളേ, നിങ്ങൾ അല്ലാഹുവെ സൂക്ഷിക്കുകയും അവന്റെ ദൂതനിൽ വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യുക. എന്നാൽ തന്റെ കാരുണ്യത്തിൽ നിന്ന് രണ്ട് ഇരട്ടി അവൻ നിങ്ങൾക്ക് നൽകുന്നതാണ്…’ ഈ അധ്യായത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തിലേക്ക് ഇത് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നത്, ഇസ്ലാം സ്വീകരിക്കുന്നവർക്ക് നൽകപ്പെടുന്ന അതിമഹത്തായ പ്രതിഫലത്തിലാണ്. ആ പ്രതിഫലത്തിന്റെ മഹത്വം ഇസ്ലാമിന്റെ ശ്രേഷ്ഠതയുടെ അടയാളമാണ്. ‘അല്ലാഹുവെ സൂക്ഷിക്കുകയും അവന്റെ ദൂതനിൽ വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യുക’ എന്ന വചനത്തിലുള്ളത് ഇസ്ലാമാണ്. അതിനുള്ള പ്രതിഫലമാണ് തുടർന്ന് അല്ലാഹു പറയുന്നത്: ‘തന്റെ കാരുണ്യത്തിൽ നിന്ന് രണ്ട് ഇരട്ടി അവൻ നിങ്ങൾക്ക് നൽകുന്നതാണ്. നിങ്ങൾക്ക് നടന്നുപോകാൻ ഒരു പ്രകാശം അവൻ ഉണ്ടാക്കിത്തരികയും, നിങ്ങൾക്ക് അവൻ പൊറുത്തുതരികയും ചെയ്യും’. ഇതിൽ പറയപ്പെട്ടിരിക്കുന്ന പ്രതിഫലം മൂന്ന് ഇനങ്ങളാണ്:
- ഒന്നാമതായി: അവന്റെ കാരുണ്യത്തിൽ നിന്ന് രണ്ട് ഇരട്ടി അവർക്ക് അല്ലാഹു നൽകുന്നു. (الكِفْلُ) എന്നാൽ വിഹിതം അഥവാ പങ്ക് എന്നാണ്. ദുനിയാവിൽ അല്ലാഹുവിന്റെ കാരുണ്യത്തിൽ നിന്ന് അവനൊരു വിഹിതവും പങ്കുമുണ്ട്, പരലോകത്തും അല്ലാഹുവിന്റെ കാരുണ്യത്തിൽ നിന്ന് അവനൊരു വിഹിതവും പങ്കുമുണ്ട്.
- രണ്ടാമതായി: ഇഹലോകത്ത് സമാധാനത്തിന്റെ വഴികളിലേക്ക് നയിക്കുന്ന, പരലോകത്ത് സമാധാനത്തിന്റെ ഭവനത്തിലേക്ക് (സ്വർഗ്ഗത്തിലേക്ക്) നയിക്കുന്ന ഒരു പ്രകാശം അല്ലാഹു അവന് നൽകുന്നു. ‘സമാധാനത്തിന്റെ വഴികൾ’ (سُبُلِ السَّلَامِ) എന്നതുകൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് വിവിധ തരത്തിലുള്ള പുണ്യകർമ്മങ്ങളാണ്. ‘സമാധാനത്തിന്റെ ഭവനം’ (دَارِ السَّلَامِ) എന്നതുകൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് സ്വർഗ്ഗമാണ് – അല്ലാഹു നമ്മെയെല്ലാവരെയും സ്വർഗ്ഗാവകാശികളിൽ ഉൾപ്പെടുത്തുമാറാകട്ടെ.
- മൂന്നാമതായി: ഇഹലോകത്തും പരലോകത്തും അല്ലാഹു അവന് പൊറുത്തു കൊടുക്കുന്നു.
