ഹനീഫ് ഒലിവർ
മതേതരത്വം ബൈബിളിൽ ഉണ്ടോ?
ചരിത്രപരമായി ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് സഭയുമായുള്ള ഇടപാടുകളിൽ നേരിടേണ്ടിവന്ന ബുദ്ധിമുട്ടുകൾ കാരണം, പല ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കും തങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിൽ മതത്തിന്റെ ഇടപെടലിനോട് കടുത്ത ശത്രുതയുണ്ട്. എന്നിരുന്നാലും, പാശ്ചാത്യർ തങ്ങളുടെ ഇപ്പോഴത്തെ അവസ്ഥയിലെത്തിയത് അവരുടെ സ്വന്തം മതമേലധ്യക്ഷന്മാരുമായുള്ള ഏറ്റുമുട്ടലുകളിലൂടെയാണെന്ന് മനസ്സിലാക്കേണ്ടത് പ്രധാനമാണ്. അതുകൊണ്ട്, പാശ്ചാത്യരുടെ ചരിത്രപരമായ അനുഭവങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള നിഗമനങ്ങൾ എപ്പോഴും സാർവത്രികമായി പ്രയോഗിക്കാൻ കഴിയില്ല, പ്രത്യേകിച്ചും മുസ്ലിങ്ങളുടെ ഭൗതിക പുരോഗതി അവരുടെ മതത്തോടുള്ള പ്രതിബദ്ധതയുമായി ചേർന്നുനിൽക്കുന്നതാണെന്ന് പരിഗണിക്കുമ്പോൾ. അതിനാൽ, ക്രിസ്ത്യൻ സമൂഹം ഈ സമകാലിക മതേതര നിഗമനങ്ങളിൽ എത്തിച്ചേർന്നത് തികച്ചും വസ്തുനിഷ്ഠമായ ഒരു പ്രക്രിയയിലൂടെയാണെന്ന് കരുതരുത്.
തന്റെ ‘ദ ക്രൈസിസ് ഓഫ് ഇസ്ലാം’ (The Crisis of Islam) എന്ന പുസ്തകത്തിൽ നിന്നുള്ള ന്യൂയോർക്ക് ടൈംസിലെ ലേഖനത്തിൽ, മുഹമ്മദ് നബിയിൽ നിന്ന് വ്യത്യസ്തമായി ഈസാ നബിക്ക് എങ്ങനെയാണ് മതത്തെയും രാഷ്ട്രത്തെയും വേർതിരിക്കാൻ കഴിഞ്ഞതെന്ന് കാണിക്കാൻ ബെർണാഡ് ലൂയിസ് ശ്രമിച്ചു. പുതിയനിയമത്തിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിച്ചുകൊണ്ട് ലൂയിസ് പ്രസ്താവിച്ചു, ഈസാ നബി തന്റെ അനുയായികളോട് കൽപ്പിച്ചത് “കൈസർക്കുള്ളത് കൈസർക്കും; ദൈവത്തിനുള്ളത് ദൈവത്തിനും നൽകാനാണ്.”¹
ഈസാ നബി യഥാർത്ഥത്തിൽ മതേതരത്വത്തിന്റെ ആദ്യകാല പിന്തുണക്കാരനായിരുന്നു എന്ന ആശയം ക്രിസ്ത്യാനികൾക്ക് നൽകുന്നതിനായി, ആധുനിക മതേതര വിശ്വാസത്തെ സാധൂകരിക്കുന്ന എന്തെങ്കിലും പ്രവാചകന്മാരുടെ സന്ദേശത്തിൽ കണ്ടെത്താൻ കഴിയുമെന്ന പ്രതീക്ഷയോടെ ലൂയിസ് മതഗ്രന്ഥങ്ങളിലേക്ക് തിരിഞ്ഞിരിക്കുകയാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഈ ശ്രമത്തെ പല വീക്ഷണകോണുകളിൽ നിന്നും ഖണ്ഡിക്കാൻ കഴിയും.
ഒന്നാമതായി, മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തിൽ നിന്നാണ് ലൂയിസ് ഉദ്ധരിക്കുന്നത്. പുതിയനിയമത്തിന്റെ ആധികാരികത സൂക്ഷ്മമായി പരിശോധിച്ചാൽ, നാല് സുവിശേഷങ്ങളുടെയും രചയിതാക്കൾ അജ്ഞാതരാണെന്നും അവർ ഈസാ നബിയെ കണ്ടിട്ടില്ലെന്നും മനസ്സിലാക്കാം. ചരിത്രപരവും ദൈവശാസ്ത്രപരവുമായ വിവരണങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, മത്തായിയുടെ സുവിശേഷത്തെക്കുറിച്ച് എൻസൈക്ലോപീഡിയ ബ്രിട്ടാനിക്ക (Encyclopaedia Britannica) താഴെ പറയുന്ന കാര്യം പ്രസ്താവിക്കുന്നു: “…മത്തായിയുടെ രചയിതാവ് ഒരുപക്ഷേ അജ്ഞാതനായിരിക്കാം.”² മർക്കോസിന്റെ സുവിശേഷത്തെക്കുറിച്ച് അത് പ്രസ്താവിക്കുന്നു: “മർക്കോസിന്റെ രചയിതാവ് ഒരുപക്ഷേ അജ്ഞാതനാണെങ്കിലും…”³ ലൂക്കോസിന്റെ സുവിശേഷത്തിന്റെ രചയിതാവിന്റെ കാര്യവും ഇതുതന്നെയാണ്: “ചുരുക്കത്തിൽ, ഈ സുവിശേഷത്തിന്റെ രചയിതാവ് അജ്ഞാതനായി തുടരുന്നു.”⁴ യോഹന്നാന്റെ സുവിശേഷത്തിന്റെ രചയിതാവിന്റെ യഥാർത്ഥ സ്വത്വവും അജ്ഞാതമാണ്: “ആന്തരിക തെളിവുകളിൽ നിന്ന്, പേര് അജ്ഞാതമായ പ്രിയപ്പെട്ട ഒരു ശിഷ്യനാണ് ഈ സുവിശേഷം എഴുതിയത്.”⁵
ഈസാ നബിക്ക് നൽകപ്പെട്ട സുവിശേഷം പിന്നീട് നഷ്ടപ്പെടുകയും മത്തായി, മർക്കോസ്, ലൂക്കോസ്, യോഹന്നാൻ എന്നിവരുടെ സുവിശേഷങ്ങൾ പകരമായി വരികയും ചെയ്തു. കാര്യങ്ങൾ കൂടുതൽ സങ്കീർണ്ണമാക്കിക്കൊണ്ട്, ഈ സുവിശേഷങ്ങളുടെ രചയിതാക്കൾ അജ്ഞാതരാണെന്ന് പല ബൈബിൾ പണ്ഡിതന്മാരും സമ്മതിക്കുന്നു. ഇക്കാരണത്താൽ, ഈസാ നബി യഥാർത്ഥത്തിൽ അങ്ങനെ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടെന്നതിന് കേവലമായ ഒരു തെളിവായി ലൂയിസിന് ഈ വാക്യം ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിയില്ല, കാരണം “മത്തായിയുടെ രചയിതാവ് ഒരുപക്ഷേ അജ്ഞാതനായിരിക്കാം.”⁶ കൂടാതെ, മതേതരത്വത്തെക്കുറിച്ച് ഒരു കാര്യം തെളിയിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്ന ഒരാൾ തന്റെ ലക്ഷ്യം നേടുന്നതിനായി മതഗ്രന്ഥങ്ങളിലേക്ക് തിരിയേണ്ടിവരുന്നത് തികച്ചും വിരോധാഭാസമായി തോന്നുന്നു.
