ശൈഖ് ഡോ. സ്വാലിഹ് ബ്നു അബ്ദില്ലാഹ് അൽ-ഉസൈമി – വിജ്ഞാനത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തൽ
കാരണം, മനസ്സിന്റെ ചിതറിയ അവസ്ഥ വിജ്ഞാനത്തിനായി ഒരുമിച്ചുകൂട്ടിയാൽ, അത് ഒത്തുചേരുകയും ഒരുമിക്കുകയും ചെയ്യും. അതിലും മറ്റുള്ളതിലും വ്യാപൃതമായാൽ, അത് കൂടുതൽ ചിതറുകയും ഭിന്നിക്കുകയും ചെയ്യും. തേടപ്പെടുന്ന കാര്യത്തിൽ ഇച്ഛാശക്തി ഒരുമിച്ചുകൂട്ടുന്നത് മൂന്ന് കാര്യങ്ങൾ പരിശോധിക്കുന്നതിലൂടെയാണ്:
ഒന്നാമത്തേത്: ഉപകാരപ്രദമായ കാര്യങ്ങളിൽ ആഗ്രഹമുണ്ടായിരിക്കുക. എപ്പോഴാണോ ഒരു അടിമക്ക് ഉപകാരപ്രദമായ കാര്യത്തിലേക്ക് തൗഫീഖ് ലഭിക്കുന്നത്, അപ്പോൾ അവൻ അതിൽ ആഗ്രഹമുള്ളവനാകും. രണ്ടാമത്തേത്: അത് കരസ്ഥമാക്കുന്നതിൽ അല്ലാഹുവിനോട് സഹായം തേടുക.
“യുവാവിന് അല്ലാഹുവിൽ നിന്നൊരു സഹായമില്ലെങ്കിൽ, അവന്റെ പരിശ്രമം തന്നെയായിരിക്കും അവനെതിരെ ചെയ്യുന്ന ആദ്യ കുറ്റം.”
മൂന്നാമത്തേത്: അതിൽ നിന്ന് ലക്ഷ്യം നേടുന്നതിൽ കഴിവുകേട് കാണിക്കാതിരിക്കുക.
ഈ മൂന്ന് കാര്യങ്ങളും ഇമാം മുസ്ലിം ബ്നുൽ ഹജ്ജാജ് ഉദ്ധരിച്ച ഹദീസിൽ ഒരുമിച്ചുകൂടിയിട്ടുണ്ട്. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: അബൂബക്ർ ബ്നു അബീ ശൈബയും ഇബ്നു നുമൈറും ഞങ്ങൾക്ക് പറഞ്ഞു, അവർ പറഞ്ഞു: അബ്ദുല്ലാഹ് ബ്നു ഇദ്രീസ് ഞങ്ങൾക്ക് പറഞ്ഞു, റബീഅ ബ്നു ഉസ്മാനിൽ നിന്ന്, മുഹമ്മദ് ബ്നു യഹ്യ ബ്നു ഹബ്ബാനിൽ നിന്ന്, അബൂ ഹുറൈറ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൽ നിന്ന്, നിശ്ചയം നബിﷺ പറഞ്ഞു: “നിനക്ക് ഉപകാരപ്രദമായ കാര്യങ്ങളിൽ നീ ആഗ്രഹമുള്ളവനാകുക. അല്ലാഹുവിനോട് സഹായം തേടുക, നീ കഴിവുകേട് കാണിക്കരുത്.”
അതിനാൽ, ആരെങ്കിലും തന്റെ ഇച്ഛാശക്തിയെ വിജ്ഞാനത്തിനായി ഒരുമിച്ചുകൂട്ടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ തന്റെ മനസ്സിൽ അതിനോടുള്ള ആഗ്രഹത്തിന്റെ ജ്വാല കത്തിക്കട്ടെ; കാരണം, അത് അവന് ഉപകാരപ്രദമാണ്. മറിച്ച്, ദുനിയാവിലെയും ആഖിറത്തിലെയും എല്ലാ നന്മകളും വിജ്ഞാനത്തിന്റെ ഫലങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഫലം മാത്രമാണ്. അവൻ അതിനായി അല്ലാഹുവിനോട് സഹായം തേടുകയും, അതിൽ നിന്ന് യാതൊന്നിലും കഴിവുകേട് കാണിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യട്ടെ. കാരണം, അപ്പോൾ അവൻ തന്റെ ലക്ഷ്യം നേടുകയും, അവൻ പ്രതീക്ഷിച്ചത് കൊണ്ട് വിജയിക്കുകയും ചെയ്യും.