നബി ﷺ ആർക്കൊക്കെ നിയോഗിക്കപ്പെട്ടുവോ അവർക്കെല്ലാം ഈ ആയത്തിന്റെ സന്ദർഭം പൊതുവായിട്ടുള്ളതാണ്. വേദക്കാരിൽ നിന്നും മുഹമ്മദ് നബി ﷺ യിൽ വിശ്വസിച്ചവർക്ക് മാത്രമായി ഇത് ചുരുങ്ങുന്നില്ല. ഇസ്ലാമിൽ വിശ്വസിച്ച എല്ലാവർക്കും ഇവിടെ പറഞ്ഞ പ്രതിഫലം ബാധകമാണ്. പ്രത്യേകമായതിനേക്കാൾ ഈ പൊതുവായ അർത്ഥം തെരഞ്ഞെടുക്കാൻ കാരണം ആയത്തിന്റെ സന്ദർഭം ശ്രദ്ധിച്ചതുകൊണ്ടാണ്. ഈ ആയത്തിന്റെ സന്ദർഭം നബി ﷺ ആർക്കൊക്കെ നിയോഗിക്കപ്പെട്ടുവോ അവരുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്; അവർ വേദക്കാരായ ജൂത-ക്രൈസ്തവരോ, അതല്ലെങ്കിൽ ബിംബാരാധകരായ മുശ്രിക്കുകളോ ആകട്ടെ, വിവിധ മതങ്ങളിൽ പെട്ടവരായിരുന്ന അവർ ഇസ്ലാമിൽ വിശ്വസിക്കുകയും അതിൽ പ്രവേശിക്കുകയും ചെയ്താൽ ഈ പറഞ്ഞ പ്രതിഫലം അവർക്ക് ലഭിക്കുന്നതാണ്.
നാലാമത്തെ തെളിവ്: ഇബ്നു ഉമർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا നിവേദനം ചെയ്ത നബി ﷺ യുടെ ഹദീസാണ്: ‘നിങ്ങളുടെയും വേദക്കാരായ രണ്ടു വിഭാഗത്തിന്റെയും ഉപമ…’ ഇത് ബുഖാരി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തതാണ്. ‘സ്വഹീഹായ ഗ്രന്ഥത്തിൽ’ എന്നതിലൂടെ അദ്ദേഹം ഉദ്ദേശിച്ചതും ഇതാണ്. ഈ പ്രയോഗം (وفي الصحيح) രണ്ട് അർത്ഥങ്ങളിൽ വരാറുണ്ട്:
- ഒന്ന്: ‘സ്വഹീഹ്’ എന്ന് നാമകരണം ചെയ്യപ്പെട്ട ഗ്രന്ഥം ഉദ്ദേശിച്ചുകൊണ്ട്. പണ്ഡിതന്മാർക്കിടയിൽ അതുകൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് ഒന്നുകിൽ ‘സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരി’യും ‘സ്വഹീഹ് മുസ്ലിമും’ ഒരുമിച്ചോ, അല്ലെങ്കിൽ അതിൽ ഏതെങ്കിലും ഒന്നോ ആയിരിക്കും. ഒരു ഹദീസ് ഇവ രണ്ടിലുമോ അല്ലെങ്കിൽ ഏതെങ്കിലും ഒന്നിലുമോ ഉണ്ടെങ്കിൽ ‘സ്വഹീഹിൽ ഇപ്രകാരം വന്നിട്ടുണ്ട്’ എന്ന് പറയാറുണ്ട്.
- രണ്ട്: സ്വഹീഹായ (ശരിയായ) ഹദീസ് എന്ന അർത്ഥത്തിൽ. ചിലപ്പോൾ ഒരാൾ സംസാരിക്കുമ്പോൾ ‘സ്വഹീഹിൽ ഇപ്രകാരം വന്നിട്ടുണ്ട്’ എന്ന് പറഞ്ഞേക്കാം. അതുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് ആ ഗ്രന്ഥത്തെ ആയിരിക്കില്ല, മറിച്ച് ആ ഹദീസ് സ്വഹീഹായ വ്യവസ്ഥകൾക്ക് വിധേയമായി സ്ഥിരപ്പെട്ടതാണെന്നായിരിക്കും.