രണ്ടാമതായി, ഈസാ നബി യഥാർത്ഥത്തിൽ “കൈസർക്കുള്ളത് കൈസർക്കും; ദൈവത്തിനുള്ളത് ദൈവത്തിനും നൽകുക”⁷ എന്ന് പറഞ്ഞിട്ടുണ്ടെന്നും – അത് പിൽക്കാലത്ത് നിർമ്മിക്കപ്പെട്ടതല്ലെന്നും – നാം അനുമാനിച്ചാൽ തന്നെ, ആ പ്രസ്താവനയുടെ സന്ദർഭം പരിഗണിക്കേണ്ടതുണ്ട്:
“പിന്നെ പരീശന്മാർ പോയി അവനെ വാക്കിൽ കുടുക്കേണ്ടതിന് ആലോചിച്ചു. അവർ തങ്ങളുടെ ശിഷ്യന്മാരെ ഹെരോദ്യരോടുകൂടെ അവന്റെ അടുക്കൽ അയച്ചു: ഗുരോ, നീ സത്യവാനായി ദൈവത്തിന്റെ വഴി സത്യമായി പഠിപ്പിക്കുന്നു; നീ ആരുടെയും മുഖം നോക്കാത്തതുകൊണ്ട് ആരെയും വകവെക്കുന്നില്ല എന്ന് ഞങ്ങൾ അറിയുന്നു. അതുകൊണ്ട് നിനക്ക് എന്ത് തോന്നുന്നു? കൈസർക്ക് നികുതി കൊടുക്കുന്നത് വിഹിതമോ അല്ലയോ എന്ന് ഞങ്ങളോട് പറഞ്ഞാലും എന്ന് ചോദിച്ചു. യേശു അവരുടെ ദുഷ്ടത അറിഞ്ഞ്: കപടനാട്യക്കാരേ, നിങ്ങൾ എന്നെ പരീക്ഷിക്കുന്നത് എന്ത്? നികുതിക്കുള്ള നാണയം എന്നെ കാണിക്കിൻ എന്ന് പറഞ്ഞു; അവർ ഒരു കാശ് അവന്റെ അടുക്കൽ കൊണ്ടുവന്നു. ഈ രൂപവും മേലെഴുത്തും ആരുടേത് എന്ന് അവൻ അവരോട് ചോദിച്ചു. കൈസരുടേത് എന്ന് അവർ പറഞ്ഞു; അവൻ അവരോട്: എന്നാൽ കൈസർക്കുള്ളത് കൈസർക്കും ദൈവത്തിനുള്ളത് ദൈവത്തിനും കൊടുപ്പിൻ എന്ന് പറഞ്ഞു. ഇത് കേട്ടിട്ട് അവർ ആശ്ചര്യപ്പെട്ട് അവനെ വിട്ടുപോയി.” (മത്തായി 22:15-22)
മത്തായിയിൽ നിന്നുള്ള ഈ ഉദ്ധരണിയിൽ നിന്നും, റോമക്കാർക്ക് നികുതി നൽകുന്ന വിഷയത്തിൽ പരീശന്മാർ ഈസാ നബിയെ പരീക്ഷിച്ചതായി നമുക്ക് മനസ്സിലാക്കാം. അവരുടെ ഗൂഢാലോചന മനസ്സിലാക്കിയ ഈസാ നബി, നികുതി അടയ്ക്കാൻ അവരോട് പറഞ്ഞുകൊണ്ട് അവർക്ക് മറുപടി നൽകി, അവൻ പറഞ്ഞു: “എന്നാൽ കൈസർക്കുള്ളത് കൈസർക്കും ദൈവത്തിനുള്ളത് ദൈവത്തിനും കൊടുപ്പിൻ.” നികുതി നൽകുന്ന വിഷയത്തെ കൈകാര്യം ചെയ്യുന്ന ഈ വാക്യം സ്രഷ്ടാവിന്റെ നിയമനിർമ്മാണം ഉപേക്ഷിക്കാനുള്ള ഒരു തെളിവായി എങ്ങനെ ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിയുമെന്നത് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയാത്ത കാര്യമാണ്.
മൂന്നാമതായി, ലൂയിസ് ഉദ്ധരിച്ച മത്തായിയുടെ അതേ പുസ്തകത്തിൽ തന്നെ മറ്റൊരു വാക്യം നിലവിലുണ്ട്, അത് അദ്ദേഹം തെളിവായി ഉപയോഗിക്കാൻ ശ്രമിച്ച വാക്യത്തേക്കാൾ വ്യക്തമായ അർത്ഥമുള്ളതാണ്. ഈസാ നബി മതേതരത്വത്തിന്റെ പിന്തുണക്കാരനായിരുന്നു എന്ന അദ്ദേഹത്തിന്റെ അവകാശവാദത്തിന് ഈ വാക്യം വ്യക്തമായും എതിരാണ്, കാരണം ഈസാ നബി വന്നത് പ്രവാചകന്മാരുടെ നിയമം മാറ്റാനോ മതേതരവൽക്കരിക്കാനോ അല്ലെന്ന് അത് വ്യക്തമായി പ്രസ്താവിക്കുന്നു: “ഞാൻ ന്യായപ്രമാണത്തെയോ പ്രവാചകന്മാരെയോ നീക്കാൻ വന്നു എന്ന് നിരൂപിക്കരുത്; നീക്കാനല്ല നിവർത്തിക്കാനത്രെ ഞാൻ വന്നത്.” (മത്തായി 5:17)
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ
‘വേദക്കാരേ, നിങ്ങളെന്തിനാണ് സത്യവും അസത്യവും കൂട്ടിക്കുഴയ്ക്കുകയും, അറിഞ്ഞുകൊണ്ട് സത്യം മറച്ചുവെക്കുകയും ചെയ്യുന്നത്?’⁸
സ്രഷ്ടാവിന്റെ മതത്തെ പാർശ്വവൽക്കരിക്കൽ
2001 നവംബർ 2-ന്, സൽമാൻ റുഷ്ദിക്ക് മുസ്ലിങ്ങളെ തങ്ങളുടെ വിശ്വാസം പാർശ്വവൽക്കരിക്കാൻ ക്ഷണിക്കാനുള്ള അവസരം ദി ന്യൂയോർക്ക് ടൈംസ് നൽകി. “അതെ, ഇത് ഇസ്ലാമിനെക്കുറിച്ചാണ്” (Yes, This is About Islam) എന്ന തലക്കെട്ടിലുള്ള തന്റെ ലേഖനത്തിൽ, മതേതര-മാനവിക വിശ്വാസങ്ങൾ സ്വീകരിച്ച മുസ്ലിം എഴുത്തുകാരെയും ബുദ്ധിജീവികളെയും കുറിച്ച് റുഷ്ദി താഴെ പറയുന്ന കാര്യം എഴുതി: “ഇസ്ലാം ആധുനികതയുമായി പൊരുത്തപ്പെടണമെങ്കിൽ, ഈ ശബ്ദങ്ങൾ ഒരു അലർച്ചയായി മാറുന്നതുവരെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കപ്പെടണം.” തുടർന്ന് മുസ്ലിങ്ങൾ തങ്ങളുടെ മതത്തിന്റെ ഭൂരിഭാഗവും ഉപേക്ഷിക്കണമെന്നും ഇസ്ലാമിനെ പാർശ്വവൽക്കരിക്കപ്പെട്ട, വ്യക്തിപരമായ വിശ്വാസത്തിന്റെ തലത്തിലേക്ക് ഒതുക്കണമെന്നും റുഷ്ദി പറയുന്നു: “അവരിൽ പലരും മറ്റൊരു ഇസ്ലാമിനെക്കുറിച്ച് സംസാരിക്കുന്നു, അവരുടെ വ്യക്തിപരമായ, സ്വകാര്യമായ വിശ്വാസത്തെക്കുറിച്ച്.”⁹
റുഷ്ദിയുടെ ലേഖനത്തിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുന്നത്, ഇസ്ലാം പൂർണ്ണമായി പിൻപറ്റുന്നത് അനിഷ്ടത്തോടെ മാത്രമേ ചെയ്യാൻ കഴിയൂ എന്നാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഏറ്റവും മികച്ച രീതിയിൽ സൃഷ്ടിപ്പ് നടത്തിയ മഹാജ്ഞാനിയായ ഒരു സ്രഷ്ടാവ് – യഥാർത്ഥത്തിൽ അസന്തുഷ്ടി ഉണ്ടാക്കുന്ന ഒരു ജീവിതരീതി നിയമിക്കുമെന്നോ, അല്ലെങ്കിൽ ആരാധനയുടെയും മനുഷ്യർക്കിടയിലുള്ള ഇടപാടുകളുടെയും എല്ലാ വശങ്ങളും അവയുടെ ശരിയായ സ്ഥാനത്ത് നിർത്തുന്നതിൽ പരാജയപ്പെടുമെന്നോ വിശ്വസിക്കുന്നത് യുക്തിസഹമാണോ?