ജുനൈദ് رحمه الله പറഞ്ഞു: “ഒരാളും ഗൗരവത്തോടെയും സത്യസന്ധതയോടെയും ഒരു കാര്യം തേടിയിട്ടില്ല, അവനത് നേടിയിട്ടല്ലാതെ. അവനത് പൂർണ്ണമായി നേടിയില്ലെങ്കിൽ, അതിന്റെ ഭാഗികമായെങ്കിലും അവൻ നേടും.”
“ഗൗരവം ഗൗരവം കൊണ്ടാണ്, നഷ്ടം മടികൊണ്ടും, അതിനാൽ നീ പരിശ്രമിക്കുക, താമസിയാതെ നീ ലക്ഷ്യത്തിന്റെ അറ്റം കാണും.”
അതിനാൽ, നിന്റെ ഇച്ഛാശക്തിയുമായി നീ ഉണർന്നെഴുന്നേൽക്കുകയും, അശ്രദ്ധയിൽ നിന്ന് ഉണരുകയും ചെയ്യുക. കാരണം, ഒരു അടിമക്ക് ഉന്നതമായ ഇച്ഛാശക്തി നൽകപ്പെട്ടാൽ, അവന് നന്മയുടെ വാതിലുകൾ തുറക്കപ്പെടുകയും, സന്തോഷങ്ങൾ അവനിലേക്ക് ഓടിയെത്തുകയും ചെയ്യും.
ഇബ്നുൽ ഖയ്യിം رحمه الله ‘അൽ-ഫവാഇദ്’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ പറയുന്നു: “അലസതയുടെ രാത്രിയുടെ ഇരുട്ടിൽ ഇച്ഛാശക്തിയുടെ നക്ഷത്രം ഉദിക്കുകയും, ദൃഢനിശ്ചയത്തിന്റെ ചന്ദ്രൻ അതിനെ പിന്തുടരുകയും ചെയ്താൽ, ഹൃദയമാകുന്ന ഭൂമി അതിന്റെ റബ്ബിന്റെ പ്രകാശം കൊണ്ട് പ്രകാശിക്കും.”
ആരുടെ ഇച്ഛാശക്തി ഭക്ഷണത്തിലോ, വസ്ത്രത്തിലോ, തീറ്റയിലോ, കുടിയിലോ ബന്ധിക്കപ്പെട്ടുവോ, അവൻ വിജ്ഞാനത്തിന്റെ ഗന്ധം പോലും ആസ്വദിക്കുകയില്ല.
“അറിയുക, നിശ്ചയം വിജ്ഞാനം നേടുകയില്ല, ആരുടെ ലക്ഷ്യം ഭക്ഷണത്തിലോ വസ്ത്രത്തിലോ ആണോ അവൻ. അതിനാൽ, അതിൽ പൂർണ്ണമായൊരു പങ്ക് നേടാൻ നീ ആഗ്രഹിക്കുക, അതിനായി നല്ല ഉറക്കം വെടിയുകയും നേരത്തെ എഴുന്നേൽക്കുകയും ചെയ്യുക.”
നിശ്ചയം, ഇച്ഛാശക്തിയെ ഉയർത്തുകയും മനസ്സിനെ ഉന്നതമാക്കുകയും ചെയ്യുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ പെട്ടതാണ്: മുൻഗാമികളുടെ അവസ്ഥ പരിഗണിക്കലും, കഴിഞ്ഞുപോയ സമൂഹങ്ങളുടെ ഇച്ഛാശക്തിയെക്കുറിച്ച് അറിയലും.
അബൂ അബ്ദില്ലാഹ് അഹ്മദ് ബ്നു ഹൻബൽ കുട്ടിക്കാലത്ത്, ചിലപ്പോൾ ഫജ്റിന് മുമ്പ് ശൈഖുമാരുടെ ഹൽഖകളിലേക്ക് പോകാൻ ആഗ്രഹിക്കുമായിരുന്നു. അപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉമ്മ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വസ്ത്രത്തിൽ പിടിക്കുകയും, അദ്ദേഹത്തോട് വാത്സല്യം കാണിച്ചുകൊണ്ട് പറയുമായിരുന്നു: “ആളുകൾ ബാങ്ക് കൊടുക്കുകയോ അല്ലെങ്കിൽ നേരം പുലരുകയോ ചെയ്യട്ടെ.”