ഈ അധ്യായത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തിലേക്ക് ഇത് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നത് ഈ വചനത്തിലാണത്: ‘അത് എന്റെ ഔദാര്യമാണ്, ഞാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നവർക്ക് അത് ഞാൻ നൽകുന്നു’. ആ വീടിന്റെ ഉടമസ്ഥൻ തന്റെ ഔദാര്യം അസ്വർ മുതൽ സൂര്യൻ അസ്തമിക്കുന്നത് വരെ ജോലി ചെയ്തവർക്കാണ് നൽകിയത്. അങ്ങനെ അയാൾ മറ്റുള്ളവരേക്കാൾ കൂടുതൽ പ്രതിഫലം അയാൾക്ക് നൽകി. അങ്ങനെ ഏറ്റവും കുറഞ്ഞ ജോലിയും, എന്നാൽ ഏറ്റവും കൂടുതൽ പ്രതിഫലവുമായി അത് മാറി. കുറഞ്ഞ ജോലിക്ക് അയാൾക്ക് രണ്ട് ഖീറാത്ത് വീതം പ്രതിഫലം ലഭിച്ചു. ഈ സമുദായത്തിന് അല്ലാഹു നൽകിയ ഒരു ഉപമയാണിത്. അവർക്ക് മുൻപുള്ള സമുദായങ്ങളെ അപേക്ഷിച്ച് അവരുടെ അസ്തിത്വം എന്നത് ഒരു പകലിന്റെ അവസാനത്തിൽ വരുന്നവരെ പോലെയാണ്. മുൻകഴിഞ്ഞ സമുദായങ്ങൾക്ക് ശേഷമാണ് ഈ സമുദായം വന്നത്. അക്കൂട്ടത്തിൽ ജൂത-ക്രൈസ്തവരായ വേദക്കാരുമുണ്ട്. എന്നിട്ട് മുൻകഴിഞ്ഞവർക്ക് ലഭിക്കാത്ത പ്രതിഫലവും ശ്രേഷ്ഠതയും അല്ലാഹു അവർക്ക് നൽകി. അതിനാൽ സമയക്രമത്തിൽ അവർ അവസാനത്തവരാണെങ്കിലും പ്രതിഫലത്തിൽ അവർ മുന്നിലാണ്.
ഹദീസിൽ പറയപ്പെട്ട ‘ഖീറാത്ത്’ എന്നാൽ: വിഹിതം എന്നാണ്. അളവുകൾ നിശ്ചയിക്കുന്ന പണ്ഡിതന്മാരുടെ അടുക്കൽ ഇതിനൊരു അളവുണ്ട്. അവർ ഒരു ദിർഹമിന്റെ ആറിലൊന്നിന്റെ പകുതി (1/12) യായാണ് ഇത് കണക്കാക്കുന്നത്. ജൗഹരി, അബുൽ വഫാഅ് ഇബ്നു അഖീൽ എന്നിവർ ഇത് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ ഇവിടെ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് അതിന്റെ അടിസ്ഥാന അർത്ഥമാണ്; അതായത്: വിഹിതം, പങ്ക്.
അഞ്ചാമത്തെ തെളിവ്: അബൂ ഹുറൈറ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ നിവേദനം ചെയ്ത നബി ﷺ യുടെ ഹദീസാണ്: ‘നമുക്ക് മുൻപുള്ളവർക്ക് വെള്ളിയാഴ്ചയുടെ കാര്യത്തിൽ അല്ലാഹു വഴിതെറ്റിച്ചു…’ ഇമാം മുസ്ലിം ഈ പദപ്രയോഗങ്ങളോടെ ഇത് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്, ബുഖാരിയിലും ഇതേ അർത്ഥത്തിൽ ഈ ഹദീസ് വന്നിട്ടുണ്ട്. ഈ അധ്യായത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തിലേക്ക് ഇത് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നത് ഈ വചനത്തിലാണത്: ‘ഭൗതികലോകത്തുള്ളവരിൽ വെച്ച് നാമാണ് ഏറ്റവും അവസാനത്തവർ, എന്നാൽ അന്ത്യനാളിൽ നാമാണ് ഒന്നാമത്തവർ’. അതായത്: ഭൂമിയിലുള്ളവരിൽ ഏറ്റവും അവസാനം വന്നവർ നാമാണ്. ഭൂമിയിലെ സമുദായങ്ങളിൽ വെച്ച് എഴുപതാമത്തെ സമുദായമാണ് ഈ സമുദായം; തിർമിദി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്ത മുആവിയ ബിൻ ഹൈദ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിന്റെ ഹദീസിൽ ഇത് സ്ഥിരപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഈ സമുദായം സമയക്രമത്തിൽ അവസാനത്തവരാണെങ്കിലും അല്ലാഹുവിന്റെ അടുക്കൽ അവർ ഒന്നാമതാണ്. അതാണ് നബി ﷺ പറഞ്ഞത്: ‘അന്ത്യനാളിൽ നാമാണ് ഒന്നാമത്തവർ’. അതായത്: മറ്റു സമുദായങ്ങളെയെല്ലാം മുൻകടന്ന് സ്വർഗ്ഗത്തിൽ പ്രവേശിക്കുന്നത് നാമാണ്.