مَا قَدَرُوا اللَّهَ حَقَّ قَدْرِهِ ۗ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ
‘അവർ അല്ലാഹുവിനെ വിലയിരുത്തേണ്ട മുറപ്രകാരം വിലയിരുത്തിയില്ല. തീർച്ചയായും അല്ലാഹു അതിശക്തനും പ്രതാപിയുമാകുന്നു.’¹⁰
സ്രഷ്ടാവിന്റെ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശത്തിൽ നിന്ന് പിന്തിരിയുന്ന ആളുകൾ ഒന്നുകിൽ ഏതെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള മനുഷ്യനിർമ്മിത മതമോ തത്ത്വചിന്തയോ പിന്തുടരുന്നു, അല്ലെങ്കിൽ ആദ്യം സ്രഷ്ടാവ് അവതരിപ്പിച്ചതും എന്നാൽ പിന്നീട് മാറ്റം വരുത്തപ്പെട്ടതുമായ ഒരു മതം പിന്തുടരുന്നു. മറ്റുചിലർ ഈ ഔദ്യോഗിക മതങ്ങളിൽ നിരാശരായി, ഒരു തരത്തിലുള്ള വ്യക്തിപരമായ അനുമാനങ്ങളിൽ നിന്ന് മറ്റൊന്നിലേക്ക് മാറുന്നു.
ഇസ്ലാം ഇത്തരം വിശ്വാസങ്ങളിൽ നിന്ന് ആളുകളെ മോചിപ്പിക്കുന്നു. ആത്മാവിനെ ശുദ്ധീകരിക്കുന്ന എളുപ്പത്തിൽ പ്രാവർത്തികമാക്കാവുന്ന ആരാധനാ കർമ്മങ്ങളിലൂടെ ഇസ്ലാമിക വിശ്വാസ വ്യവസ്ഥ വിശ്വാസിയെ തന്റെ സ്രഷ്ടാവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. സ്രഷ്ടാവിന്റെ അറിവ് എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്നതായതിനാൽ, ആരാധനയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കാര്യങ്ങളും സൃഷ്ടികൾക്കിടയിലുള്ള ഇടപാടുകളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കാര്യങ്ങളും ഉൾപ്പെടുന്ന പൂർണ്ണമായ ഒരു മതം അവൻ നിയമിക്കുമെന്നതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല. അതുപോലെ, സ്രഷ്ടാവ് തെറ്റുകൾക്ക് അതീതനായതിനാൽ, തന്റെ സൃഷ്ടികൾ എല്ലാ കാര്യങ്ങളിലും താൻ നിയമിച്ച മാർഗ്ഗം പിന്തുടർന്നുകൊണ്ട് തനിക്ക് കീഴ്പ്പെടണമെന്ന് അവൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നതിൽ അതിശയിക്കാനില്ല:
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً
‘സത്യവിശ്വാസികളേ, നിങ്ങൾ പൂർണ്ണമായും ഇസ്ലാമിൽ പ്രവേശിക്കുക.’¹¹
നമ്മുടെ സ്രഷ്ടാവ് നന്ദിയുള്ളവനും തന്റെ ദാസന്മാർക്ക് ഇഹത്തിലും പരത്തിലും പ്രതിഫലം നൽകാൻ കഴിവുള്ളവനുമായതിനാൽ, അവന്റെ വെളിപാടിന്റെ എല്ലാ വശങ്ങൾക്കും വഴങ്ങുന്ന ഏതൊരാൾക്കും അവനോടുള്ള കീഴ്പ്പെടലിൽ മാധുര്യവും സന്തോഷവും അനുഭവിക്കാൻ കഴിയും. ശൂന്യതയുടെയും അതൃപ്തിയുടെയും ഉത്കണ്ഠയുടെയും ഒരു ജീവിതം നയിക്കുന്നതിന് പകരം, സ്രഷ്ടാവ് നിയമിച്ച മാർഗ്ഗത്തിന്റെ ആത്മാർത്ഥതയുള്ള അനുയായിക്ക് ഉത്കണ്ഠയും ആശയക്കുഴപ്പവും ഇല്ലാത്ത സമാധാനത്തിന്റെയും ശാന്തിയുടെയും വ്യക്തതയുടെയും ശക്തമായ ഒരു ബോധം അനുഭവപ്പെടുന്നു.¹²
يَا أَيُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءَتْكُم مَّوْعِظَةٌ مِّن رَّبِّكُمْ وَشِفَاءٌ لِّمَا فِي الصُّدُورِ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّلْمُؤْمِنِينَ
‘മനുഷ്യരേ, നിങ്ങളുടെ രക്ഷിതാവിങ്കൽ നിന്നുള്ള സദുപദേശവും, മനസ്സുകളിലുള്ള രോഗങ്ങൾക്ക് ശമനവും, സത്യവിശ്വാസികൾക്ക് നേർവഴിയും കാരുണ്യവും നിങ്ങൾക്ക് വന്നെത്തിയിരിക്കുന്നു.’¹³
ദൈവം നിലനിൽക്കുന്നുണ്ടെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നവരും, എന്നാൽ മനുഷ്യർക്ക് ജീവിക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗ്ഗം നിയമിക്കുന്നതിൽ അവൻ വീഴ്ചവരുത്തിയെന്ന് കരുതുന്നവരുമായ ആളുകളുടെ തന്നിഷ്ടങ്ങളെ മുസ്ലിങ്ങൾ പിന്തുടരണമെന്നാണ് റുഷ്ദി മുസ്ലിങ്ങളോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നത്. എന്നിരുന്നാലും, സ്രഷ്ടാവ് ഈ മഹത്തായ പ്രപഞ്ചം മുഴുവൻ ശൂന്യതയിൽ നിന്ന് ഉണ്ടാക്കിയെന്നും, സൃഷ്ടിപ്പിലെ ഓരോ അണുവിനെയും തന്മാത്രയെയും നിലനിർത്തുന്നുവെന്നും, അവയുടെ ചലനങ്ങളെ നിയന്ത്രിക്കുകയും അവയുടെ കാര്യങ്ങൾ പൂർണ്ണ ജ്ഞാനത്തോടെ കൈകാര്യം ചെയ്യുകയും ചെയ്യുന്നുവെന്നും, അതേസമയം തന്നെ മനുഷ്യരാശി എന്താണ് ചെയ്യുന്നതെന്നോ അവർക്ക് ഏറ്റവും അനുയോജ്യമായത് എന്താണെന്നോ അവനറിയില്ലെന്നും വിശ്വസിക്കുന്നത് യുക്തിസഹമാണോ?