ഖത്വീബുൽ ബഗ്ദാദി ‘സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരി’ മുഴുവനും ഇസ്മാഈൽ അൽ-ഹീരിക്ക് മൂന്ന് മജ്ലിസുകളിലായി വായിച്ചുകൊടുത്തു; അതിൽ രണ്ടെണ്ണം രണ്ട് രാത്രികളിലായിരുന്നു, മഗ്രിബ് നമസ്കാരത്തിന്റെ സമയം മുതൽ ഫജ്ർ നമസ്കാരം വരെ. മൂന്നാമത്തെ ദിവസം പകൽ വെളിച്ചം പരന്നത് മുതൽ മഗ്രിബ് നമസ്കാരം വരെയും, മഗ്രിബ് മുതൽ ഫജ്ർ ഉദിക്കുന്നത് വരെയുമായിരുന്നു.
ഇമാം ദഹബി ‘താരീഖുൽ ഇസ്ലാമിൽ’ പറയുന്നു: “ഇത് നമ്മുടെ കാലത്ത് ആർക്കും ചെയ്യാൻ കഴിയുമെന്ന് എനിക്കറിയാത്ത ഒരു കാര്യമാണ്.”
അബൂ അബ്ദില്ലാഹിന് അല്ലാഹു കരുണ ചെയ്യട്ടെ. ഈ കാലഘട്ടത്തിലെ ആളുകളുടെ ഇച്ഛാശക്തി അദ്ദേഹം കണ്ടിരുന്നുവെങ്കിൽ എന്ത് പറയുമായിരുന്നു?!
അബൂ മുഹമ്മദ് ഇബ്നു ത്തബ്ബാൻ തന്റെ തുടക്കകാലത്ത് രാത്രി മുഴുവൻ പഠിക്കുമായിരുന്നു. അപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉമ്മ അദ്ദേഹത്തോട് കരുണ കാണിക്കുകയും, രാത്രിയിൽ വായിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് അദ്ദേഹത്തെ വിലക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു. അപ്പോൾ അദ്ദേഹം വിളക്കെടുത്ത് ഒരു വലിയ പാത്രത്തിനടിയിൽ വെക്കുകയും, ഉറങ്ങുന്നതായി ഭാവിക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു. ഉമ്മ ഉറങ്ങിക്കഴിഞ്ഞാൽ, അദ്ദേഹം വിളക്ക് പുറത്തെടുത്ത് പഠനത്തിലേക്ക് മുന്നിടുമായിരുന്നു.
നജ്ദിലെ ഒരു സ്വകാര്യ ലൈബ്രറിയിലെ ചില കൈയെഴുത്തു പ്രതികളുടെ സമാഹാരത്തിൽ ഞാൻ കണ്ടു, അബ്ദുറഹ്മാൻ ബ്നു ഹസൻ ആലു ശൈഖിലേക്ക് – ‘ഫത്ഹുൽ മജീദി’ന്റെ കർത്താവ് – ചേർക്കപ്പെടുന്ന ഈ വാക്ക്:
“വിജ്ഞാനങ്ങൾ തേടാൻ വേണ്ടി നിന്റെ വസ്ത്രം നീ കയറ്റിവെക്കുക, അതിനായി രാവിലെയും വൈകുന്നേരവും നീ ഉണർന്നെഴുന്നേൽക്കുക. ചോദ്യം ചെയ്യൽ നീ തുടരുക, നീ സന്മാർഗ്ഗം ലഭിച്ചവനായി ചർച്ച ചെയ്യുന്നവനാകുക, കാരണം, എന്റെയടുക്കൽ ന്യൂനത നീ വിവരമില്ലാത്തവനാകലാണ്.”
അതിനാൽ, നീ ഒരു പുരുഷനാവുക, അവന്റെ കാൽ ഭൂമിയിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്ന, അവന്റെ ഇച്ഛാശക്തിയുടെ തല സുറയ്യ നക്ഷത്രത്തിന് മുകളിൽ ഉയർന്നുനിൽക്കുന്ന. നീ ശരീരത്തിൽ യുവാവും ഇച്ഛാശക്തിയിൽ വൃദ്ധനുമാകരുത്; കാരണം, സത്യസന്ധന്റെ ഇച്ഛാശക്തിക്ക് വാർദ്ധക്യം ബാധിക്കുകയില്ല.