അവർക്ക് ഈ മുൻഗണന ലഭിക്കാൻ കാരണം അവർ ഇസ്ലാം മതം സ്വീകരിച്ചു എന്നതാണ്. അതിനാൽ അല്ലാഹുവിന്റെ അടുക്കൽ മുൻഗണന ലഭിക്കാൻ കാരണം ഇസ്ലാമാണ് എന്നത് അതിന്റെ ശ്രേഷ്ഠതകളിൽ പെട്ടതാണ്.
ആറാമത്തെ തെളിവ്: ‘അല്ലാഹുവിന് ഏറ്റവും പ്രിയപ്പെട്ട മതം വിശാലതയുള്ള ഹനീഫിയ്യത്താണ്’ എന്ന ഹദീസാണ്. ഗ്രന്ഥകർത്താവ് ഇത് മുഅല്ലഖ് ആയി സ്വഹീഹിലേക്ക് ചേർത്തു പറഞ്ഞിരിക്കുന്നു; അതായത് സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരിയിലേക്ക്. ഹദീസ് പണ്ഡിതന്മാരുടെ സാങ്കേതിക ഭാഷയിൽ ‘മുഅല്ലഖ്’ (المُعَلَّقُ) എന്നാൽ: ഗ്രന്ഥകർത്താവിന് മുകളിലുള്ള പരമ്പരയുടെ തുടക്കത്തിൽ നിന്ന് ഒന്നോ അതിലധികമോ നിവേദകർ ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടത് എന്നാണ്. ഗ്രന്ഥകർത്താവിന് മുകളിലുള്ള അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശൈഖോ, അല്ലെങ്കിൽ ശൈഖിന്റെ ശൈഖോ, അതുമല്ലെങ്കിൽ അവർക്ക് മുകളിൽ നബി ﷺ വരെയുള്ളവരിലോ കൊഴിഞ്ഞുപോക്ക് സംഭവിച്ചാൽ അതിനെ ‘മുഅല്ലഖ്’ എന്ന് വിളിക്കും. ഉദാഹരണത്തിന്, ഇമാം ബുഖാരി തന്റെ ഹദീസുകൾ പരമ്പര മുറിയാതെയാണ് (മുത്തസ്വിലായിട്ടാണ്) റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യാറുള്ളത്. അദ്ദേഹം പറയും: ‘അബ്ദുല്ല ബിൻ യൂസുഫ് ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞു, അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: മാലിക്കിൽ നിന്നും, നാഫിഇൽ നിന്നും, ഇബ്നു ഉമർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا വിൽ നിന്നും ഞങ്ങൾക്ക് വിവരം ലഭിച്ചു’. ബുഖാരി ഇപ്രകാരം പറയുകയാണെന്ന് സങ്കൽപ്പിക്കുക: ‘മാലിക് പറഞ്ഞു, നാഫിഇൽ നിന്നും, ഇബ്നു ഉമറിൽ നിന്നും’. എങ്കിൽ ഇതിനെ ‘മുഅല്ലഖ്’ എന്ന് വിളിക്കും; കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശൈഖ് ഇതിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അതുപോലെ ‘നാഫിഅ് ഇബ്നു ഉമറിൽ നിന്നും പറഞ്ഞു’ എന്ന് അദ്ദേഹം പറയുകയാണെങ്കിൽ, അതും മുഅല്ലഖ് ആണ്; കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശൈഖും ശൈഖിന്റെ ശൈഖും ഇതിൽ ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇനി ‘ഇബ്നു ഉമർ പറഞ്ഞു’ എന്ന് അദ്ദേഹം പറയുകയാണെങ്കിൽ, അതും മുഅല്ലഖ് ആണ്; കാരണം മൂന്ന് നിവേദകർ ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. ഇനി ‘റസൂൽ ﷺ പറഞ്ഞു’ എന്ന് പറഞ്ഞ് അദ്ദേഹം ഒരു ഹദീസ് കൊണ്ടുവന്നാൽ, അതും മുഅല്ലഖ് ആണ്; കാരണം നബി ﷺ വരെയുള്ള മുഴുവൻ പരമ്പരയും അവിടെ ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