أَلَا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِيرُ
‘സൃഷ്ടിച്ചവൻ (എല്ലാം) അറിയുന്നില്ലേ? അവൻ സൂക്ഷ്മജ്ഞാനിയും അത്യന്തം വിവരമുള്ളവനുമാകുന്നു.’¹⁴
താൻ സൃഷ്ടിച്ചതിനെക്കുറിച്ചും അതിന്റെ കാരണത്തെക്കുറിച്ചും ഏറ്റവും നന്നായി അറിയുന്നവൻ, അവനിലും അന്ത്യദിനത്തിലും വിശ്വസിക്കുന്നുവെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്നവർക്കുള്ള വിശ്വാസത്തിന്റെ ഈ നിബന്ധനയെക്കുറിച്ച് തന്റെ സൃഷ്ടികളെ അറിയിച്ചിട്ടുണ്ട്:
فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ۚ ذَٰلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا
‘ഇനി വല്ല കാര്യത്തിലും നിങ്ങൾക്കിടയിൽ തർക്കമുണ്ടാകുകയാണെങ്കിൽ നിങ്ങളത് അല്ലാഹുവിലേക്കും റസൂലിലേക്കും മടക്കുക. നിങ്ങൾ അല്ലാഹുവിലും അന്ത്യദിനത്തിലും വിശ്വസിക്കുന്നവരാണെങ്കിൽ അതാണ് വേണ്ടത്. അതാണ് ഉത്തമവും കൂടുതൽ നല്ല പര്യവസാനമുള്ളതും.’¹⁵
സ്രഷ്ടാവിന്റെ “ഇനി വല്ല കാര്യത്തിലും നിങ്ങൾക്കിടയിൽ തർക്കമുണ്ടാകുകയാണെങ്കിൽ” എന്ന പ്രസ്താവന എല്ലാം ഉൾക്കൊള്ളുന്ന ഒന്നാണ്, അത് മതേതര-മാനവികവാദികളുടെ നിരന്തരം മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന വിശ്വാസങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടുന്ന ചില കാര്യങ്ങളിൽ മാത്രമായി ഒതുങ്ങുന്നില്ല. മാത്രമല്ല, “നിങ്ങൾ അല്ലാഹുവിലും അന്ത്യദിനത്തിലും വിശ്വസിക്കുന്നവരാണെങ്കിൽ അതാണ് വേണ്ടത്” എന്ന പ്രസ്താവന, ദൈവത്തിലും അന്ത്യദിനത്തിലും വിശ്വസിക്കുന്നുവെന്ന് അവകാശപ്പെടുന്ന ഏതൊരാൾക്കും എല്ലാ കാര്യങ്ങളും തങ്ങളുടെ നാഥനിലേക്ക് മടക്കുക എന്നത് വിശ്വാസത്തിന്റെ ഒരു നിബന്ധനയാക്കുന്നു. ദൈവത്തിൽ വിശ്വസിക്കുന്നുവെന്നും മരിക്കുമ്പോൾ അവനെ കണ്ടുമുട്ടുമെന്നും പറയുന്ന ഏതൊരാളും, ഈ സ്രഷ്ടാവ് യഥാർത്ഥത്തിൽ തന്റെ സൃഷ്ടികൾക്ക് വെളിപാടും കേവലമായ മാർഗ്ഗനിർദ്ദേശവും അവതരിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട് എന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ വിസമ്മതിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അയാൾ തന്റെ വിശ്വാസത്തിന്റെ അവകാശവാദത്തിൽ സത്യസന്ധനല്ല.
ഇന്നത്തെ മതേതര-മാനവികവാദികൾ പല ഭൗതിക കാര്യങ്ങളും കൈകാര്യം ചെയ്യുന്നതിൽ എത്ര വിദഗ്ദ്ധരാണെങ്കിലും, തങ്ങൾ എത്ര അറിവ് നേടിയാലും അതെല്ലാം അല്ലാഹു എളുപ്പമാക്കിത്തന്നതാണെന്ന യാഥാർത്ഥ്യം മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ അവർ പരാജയപ്പെടുന്നു. കൂടാതെ, തങ്ങളുടെ ഗ്രാഹ്യശേഷി ഇപ്പോഴും വളരെ പരിമിതമാണെന്നും, മനുഷ്യരാശി എങ്ങോട്ടാണ് പോകുന്നതെന്നും, ഈ ജീവിതത്തിലോ പരലോകത്തിലോ അവർക്ക് ഏറ്റവും നല്ലത് എന്താണെന്നും യഥാർത്ഥത്തിൽ അവർക്കറിയില്ലെന്നും മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ അവർ പരാജയപ്പെടുന്നു. ഇക്കാരണത്താൽ, അവർ വെക്കുന്ന പ്രവണതകളെ അന്ധമായി പിന്തുടരുന്നതും, സർവ്വജ്ഞാനിയും മഹാജ്ഞാനിയുമായ സ്രഷ്ടാവിന്റെ മാർഗ്ഗം നിരസിക്കുന്നതും യുക്തിസഹമല്ല.
ثُمَّ جَعَلْنَاكَ عَلَىٰ شَرِيعَةٍ مِّنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْهَا وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ
‘പിന്നീട് നിന്നെ നാം മതത്തിന്റെ ഒരു വ്യക്തമായ നിയമത്തിൽ ആക്കിയിരിക്കുന്നു. അതിനാൽ നീ അതിനെ പിൻപറ്റുക. അറിവില്ലാത്തവരുടെ തന്നിഷ്ടങ്ങളെ നീ പിൻപറ്റരുത്.’¹⁶
ഉപേക്ഷിക്കാൻ മുസ്ലിങ്ങൾക്ക് മേൽ സമ്മർദ്ദം ചെലുത്തപ്പെടുന്ന മതപരമായ കാര്യങ്ങൾ, ലിബറലിസം, മാനവികവാദം, മതേതരത്വം എന്നിവയുടെ നിരന്തരം മാറിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന മൂല്യങ്ങളുമായി പൊരുത്തപ്പെടാത്ത അതേ കാര്യങ്ങൾ തന്നെയാണ്. എന്നിരുന്നാലും, ഒരു ജനതയ്ക്ക് ഒരു കാര്യം ഇഷ്ടമല്ലെന്നത് അതിന്റെ തെറ്റിന്റെ തെളിവല്ല, കാരണം നമ്മുടെ ജീവിതത്തിൽ ആദ്യം നമുക്ക് താല്പര്യമില്ലാത്ത പല കാര്യങ്ങളും ഉണ്ടെന്ന് നമുക്കറിയാം, എന്നാൽ നമ്മുടെ നിലനിൽപ്പിനും ക്ഷേമത്തിനും അവ അത്യാവശ്യമാണെന്ന് നാം മനസ്സിലാക്കുന്നു.