അബുൽ വഫാഅ് ഇബ്നു അഖീൽ – ഹنبലി പണ്ഡിതന്മാരിൽ ലോകത്തിലെ ഏറ്റവും ബുദ്ധിമാന്മാരിൽ ഒരാൾ – എൺപതാം വയസ്സിൽ ഇങ്ങനെ പാടുമായിരുന്നു: “എന്റെ ദൃഢനിശ്ചയത്തിനോ, എന്റെ വിവേകത്തിനോ, എന്റെ സ്വഭാവത്തിനോ വാർദ്ധക്യം ബാധിച്ചിട്ടില്ല, എന്റെ കൂറിനോ, എന്റെ ദീനിനോ, എന്റെ ഔദാര്യത്തിനോ വാർദ്ധക്യം ബാധിച്ചിട്ടില്ല. എന്റെ മുടി അതിന്റെ നിറമല്ലാത്ത മറ്റൊന്ന് സ്വീകരിച്ചു എന്ന് മാത്രം, മുടിയിലെ നര, ഇച്ഛാശക്തിയിലെ നരയല്ല.”
ഗ്രന്ഥകർത്താവ് വിജ്ഞാനത്തെ മഹത്വപ്പെടുത്തുന്നതിന്റെ അടിസ്ഥാനങ്ങളിൽ മൂന്നാമത്തെ അടിസ്ഥാനം പരാമർശിച്ചു. അത്: മനസ്സിന്റെ ഏകാഗ്രത അതിലേക്ക് കേന്ദ്രീകരിക്കൽ. അതായത്: മനസ്സിന്റെ ഇച്ഛാശക്തിയെ വിജ്ഞാനത്തിനായി ഒരുമിച്ചുകൂട്ടുക. തന്റെ ഇച്ഛാശക്തിയോടെ അതിലേക്ക് മുന്നിടുകയും, മറ്റൊന്നിലും വ്യാപൃതനാകാതിരിക്കുകയും ചെയ്യുക.
അതിൽ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു, മനസ്സിന്റെ ചിതറിയ അവസ്ഥ – അതായത്: അതിന്റെ ഭിന്നിച്ച അവസ്ഥ – വിജ്ഞാനത്തിനായി ഒരുമിച്ചുകൂട്ടിയാൽ അത് ഒരുമിക്കുകയും, അടിമക്ക് അതിൽ നിന്ന് അവന്റെ ലക്ഷ്യം നേടാൻ കഴിയുകയും ചെയ്യും. മനസ്സ് വിജ്ഞാനത്തിലും മറ്റുള്ളതിലും വ്യാപൃതമായാൽ, അത് കൂടുതൽ ചിതറുകയും ഭിന്നിക്കുകയും ചെയ്യും.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു, തേടപ്പെടുന്ന കാര്യത്തിൽ ഇച്ഛാശക്തി ഒരുമിച്ചുകൂട്ടുന്നത് മൂന്ന് കാര്യങ്ങൾ തേടുന്നതിലൂടെയാണ്:
ഒന്നാമത്തേത്: ഉപകാരപ്രദമായ കാര്യങ്ങളിൽ ആഗ്രഹമുണ്ടായിരിക്കുക.
രണ്ടാമത്തേത്: അത് കരസ്ഥമാക്കുന്നതിൽ അല്ലാഹുവിനോട് സഹായം തേടുക; അതായത്: ആ ഉപകാരപ്രദമായ കാര്യം കരസ്ഥമാക്കുന്നതിൽ.
മൂന്നാമത്തേത്: അതിൽ നിന്ന് ലക്ഷ്യം നേടുന്നതിൽ കഴിവുകേട് കാണിക്കാതിരിക്കുക; അതായത്: അടിമ താൻ പ്രതീക്ഷിക്കുകയും ആഗ്രഹിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഉപകാരപ്രദമായ ലക്ഷ്യം നേടുന്നതിൽ ബലഹീനത കാരണം പിന്തിരിയരുത്.
രണ്ടാമത്തേതിൽ – അതായത് അല്ലാഹുവിനോട് സഹായം തേടുന്നതിൽ – അദ്ദേഹം മുൻഗാമികളുടെ വാക്ക് ഉദ്ധരിച്ചു:
“യുവാവിന് അല്ലാഹുവിൽ നിന്നൊരു സഹായമില്ലെങ്കിൽ, അവന്റെ പരിശ്രമം തന്നെയായിരിക്കും അവനെതിരെ ചെയ്യുന്ന ആദ്യ കുറ്റം.”