ഇവിടെ പറയപ്പെട്ട ഈ ഹദീസ് ഇമാം ബുഖാരി മുഅല്ലഖ് ആയി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തതാണ്. ബുഖാരിയിലുള്ള ഒരു ഹദീസ് അത് മുഅല്ലഖ് ആണെങ്കിൽ അതുകൂടി വ്യക്തമാക്കാതെ ഉദ്ധരിക്കാൻ പാടുള്ളതല്ല. എന്നാൽ വെറുതെ ബുഖാരിയിലേക്ക് ചേർത്തു പറഞ്ഞാൽ അത് പരമ്പര മുറിയാത്ത ഹദീസാണെന്നാണ് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത്. അതിനാൽ ആരെങ്കിലും ഒരു ഹദീസിനെ കുറിച്ച് ‘ബുഖാരി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു’ എന്ന് പറഞ്ഞാൽ അതുകൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് അദ്ദേഹത്തിന്റെ സനദോട് കൂടി മുസ്നദായി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു എന്നാണ്. അദ്ദേഹത്തിന്റെ അടുക്കൽ അത് മുസ്നദ് അല്ലെങ്കിൽ ‘ബുഖാരി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു’ എന്ന് പറയാൻ പാടില്ല. അതിനാൽ ഇവിടെ പരാമർശിച്ച ഹദീസിനെ കുറിച്ച് ‘ബുഖാരി മുഅല്ലഖ് ആയി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു’ എന്നാണ് പറയേണ്ടത്. കാരണം അദ്ദേഹത്തിന്റെ മുഅല്ലഖായ ഹദീസുകൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ സ്വഹീഹിന്റെ നിബന്ധനകൾക്ക് പുറത്താണ്.
ഈ ഹദീസ് ഇമാം ബുഖാരി തന്റെ സ്വഹീഹിൽ മുഅല്ലഖ് ആയി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുകയും, തന്റെ ‘അൽ-അദബുൽ മുഫ്രദ്’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഇബ്നു അബ്ബാസ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا വിൽ നിന്നും അത് പൂർണ്ണ സനദോട് കൂടി (വസ്വൽ ആയി) റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. ഹദീസ് പണ്ഡിതന്മാർ ‘വസ്വൽ ആക്കി’ (وَصَلَهُ) എന്ന് പറഞ്ഞാൽ: നബി ﷺ വരെയുള്ള പൂർണ്ണ സനദോട് കൂടി റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു എന്നാണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്. ഇതിന്റെ സനദ് ദുർബലമാണ് (ദഈഫാണ്). എന്നാൽ ഇതിനെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്ന മറ്റു ശവാഹിദുകൾ (സമാനമായ റിപ്പോർട്ടുകൾ) ഉള്ളതുകൊണ്ട് ഇതൊരു ഹസനായ (സ്വീകാര്യമായ) ഹദീസാണ്. അലാഈയെ പോലുള്ള പണ്ഡിതന്മാർ ഇത് ഉറപ്പിച്ചു പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.