وَعَسَىٰ أَن تَكْرَهُوا شَيْئًا وَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ ۖ وَعَسَىٰ أَن تُحِبُّوا شَيْئًا وَهُوَ شَرٌّ لَّكُمْ ۗ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لَا تَعْلَمُونَ
‘ഒരു കാര്യം നിങ്ങൾക്ക് വെറുപ്പുള്ളതായിരിക്കാം; എന്നാൽ അതാകാം നിങ്ങൾക്ക് ഗുണകരം. ഒരു കാര്യം നിങ്ങൾക്ക് ഇഷ്ടമുള്ളതായിരിക്കാം; എന്നാൽ അതാകാം നിങ്ങൾക്ക് ദോഷകരം. അല്ലാഹു അറിയുന്നു; നിങ്ങൾ അറിയുന്നില്ല.’¹⁷
ജോലിക്ക് പോകാൻ രാവിലെ നേരത്തെ എഴുന്നേൽക്കാനും, അപകടകരമായ പാർശ്വഫലങ്ങൾ ഉണ്ടായേക്കാവുന്ന മരുന്നുകൾ കഴിക്കാനും, ഗതാഗത നിയമലംഘനങ്ങൾക്ക് പിഴ അടയ്ക്കാനും ആളുകൾ ക്ഷമയോടെ തയ്യാറാണെന്നത് രസകരമാണ്. എന്നിരുന്നാലും, തങ്ങളുടെ സ്രഷ്ടാവ് പ്രാർത്ഥിക്കാൻ നേരത്തെ എഴുന്നേൽക്കണമെന്നോ, തങ്ങൾക്കും മറ്റുള്ളവർക്കും ഉപദ്രവമുണ്ടാക്കാതിരിക്കാൻ ചില വിശ്വാസങ്ങളും പ്രവൃത്തികളും ഒഴിവാക്കണമെന്നോ, അല്ലെങ്കിൽ തങ്ങളുടെ സമ്പാദ്യത്തിന്റെ ഒരു ചെറിയ ഭാഗം സകാത്തായി നൽകണമെന്നോ കൽപ്പിക്കുകയാണെങ്കിൽ, പലരും ഈ കാര്യങ്ങൾ നിരസിക്കാൻ തുടങ്ങുന്നു.
അതുകൊണ്ട്, ഒരു ജനതയുടെ ഇഷ്ടാനിഷ്ടങ്ങളെ ശരിയും തെറ്റും മനസ്സിലാക്കാനുള്ള മാനദണ്ഡമായി ഉപയോഗിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്ന് മനസ്സിലാക്കാം, പ്രത്യേകിച്ചും ചാഞ്ചാടുന്ന സ്വഭാവമുള്ളവരും പ്രകൃത്യാ പരിമിതരുമായവരെക്കുറിച്ച് ഇടപെടുമ്പോൾ.
തന്നിഷ്ടപ്രകാരം ദൈവത്തിന്റെ മതത്തിൽ മാറ്റം വരുത്തൽ
ന്യൂയോർക്ക് ടൈംസിലെ തന്റെ കോളത്തിൽ, “ആധുനികവൽക്കരിക്കുന്നതിനായി” തങ്ങളുടെ മതത്തിൽ മാറ്റം വരുത്താൻ വേഗത്തിൽ തയ്യാറാകാൻ റുഷ്ദി മുസ്ലിങ്ങളോട് ആഹ്വാനം ചെയ്യുന്നു. മതത്തെ “വ്യക്തിപരമായ തലത്തിലേക്ക് പുനഃസ്ഥാപിക്കുക, അതിന്റെ അപരാഷ്ട്രീയവൽക്കരണം എന്നിവയാണ് ആധുനികരാകാൻ എല്ലാ മുസ്ലിം സമൂഹങ്ങളും മനസ്സിലാക്കേണ്ട പ്രധാന കാര്യം” എന്ന് റുഷ്ദി പ്രസ്താവിക്കുന്നു. എന്നിരുന്നാലും, അല്ലാഹുവിന്റെ മതത്തിലുള്ള ഇത്തരത്തിലുള്ള അടിസ്ഥാനരഹിതമായ മാറ്റങ്ങളെ ആധുനികവൽക്കരണത്തിന്റെ അടയാളമായി വിശേഷിപ്പിക്കുമ്പോൾ റുഷ്ദിക്ക് തെറ്റ് പറ്റിയിട്ടുണ്ട്. നേരെമറിച്ച്, മതത്തെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിനുള്ള ഈ രീതി പ്രവാചകന്മാരുടെ കാലത്തും നിലനിന്നിരുന്നു, 1,400 വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ട ഖുർആനിൽ അത് കണ്ടെത്താൻ കഴിയും:
وَإِذَا تُتْلَىٰ عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ ۙ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَٰذَا أَوْ بَدِّلْهُ ۚ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِن تِلْقَاءِ نَفْسِي ۖ إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَىٰ إِلَيَّ ۖ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ
‘വ്യക്തമായ നിലയിൽ നമ്മുടെ ദൃഷ്ടാന്തങ്ങൾ അവർക്ക് വായിച്ചുകേൾപ്പിക്കപ്പെടുകയാണെങ്കിൽ നമ്മെ കണ്ടുമുട്ടുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കാത്തവർ പറയും: നീ ഇതല്ലാത്ത ഒരു ഖുർആൻ കൊണ്ടുവരികയോ, ഇതിൽ ഭേദഗതി വരുത്തുകയോ ചെയ്യുക. പറയുക: എന്റെ സ്വന്തം ഇഷ്ടപ്രകാരം ഇതിൽ ഭേദഗതി വരുത്താൻ എനിക്ക് പാടുള്ളതല്ല. എനിക്ക് ബോധനം നൽകപ്പെടുന്നതിനെ പിൻപറ്റുക മാത്രമാണ് ഞാൻ ചെയ്യുന്നത്. തീർച്ചയായും എന്റെ രക്ഷിതാവിനെ ഞാൻ ധിക്കരിക്കുന്ന പക്ഷം ഭയങ്കരമായ ഒരു ദിവസത്തെ ശിക്ഷ ഞാൻ പേടിക്കുന്നു.’¹⁸
മുഹമ്മദ് നബിയുടെ കാലത്തെ ബഹുദൈവാരാധകരോട് അല്ലാഹു ചോദിച്ച കാര്യം സൽമാൻ റുഷ്ദിക്ക് ഒന്നുകിൽ അറിയില്ല, അല്ലെങ്കിൽ മറന്നുപോയി, അല്ലെങ്കിൽ മനഃപൂർവ്വം അവഗണിക്കുകയാണ്:
أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ لَهُ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
‘ആകാശങ്ങളുടെയും ഭൂമിയുടെയും ആധിപത്യം അല്ലാഹുവിനാണെന്ന് നിനക്കറിഞ്ഞുകൂടേ?’¹⁹
ആകാശത്തിലും ഭൂമിയിലും അല്ലാഹു സൃഷ്ടിച്ചതെല്ലാം അവന് മാത്രം അവകാശപ്പെട്ടതായതിനാൽ, ഈ സൃഷ്ടിപ്പിലെ കാര്യങ്ങൾ കൽപ്പിക്കാനുള്ള അവകാശം അവനല്ലേ ഉള്ളത്? പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ പൂർണ്ണ ഉടമസ്ഥാവകാശത്തിൽ അവന് പങ്കുകാരുണ്ടോ, അവർക്ക് തങ്ങളുടെ ഇഷ്ടപ്രകാരം അവന്റെ സൃഷ്ടികളോട് കൽപ്പിക്കാനുള്ള അവകാശമുണ്ടോ?
أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ
‘അറിയുക: സൃഷ്ടിപ്പും ശാസനാധികാരവും അവന് മാത്രമുള്ളതാണ്.’²⁰
സ്രഷ്ടാവിന്റെ കൽപ്പന പ്രപഞ്ചത്തെ സൃഷ്ടിക്കുക, നിലനിർത്തുക, ഭരിക്കുക തുടങ്ങിയ സൃഷ്ടിപരമായ കാര്യങ്ങളിൽ മാത്രമായി പരിമിതപ്പെടുത്തിയിരിക്കുന്നു എന്ന് തന്റെ വായനക്കാരെ കാണിക്കാൻ റുഷ്ദിക്ക് എന്തെങ്കിലും യുക്തിസഹമായ തെളിവുണ്ടോ എന്ന് ഒരാൾ അത്ഭുതപ്പെട്ടേക്കാം. അവന് സ്വീകാര്യമായ ഒരു മതവും ജീവിതരീതിയും സ്ഥാപിക്കുന്നത് പോലുള്ള നിയമനിർമ്മാണ കാര്യങ്ങളിൽ കൽപ്പിക്കാനുള്ള അവകാശം സ്രഷ്ടാവിന് ഇല്ല എന്ന് തെളിയിക്കാൻ എന്തെങ്കിലും തരത്തിലുള്ള യുക്തിസഹമായ തെളിവുണ്ടോ? ചുരുക്കത്തിൽ, അല്ലാഹുവിന്റെ സൃഷ്ടിപരമായ കൽപ്പനയും നിയമനിർമ്മാണപരമായ കൽപ്പനയും തമ്മിൽ വേർതിരിക്കുന്ന തന്റെ യുക്തിരഹിതമായ വേർതിരിവ് എങ്ങനെയാണ് താൻ രൂപപ്പെടുത്തുന്നത് എന്ന് പരിഗണിക്കാൻ റുഷ്ദിയോട് ആവശ്യപ്പെടുന്നു. എന്തുകൊണ്ടാണ് ഒന്നിൽ വിശ്വസിക്കുകയും മറ്റൊന്നിൽ വിശ്വസിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നത്?
قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ كُلَّهُ لِلَّهِ
‘പറയുക: തീർച്ചയായും കാര്യങ്ങളെല്ലാം അല്ലാഹുവിന്റെ അധീനത്തിലാണ്.’²¹
അനിശ്ചിതത്വത്തിന്റെ ഈ തലത്തിലേക്കുള്ള മാറ്റത്തെ ഒരുതരം പുരോഗതിയായി റുഷ്ദി കാണുന്നു, അതേസമയം സ്രഷ്ടാവിന്റെ മതം നാമമാത്രമായതിനേക്കാൾ കൂടുതലായി പ്രയോഗിക്കുന്നതിലേക്കുള്ള മാറ്റത്തെ ഒരുതരം പിന്തിരിപ്പനായാണ് അദ്ദേഹം കാണുന്നത്. അല്ലാഹുവിന്റെ കൽപ്പനയെ “വ്യക്തിപരമായ തലത്തിലേക്ക്” ഒതുക്കുന്നത് വ്യക്തിപരമായ ഇഷ്ടാനിഷ്ടങ്ങൾക്കനുസരിച്ച് മാത്രം അല്ലാഹുവിന്റെ കൽപ്പനകളിൽ നിന്ന് കാര്യങ്ങൾ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നതിനെ അനിവാര്യമാക്കുന്നു. ഒന്നുകിൽ മതം മുഴുവനായും അല്ലാഹുവിൽ നിന്നുള്ളതാണ്, അത് പൂർണ്ണമായി സ്വീകരിക്കണം, അല്ലെങ്കിൽ അത് അവനിൽ നിന്നുള്ളതല്ല, അത് പൂർണ്ണമായോ ഭാഗികമായോ നിരസിക്കാം.
أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ ۚ فَمَا جَزَاءُ مَن يَفْعَلُ ذَٰلِكَ مِنكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ۖ وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَىٰ أَشَدِّ الْعَذَابِ ۗ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ
‘അപ്പോൾ നിങ്ങൾ വേദഗ്രന്ഥത്തിലെ ചില ഭാഗങ്ങൾ വിശ്വസിക്കുകയും മറ്റു ചിലത് തള്ളിക്കളയുകയുമാണോ ചെയ്യുന്നത്? എന്നാൽ നിങ്ങളിൽ നിന്ന് അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നവർക്കുള്ള പ്രതിഫലം ഇഹലോകജീവിതത്തിലെ നിന്ദ്യതയല്ലാതെ മറ്റൊന്നുമല്ല. ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിന്റെ നാളിലാകട്ടെ അവർ അതികഠിനമായ ശിക്ഷയിലേക്ക് തള്ളപ്പെടുകയും ചെയ്യും. നിങ്ങൾ പ്രവർത്തിക്കുന്നതിനെപ്പറ്റിയൊന്നും അല്ലാഹു അശ്രദ്ധനല്ല.’²²
മതേതര ചിന്തയ്ക്ക് പിന്നിലെ യഥാർത്ഥ യാഥാർത്ഥ്യം
മതം ദൈവത്തിനുള്ളതായിരിക്കണം എന്ന് റുഷ്ദിയുടെ മതേതര ചിന്താഗതി വാദിക്കുന്നു, അതിനർത്ഥം; ആരാധനാ കർമ്മങ്ങളിൽ ഒതുങ്ങിനിൽക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ അവനുള്ളതാണ്, അതേസമയം മനുഷ്യരാശിയുടെ സാമൂഹികവും രാഷ്ട്രീയവുമായ വിധി മനുഷ്യരാശിയുടെ കൈകളിൽ തന്നെ വിടണം, അവർക്ക് കൂടുതലറിയാമെന്ന മട്ടിൽ. ഈ പ്രത്യയശാസ്ത്രത്തിന്റെ ഒരു പ്രശ്നം എന്തെന്നാൽ, മതം ദൈവത്തിനും രാഷ്ട്രം ജനങ്ങൾക്കും ഉള്ളതായിരിക്കണം എന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നവർ, യഥാർത്ഥത്തിൽ തങ്ങൾ അവകാശപ്പെടുന്നതുപോലെ തങ്ങളുടെ മതപരമായ ആചാരങ്ങളിലും ആരാധനാ കർമ്മങ്ങളിലും ഇടപെടാൻ പോലും പലപ്പോഴും ദൈവത്തെ അനുവദിക്കുന്നില്ല എന്നതാണ്. ദൈവത്തിനായി മാറ്റിവെച്ചിരിക്കുന്ന പരിമിതമായ മേഖലയിൽ പോലും – അതായത് മതപരമായ ആചാരങ്ങളും ആരാധനാ കർമ്മങ്ങളും – ഈ ആളുകൾ തങ്ങൾക്ക് പിന്തുടരാൻ കഴിയുന്ന മതങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്താൻ സ്വയം ഉത്തരവാദിത്തം ഏറ്റെടുക്കുന്നു. യഥാർത്ഥത്തിൽ, അവർക്ക് വേണ്ടി ഒരു മതം നിയമിക്കാനുള്ള അല്ലാഹുവിന്റെ അധികാരത്തെ അവർ അംഗീകരിക്കുന്നില്ല, അത് കേവലം ആചാരങ്ങളും ആരാധനാ കർമ്മങ്ങളും മാത്രമായിരുന്നെങ്കിൽപ്പോലും. തങ്ങളുടേതായ മതങ്ങൾ രൂപപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെ, സൃഷ്ടികൾക്ക് ഒരു മതവും ജീവിതരീതിയും നിയമിക്കാനുള്ള അവന്റെ അവകാശത്തിൽ അവർ തങ്ങളെത്തന്നെ അല്ലാഹുവിന്റെ പങ്കുകാരാക്കുന്നു.²³
أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ
‘അതല്ല, അല്ലാഹു അനുവദിച്ചിട്ടില്ലാത്ത മതം അവർക്ക് നിയമമാക്കിക്കൊടുത്ത വല്ല പങ്കുകാരും അവർക്കുണ്ടോ?’²⁴
“യുവാക്കളെ ആകർഷിക്കാൻ സഭ റേവുകളെ (raves) പിന്തുണയ്ക്കുന്നു” എന്ന തലക്കെട്ടിലുള്ള ലേഖനത്തിൽ ദി ടെലിഗ്രാഫിലെ ജോനാഥൻ പെട്രെ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്തു, ചർച്ച് ഓഫ് ഇംഗ്ലണ്ട് “യുവാക്കളെ സഭയിലേക്ക് ആകർഷിക്കാനുള്ള ശ്രമങ്ങളുടെ ഭാഗമായി ‘റേവ്സ് ഇൻ ദി നൈവ്’ (raves in the nave) പോലെയുള്ള ഇതര രൂപങ്ങളിലുള്ള യുവജന ആരാധനകൾക്ക് ഔദ്യോഗിക അനുമതി നൽകി” എന്നാണ്.
റേവുകളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് ജനറൽ സിനഡ് അവരുടെ ദേശീയ യുവജന തന്ത്രത്തിന് അംഗീകാരം നൽകി, ഇത് യുവാക്കളെ വീണ്ടും സഭയിലേക്ക് ആകർഷിക്കുന്നതിനുള്ള ഒരു മാർഗ്ഗമാകുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിച്ചു. എന്നിരുന്നാലും, ഇത് സംഭവങ്ങളില്ലാതെ കടന്നുപോയില്ല. ഷെഫീൽഡിലെ “ഒൻപത് മണി ആരാധന” (nine o’clock service) ആണ് ഏറ്റവും കുപ്രസിദ്ധമായ സംഭവമെന്ന് പെട്രെ കുറിക്കുന്നു, “പുരോഹിതനും സഭയിലെ സ്ത്രീ അംഗങ്ങളും തമ്മിലുള്ള അനുചിതമായ ബന്ധത്തിന്റെ ആരോപണങ്ങളെ തുടർന്ന് ഇത് അടച്ചുപൂട്ടി” എന്ന് അദ്ദേഹം കുറിക്കുന്നു.²⁵
ഈ “ഇതര രൂപങ്ങളിലുള്ള യുവജന ആരാധനകൾ” രൂപപ്പെടുത്താനുള്ള അവകാശം തങ്ങൾക്കുണ്ടെന്ന് ആംഗ്ലിക്കൻ സഭ എങ്ങനെ കരുതുന്നുവെന്ന് ആരെങ്കിലും അത്ഭുതപ്പെട്ടേക്കാം, താൻ എങ്ങനെ ആരാധിക്കപ്പെടണമെന്ന് സ്രഷ്ടാവിന് തന്നെ അറിയില്ലെന്ന മട്ടിലാണത്:
أَمْ لَكُمْ سُلْطَانٌ مُّبِينٌ
فَأْتُوا بِكِتَابِكُمْ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ
‘അതല്ല, നിങ്ങൾക്ക് വ്യക്തമായ വല്ല പ്രമാണവുമുണ്ടോ?
എങ്കിൽ നിങ്ങളുടെ ഗ്രന്ഥം നിങ്ങൾ കൊണ്ടുവരിക; നിങ്ങൾ സത്യവാന്മാരാണെങ്കിൽ.’²⁶
അനുവദനീയമല്ലാത്ത ഇത്തരം ആരാധനാ കർമ്മങ്ങൾക്ക് മുൻകാല ക്രിസ്ത്യാനികൾ വഴിയൊരുക്കിയിട്ടുണ്ട്. ഉദാഹരണത്തിന്, റോമക്കാർ തങ്ങളുടെ പുറജാതീയ മതത്തിലെ സൂര്യദേവന്റെ ആഘോഷം ഈസാ നബിക്ക് നൽകപ്പെട്ട മതവുമായി ലയിപ്പിച്ചു. ഈസാ നബി ഡിസംബർ 25-നാണ് ജനിച്ചതെന്ന് വിശ്വസിച്ചുകൊണ്ട് ഇന്നുവരെ ക്രിസ്ത്യാനികൾ ഈ ഉത്സവം ആഘോഷിക്കുന്നു. ബൈബിളിൽ ഇതിനെ സാധൂകരിക്കുന്ന യാതൊന്നുമില്ലെങ്കിൽ കൂടിയും അങ്ങനെയാണ് സംഭവിക്കുന്നത്. യഥാർത്ഥത്തിൽ ഇത് റോമൻ സൂര്യദേവനായ മിത്രയുടെ (Mithras) ആഘോഷ ദിനമാണ്, അയാളുടെ ഉത്തരായനാന്ത ഉത്സവം (festival of the solstice) പരമ്പരാഗതമായി ഡിസംബർ 25-നാണ് ആഘോഷിച്ചിരുന്നത്.²⁷
ചുരുക്കത്തിൽ, മതേതരത്വം പിന്തുടരുന്ന മിക്കവരും അവകാശപ്പെടുന്നത് ആരാധനാ കർമ്മങ്ങളിൽ മാത്രമായി ഒതുങ്ങുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ നിയമം നിർമ്മിക്കാനോ തീരുമാനിക്കാനോ ഉള്ള ദൈവത്തിന്റെ അവകാശം തങ്ങൾ അംഗീകരിക്കുന്നുണ്ടെന്നാണ്. രാഷ്ട്രം ജനങ്ങൾക്കും മതം ദൈവത്തിനും ഉള്ളതായിരിക്കണം എന്ന് അവകാശപ്പെടുമ്പോൾ അവർ പറയുന്നത് ഇതാണ്. എന്നിരുന്നാലും, അവരുടെ വിശ്വാസങ്ങളെയും പ്രവൃത്തികളെയും സൂക്ഷ്മമായി പരിശോധിച്ചാൽ കാണാൻ കഴിയുന്നത്, ഏറ്റവും അടിസ്ഥാനപരമായ ആരാധനാ കർമ്മങ്ങളിൽ പോലും തീരുമാനമെടുക്കാനുള്ള ദൈവത്തിന്റെ അവകാശത്തെ അവർ പലപ്പോഴും അംഗീകരിക്കുന്നില്ല എന്നതാണ്. അവസാനം, രാഷ്ട്രവും മതവും ജനങ്ങൾക്കുള്ളതായിരിക്കണം എന്ന് വിശ്വസിക്കുന്നതിലേക്കാണ് അവർ എത്തിച്ചേരുന്നത്.
تَعَالَى اللَّهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ
‘അവർ പങ്കുചേർക്കുന്നതിനെല്ലാം അല്ലാഹു അത്യുന്നതനായിരിക്കുന്നു.’²⁸
വിശ്വാസത്തിന്റെയും ബോധ്യത്തിന്റെയും പ്രകടമായ അഭാവം
തങ്ങളുടെ സ്രഷ്ടാവിന്റെ സമഗ്രമായ അറിവും ജ്ഞാനവും നീതിയും പ്രപഞ്ച സൃഷ്ടിപ്പിൽ ക്രമം കൊണ്ടുവരുന്നുവെന്ന് പലരും വിശ്വസിക്കുന്നു. സൃഷ്ടിപരമായ കാര്യങ്ങളിൽ അവനോടൊപ്പം പങ്കുകാരുണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ, തീർച്ചയായും പ്രപഞ്ചത്തിലുള്ളതെല്ലാം കുഴപ്പത്തിന്റെയും ആശയക്കുഴപ്പത്തിന്റെയും അവസ്ഥയിലാകുമായിരുന്നു. എല്ലാം കാര്യങ്ങളിലും ഒരു കൂട്ടം സ്രഷ്ടാക്കൾക്ക് യോജിക്കാൻ കഴിയില്ലെന്നതിനാൽ ഈ അരാജകത്വം സംഭവിക്കുമായിരുന്നു. ഒന്നിലധികം ദൈവങ്ങൾ ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ, ഓരോ ദൈവവും മറ്റുള്ളവർ സൃഷ്ടിച്ചത് എടുത്തുകൊണ്ടുപോകുകയും, ചിലർ മറ്റുള്ളവരെ കീഴടക്കാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു. ഈ സാഹചര്യങ്ങളിൽ, പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ സൃഷ്ടിപ്പിലും ഭരണത്തിലും പൂർണ്ണമായ അരാജകത്വം ഉണ്ടാകുമായിരുന്നു.
لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا ۚ فَسُبْحَانَ اللَّهِ رَبِّ الْعَرْشِ عَمَّا يَصِفُونَ
‘അവ രണ്ടിലും (ആകാശഭൂമികളിൽ) അല്ലാഹുവല്ലാത്ത ദൈവങ്ങളുണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ അവ രണ്ടും തകരുമായിരുന്നു. അപ്പോൾ സിംഹാസനത്തിന്റെ നാഥനായ അല്ലാഹു, അവർ പറഞ്ഞുണ്ടാക്കുന്നതിൽ നിന്നെല്ലാം എത്രയോ പരിശുദ്ധൻ!’²⁹
പ്രപഞ്ചത്തിനുള്ളിൽ അരാജകത്വം കാണുന്നതിന് പകരം, ശ്വാസമടക്കിപ്പിടിക്കുന്ന തരത്തിലുള്ള ക്രമീകൃതമായ ഒരു സംവിധാനമാണ് നാം കാണുന്നത്, ഇത് സ്രഷ്ടാവിന്റെ ഏകത്വത്തിന്റെയും അവനോടൊപ്പം സൃഷ്ടിക്കുന്ന പങ്കാളികളുടെ അഭാവത്തിന്റെയും തെളിവാണ്.
الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقًا ۖ مَّا تَرَىٰ فِي خَلْقِ الرَّحْمَٰنِ مِن تَفَاوُتٍ ۖ فَارْجِعِ الْبَصَرَ هَلْ تَرَىٰ مِن فُطُورٍ
ثُمَّ ارْجِعِ الْبَصَرَ كَرَّتَيْنِ يَنقَلِبْ إِلَيْكَ الْبَصَرُ خَاسِئًا وَهُوَ حَسِيرٌ
‘ഏഴു ആകാശങ്ങളെ അടുക്കുകളായി സൃഷ്ടിച്ചവനാണവൻ. പരമകാരുണികനായ അല്ലാഹുവിന്റെ സൃഷ്ടിപ്പിൽ യാതൊരു ഏറ്റക്കുറവും നിനക്ക് കാണാൻ കഴിയില്ല. എന്നാൽ നീ ഒന്നുകൂടി ദൃഷ്ടി തിരിച്ചു നോക്കുക; വല്ല വിടവും നിനക്ക് കാണാൻ കഴിയുന്നുണ്ടോ?
പിന്നെയും നീ രണ്ടു പ്രാവശ്യം ദൃഷ്ടി തിരിച്ചു നോക്കുക. നിസ്സാരവും തളർന്നതുമായിക്കൊണ്ട് നിന്റെ ദൃഷ്ടി നിന്റെ അടുത്തേക്ക് തന്നെ മടങ്ങിവരുന്നതാണ്.’³⁰
ഒരു സ്രഷ്ടാവിന്റെ നിലനിൽപ്പിനെ അംഗീകരിക്കുന്നവർ പ്രപഞ്ചത്തിന്റെ കാര്യങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിലും ഭരിക്കുന്നതിലുമുള്ള അവന്റെ കഴിവിനെ സാധാരണയായി ചോദ്യം ചെയ്യാറില്ല. ഒന്നിലധികം സ്രഷ്ടാക്കളും സംരക്ഷകരും ഉണ്ടായിരുന്നെങ്കിൽ, പ്രപഞ്ചം മുഴുവൻ അരാജകത്വത്തിലാകുമായിരുന്നു. അതുപോലെത്തന്നെ, തങ്ങൾക്ക് ഒരു മതവും ജീവിതരീതിയും നിയമിക്കുന്നതിൽ ആളുകൾ അല്ലാഹുവോടൊപ്പം പങ്കുകാരെ വെച്ചാൽ, അവസാനം അവർ തങ്ങൾക്കും തങ്ങളുടെ സമൂഹങ്ങൾക്കും അരാജകത്വവും ആശയക്കുഴപ്പവും ആത്യന്തികമായ നാശവും മാത്രമായിരിക്കും കൊണ്ടുവരിക.
- ബെർണാഡ് ലൂയിസ്, ദ ക്രൈസിസ് ഓഫ് ഇസ്ലാം, ദി ന്യൂയോർക്ക് ടൈംസ്, ഏപ്രിൽ 6, 2003.
- ദി ന്യൂ എൻസൈക്ലോപീഡിയ ബ്രിട്ടാനിക്ക (ഷിക്കാഗോ: ഹെലൻ ഹെമിംഗ്വേ ബെന്റൺ പബ്ലിഷേഴ്സ്, 1980), വോള്യം. 2, പേജ് 953.
- മുൻപുദ്ധരിച്ചത്, വോള്യം 2, പേജ് 951.
- മുൻപുദ്ധരിച്ചത്, വോള്യം 2, പേജ് 954.
- മുൻപുദ്ധരിച്ചത്, വോള്യം 2, പേജ് 955.
- മുൻപുദ്ധരിച്ചത്, വോള്യം 2, പേജ് 953.
- മത്തായി 22:21
- സൂറ ആലു ഇംറാൻ 3:71
- സൽമാൻ റുഷ്ദി, യെസ്, ദിസ് ഈസ് അബൗട്ട് ഇസ്ലാം, ദി ന്യൂയോർക്ക് ടൈംസ്, നവംബർ 2, 2001.
- സൂറ അൽ ഹജ്ജ് 22:74
- സൂറ അൽ ബഖറ 2:208
- ശൈഖ് മുഹമ്മദ് ഇബ്നു സ്വാലിഹ് അൽ ഉസൈമീൻ, ശറഹ് ഉസൂലുൽ ഈമാൻ, പേജ് 61, ദാറുൽ വത്വൻ ലിൻ-നശ്ർ.
- സൂറ യൂനുസ് 10:57
- സൂറ അൽ മുൽക് 67:14
- സൂറ അൻ നിസാഅ് 4:59
- സൂറ അൽ ജാസിയ 45:18
- സൂറ അൽ ബഖറ 2:216
- സൂറ യൂനുസ് 10:15
- സൂറ അൽ മാഇദ 5:40
- സൂറ അൽ അഅ്റാഫ് 7:54
- സൂറ ആലു ഇംറാൻ 3:154
- സൂറ അൽ ബഖറ 2:85
- “അമേരിക്കക്കാർ പറയുന്നത് ഇതാണ്, ‘ശ്രദ്ധിക്കൂ, ഏതൊരു പ്രത്യേക മതവും നൽകുന്നതുപോലെ കൃത്യവും സഹായകരവുമായ ഒരു ജീവിത തത്ത്വചിന്ത എനിക്ക് തന്നെ ഉണ്ടാക്കാൻ കഴിഞ്ഞേക്കും.” (ഡേവിഡ് കിന്നമാന്റെ ഉദ്ധരണി. കാണുക: കെ. കോണി കാങ്, മോസ്റ്റ് ബിലീവ് ഇൻ ഹെവൻ ആൻഡ് തിങ്ക് ദേ വിൽ ഗോ ദെയർ, ലോസ് ഏഞ്ചൽസ് ടൈംസ്, ഒക്ടോബർ 25, 2003.)
- സൂറ അശ്ഷൂറാ 42:21
- ജോനാഥൻ പെട്രെ, ചർച്ച് ബാക്ക്സ് റേവ്സ് ടു ബ്രിംഗ് ഇൻ യങ് പീപ്പിൾ, ദി ടെലിഗ്രാഫ്, നവംബർ 16, 2002.
- സൂറ അസ്സ്വാഫ്ഫാത്ത് 37:156-157
- കൊളിയേഴ്സ് എൻസൈക്ലോപീഡിയ (ന്യൂയോർക്ക്: മാക്മില്ലൻ എജ്യുക്കേഷണൽ കമ്പനി, 1990), വോള്യം 6, പേജ് 403.
- സൂറ അൻ നംൽ 27:63
- സൂറ അൽ അമ്പിയാഅ് 21:22
- സൂറ അൽ മുൽക് 67:3-4