ഈ അധ്യായത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തിലേക്ക് ഇത് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നത് രണ്ട് രൂപത്തിലാണ്:
- ഒന്നാമതായി: ഇസ്ലാം മതത്തെ ഹനീഫ് (ഋജുവായത്), സംഹ് (വിശാലമായത്) എന്ന് വിശേഷിപ്പിച്ചതിലാണത്. അതായത്, വിശ്വാസത്തിൽ അത് ഹനീഫും (ശിർക്കില്ലാത്ത ഋജുവായ മാർഗ്ഗവും), കർമ്മങ്ങളിൽ സംഹുമാണ് (വിശാലവും എളുപ്പമുള്ളതുമാണ്). അൽ ഹനീഫിയ്യ (الحَنِيفِيَّةُ) എന്നാൽ അല്ലാഹുവിലേക്ക് തിരിയുക എന്നാണ്. അസ്സമാഹ (السَّمَاحَةُ) എന്നാൽ എളുപ്പവും ലളിതവും എന്നാണ്. ഈ രണ്ട് വിശേഷണങ്ങളും ഒരുമിച്ചു വന്നത് അതിന്റെ ശ്രേഷ്ഠതയെ അറിയിക്കുന്നു.
- രണ്ടാമതായി: അത് അല്ലാഹുവിന് ഏറ്റവും പ്രിയപ്പെട്ട മതമാണ് എന്നത്. അതിനോടുള്ള അല്ലാഹുവിന്റെ ഇഷ്ടം അതിന്റെ ശ്രേഷ്ഠതയെ അറിയിക്കുന്നു. അല്ലാഹു ഏറ്റവും മഹാനാണ്, മഹാനായവൻ മഹത്തായതിനെ മാത്രമേ ഇഷ്ടപ്പെടുകയുള്ളൂ. അതിനാൽ ഇസ്ലാം മതത്തോടുള്ള അല്ലാഹുവിന്റെ ഇഷ്ടം അതിന്റെ മഹത്വത്തെയും ഉന്നതമായ സ്ഥാനത്തെയും അറിയിക്കുന്നു.
ഏഴാമത്തെ തെളിവ്: ഉബയ്യ് ബിൻ കഅബ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിന്റെ വാക്കുകളായി മൗഖൂഫ് ആയി വന്നിട്ടുള്ളതാണ്: ‘നിങ്ങൾ സബീലിലും സുന്നത്തിലും ഉറച്ചുനിൽക്കുക…’ ഇത് ഇബ്നുൽ മുബാറക് തന്റെ ‘കിതാബുസ്സുഹ്ദി’ലും ഇബ്നു അബീ ശൈബ തന്റെ ‘മുസ്വന്നഫി’ലും ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇതിന്റെ സനദ് ദഈഫാണ് (ദുർബലമാണ്). ഈ അധ്യായത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തിലേക്ക് ഇത് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നത് രണ്ട് രൂപത്തിലാണ്:
- ഒന്നാമതായി: അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഈ വാക്കിലാണത്: ‘സബീലിലും സുന്നത്തിലും ഉറച്ചുനിൽക്കുകയും, അല്ലാഹുവെ സ്മരിക്കുമ്പോൾ അവനെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയം കാരണം കണ്ണുകൾ നിറഞ്ഞൊഴുകുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ദാസനെ നരകം സ്പർശിക്കുകയില്ല’. ഒരു ദാസനെ നരകത്തിൽ നിന്ന് നിഷിദ്ധമാക്കുന്നു എന്നത് ഇസ്ലാമിന്റെ ശ്രേഷ്ഠതകളിൽ പെട്ടതാണ്.
- രണ്ടാമതായി: അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഈ വാക്കിലാണത്: ‘സബീലിലും സുന്നത്തിലും ഉറച്ചുനിൽക്കുകയും, പരമകാരുണികനായ അല്ലാഹുവെ സ്മരിക്കുമ്പോൾ അവനെക്കുറിച്ചുള്ള ഭയം കാരണം ശരീരമാസകലം രോമാഞ്ചമണിയുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു ദാസന്റെ ഉപമ, ഉണങ്ങിയ ഇലകളുള്ള ഒരു മരം പോലെയാണ്; ആ മരത്തിൽ കാറ്റടിക്കുമ്പോൾ അതിൽ നിന്ന് ഇലകൾ കൊഴിഞ്ഞുവീഴുന്നത് പോലെ അയാളുടെ പാപങ്ങൾ കൊഴിഞ്ഞുപോകുന്നതാണ്’. ഒരു ദാസന്റെ പാപങ്ങൾ മായ്ച്ചുകളയുന്നു എന്നത് ഇസ്ലാമിന്റെ ശ്രേഷ്ഠതകളിൽ പെട്ടതാണ്.
ഈ രണ്ടു കാര്യങ്ങളും ഒരുമിച്ചുവന്നത് ഇസ്ലാമിന്റെ ശ്രേഷ്ഠതയെ അറിയിക്കുന്നു; അത് ദാസന് നരകത്തെ നിഷിദ്ധമാക്കുകയും, അവന്റെ പാപങ്ങളെ മായ്ച്ചുകളയുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ രണ്ടു ആശയങ്ങളും ഖുർആനിൽ നിന്നും സുന്നത്തിൽ നിന്നുമുള്ള ധാരാളം തെളിവുകളിലൂടെ സ്ഥിരപ്പെട്ടതാണ്; ഇസ്ലാം ദാസന് നരകത്തെ നിഷിദ്ധമാക്കുമെന്നും, അവന്റെ പാപങ്ങളെ മായ്ച്ചുകളയുമെന്നതും ഇസ്ലാമിന്റെ ശ്രേഷ്ഠതകളിൽ പെട്ടതാണെന്ന് അത് വ്യക്തമാക്കുന്നു. പ്രതിഫലം വിശദീകരിക്കുന്നിടത്ത് ഗ്രന്ഥകർത്താവ് മറ്റു തെളിവുകൾക്ക് പകരം ഈ അഥർ (വചനം) തിരഞ്ഞെടുക്കാൻ ഒരു കാരണമുണ്ട്. ഈ പ്രതിഫലം കരസ്ഥമാക്കാൻ സഹായിക്കുന്ന ഇസ്ലാം ഏതാണെന്ന് ഇതിൽ വ്യക്തമാക്കുന്നുണ്ട്. നബി ﷺ കൊണ്ടുവന്ന ഇസ്ലാമാണത്. കാരണം അതിൽ പറയുന്നത് ‘നിങ്ങൾ സബീലിലും സുന്നത്തിലും ഉറച്ചുനിൽക്കുക’ എന്നാണ്. നബി ﷺ നിലകൊണ്ട മതത്തിനാണ് സബീൽ (السَّبِيلُ), സുന്നത്ത് (السُّنَّةُ) എന്ന് പറയുന്നത്. ഒരു ദാസന്റെ കർമ്മങ്ങൾ ഇസ്ലാമിനും സുന്നത്തിനും അനുസൃതമാണെങ്കിൽ, ഇസ്ലാമിലൂടെ ലഭിക്കുമെന്ന് പറഞ്ഞ പ്രതിഫലങ്ങൾ – നരകം നിഷിദ്ധമാക്കലും പാപങ്ങൾ പൊറുക്കപ്പെടലും – കരസ്ഥമാക്കാൻ അവൻ ഏറ്റവും യോഗ്യനാണ്.
എട്ടാമത്തെ തെളിവ്: അബുദ്ദർദാഅ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിന്റെ വാക്കുകളായി മൗഖൂഫ് ആയി വന്നിട്ടുള്ളതാണ്: ‘ബുദ്ധിമാന്മാരുടെ ഉറക്കവും അവരുടെ നോമ്പ് മുറിക്കലും എത്ര നല്ലതാണ്…’ ഇബ്നു അബിദ്ദുൻയാ തന്റെ ‘കിതാബുൽ യഖീനി’ലും, അബൂ നുഐം അൽ അസ്ബഹാനി തന്റെ ‘ഹില്യത്തുൽ ഔലിയാഇ’ലും ഇത് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇതിന്റെ സനദ് ദഈഫാണ് (ദുർബലമാണ്).
ഈ അധ്യായത്തിന്റെ ഉദ്ദേശ്യത്തിലേക്ക് ഇത് വിരൽ ചൂണ്ടുന്നത് ഇതിലെ ഈ ആശയത്തിലാണ്: പുണ്യകർമ്മങ്ങളോടൊപ്പം ഒരു ദാസന്റെ ഇസ്ലാം തഖ്വയും ദൃഢബോധ്യവും (യഖീൻ) കൊണ്ട് നന്നാകുമ്പോൾ, ആ കർമ്മം ചെയ്യുന്നവന്റെ പ്രതിഫലം അത് ഇരട്ടിയാക്കുന്നു. വഞ്ചിതരായ ആളുകളുടെ (വലിയ) ആരാധനകളേക്കാൾ ഉത്തമമായിട്ടുള്ളത് ഇവരുടെ കുറഞ്ഞ കർമ്മങ്ങളാണ്. ഒരു ദാസൻ തന്റെ കർമ്മം നന്നാക്കുമ്പോൾ അവനുള്ള പ്രതിഫലം ഇരട്ടിയാക്കപ്പെടുന്നു. അതിനാൽ, ഇഹ്സാനോടു കൂടി കർമ്മങ്ങൾ ചെയ്യുമ്പോൾ അതിനുള്ള പ്രതിഫലം ഇരട്ടിയാക്കപ്പെടുന്നത് ഇസ്ലാമിന്റെ ശ്രേഷ്ഠതകളിൽ പെട്ടതാണ്. ഇഹ്സാൻ (الإِحْسَانُ) എന്നാൽ അല്ലാഹുവിന് വേണ്ടി മാത്രമായി ഇഖ്ലാസോടെ (ആത്മാർത്ഥതയോടെ) കർമ്മം ചെയ്യലും, റസൂൽ ﷺ യെ പിൻപറ്റലുമാണ്. ഈ പറഞ്ഞ നിബന്ധനകളോടുകൂടി ചെയ്യുന്ന കർമ്മങ്ങൾ ഇഹ്സാനിൽ ഉൾപ്പെടുന്നതാണ്; അതിനാൽ ആ കർമ്മം ചെയ്യുന്നവന് പ്രതിഫലം ഇരട്ടിയായി ലഭിക്കും. കർമ്മങ്ങളിൽ ഏറ്റവും വലിയ ലക്ഷ്യം അവ നന്നാക്കിത്തീർക്കുക എന്നതാണ്, അല്ലാതെ അവയുടെ എണ്ണം വർദ്ധിപ്പിക്കുക എന്നതല്ല.
ഇബ്നുൽ ഖയ്യിം തന്റെ ‘നൂനിയ്യ’യിൽ പറയുന്നു:
وَاللَّهُ لَا يَرْضَى بِكَثْرَةِ فِعْلِنَا… لَكِنْ بِأَحْسَنِهِ مَعَ الإِيمَانِ فَالعَارِفُونَ مُرَادُهُمْ إِحْسَانُهُ… وَالجَاهِلُونَ عَمُوا عَنِ الْإِحْسَانِ
നമ്മുടെ കർമ്മങ്ങളുടെ ആധിക്യത്തിലല്ല അല്ലാഹു തൃപ്തിപ്പെടുന്നത്… മറിച്ച്, ഈമാനോടൊപ്പമുള്ള ഏറ്റവും നല്ല കർമ്മങ്ങളിലാണവൻ തൃപ്തിപ്പെടുന്നത്. അതിനാൽ അറിവുള്ളവർ ലക്ഷ്യമാക്കുന്നത് അത് നന്നാക്കിത്തീർക്കാനാണ്… വിവരദോഷികൾ കർമ്മങ്ങൾ നന്നാക്കുന്നതിൽ നിന്ന് അന്ധരാക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
അബുദ്ദർദാഅ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൽ നിന്ന് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടതിലൂടെ അദ്ദേഹം ഉദ്ദേശിച്ച അർത്ഥവും ഇതാണ്.