അതായത്: അടിമക്ക് അല്ലാഹുവിൽ നിന്നുള്ള സഹായം ലഭിച്ചില്ലെങ്കിൽ, തിന്മയുടെ വാതിലുകൾ അവന് തുറന്നുകൊടുക്കുന്ന ആദ്യ കാര്യങ്ങളിൽ ഒന്ന്, അവൻ സ്വന്തമായി പരിശ്രമിക്കുന്നതും, തനിക്ക് സ്വയം പര്യാപ്തതയുണ്ടെന്നും, തന്റെ റബ്ബിൽ നിന്ന് സഹായവും തൗഫീഖും തേടുന്നതിൽ നിന്ന് താൻ ഐശ്വര്യവാനാണെന്നും അവൻ കരുതുന്നതുമാണ്.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു, ഈ മൂന്ന് കാര്യങ്ങളും അബൂ ഹുറൈറ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിന്റെ ഹദീസിൽ ഒരുമിച്ചുകൂടിയിട്ടുണ്ട്; നിശ്ചയം നബിﷺ പറഞ്ഞു: “നിനക്ക് ഉപകാരപ്രദമായ കാര്യങ്ങളിൽ നീ ആഗ്രഹമുള്ളവനാകുക. അല്ലാഹുവിനോട് സഹായം തേടുക, നീ കഴിവുകേട് കാണിക്കരുത്”. (‘തഅ്ജിസ്’) എന്നതിലെ ‘ജീം’ അക്ഷരത്തിന് കസ്റും ഫത്ഹും നൽകാം.
ഹദീസിലെ മൂന്ന് വാക്യങ്ങളും ഈ മൂന്ന് കാര്യങ്ങളെ ഓരോന്നായി അറിയിക്കുന്നു.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു, ആരെങ്കിലും തന്റെ ഇച്ഛാശക്തിയെ വിജ്ഞാനത്തിനായി ഒരുമിച്ചുകൂട്ടാൻ ആഗ്രഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, അവൻ തന്റെ മനസ്സിൽ അതിനോടുള്ള ആഗ്രഹത്തിന്റെ ജ്വാല കത്തിക്കട്ടെ; കാരണം, അത് അവന് ഉപകാരപ്രദമാണ്. മറിച്ച്, ദുനിയാവിലെയും ആഖിറത്തിലെയും എല്ലാ നന്മകളും വിജ്ഞാനത്തിന്റെ ഫലങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഒരു ഫലം മാത്രമാണ്. വിജ്ഞാനം എല്ലാ നന്മയുടെയും അടിസ്ഥാനമാണ്. ഖറാഫി ‘അൽ-ഫുറൂഖ്’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ ഇത് പരാമർശിച്ചിട്ടുണ്ട്.
ഇബ്നുൽ ഖയ്യിം رحمه الله പറഞ്ഞു: “ദുനിയാവിലെയും ആഖിറത്തിലെയും എല്ലാ നന്മയുടെയും അടിസ്ഥാനം വിജ്ഞാനവും നീതിയുമാണ്. ദുനിയാവിലെയും ആഖിറത്തിലെയും എല്ലാ തിന്മയുടെയും അടിസ്ഥാനം അജ്ഞതയും അനീതിയുമാണ്.” അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംസാരം അവസാനിച്ചു.
അത് ഖറാഫി പറഞ്ഞതിലേക്ക് തന്നെയാണ് മടങ്ങുന്നത്; കാരണം, നീതി വിജ്ഞാനം കൊണ്ടല്ലാതെ സാധ്യമല്ല. ആർക്ക് വിജ്ഞാനമില്ലയോ, അവന് നീതി പാലിക്കാൻ കഴിയില്ല. അപ്പോൾ എല്ലാ നന്മയുടെയും അടിസ്ഥാനം വിജ്ഞാനത്തിലേക്ക് മടങ്ങി.
പിന്നീട്, അതിന് പ്രേരിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: അവൻ അതിനായി അല്ലാഹുവിനോട് സഹായം തേടുകയും, അതിൽ നിന്ന് യാതൊന്നിലും കഴിവുകേട് കാണിക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്യട്ടെ. കാരണം, അപ്പോൾ അവൻ തന്റെ ലക്ഷ്യം നേടുകയും, അവൻ പ്രതീക്ഷിച്ചത് കൊണ്ട് വിജയിക്കുകയും ചെയ്യും.
ജുനൈദിന്റെയും നല്ല കവിതയുടെയും വാക്കുകൾ അദ്ദേഹം ഉദ്ധരിച്ചു. അത് മനസ്സിനെ ഈ വിഷയത്തിൽ ചലിപ്പിക്കുന്നതാണ്.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: അതിനാൽ, നിന്റെ ഇച്ഛാശക്തിയുമായി നീ ഉണർന്നെഴുന്നേൽക്കുകയും, അശ്രദ്ധയിൽ നിന്ന് ഉണരുകയും ചെയ്യുക. കാരണം, ഒരു അടിമക്ക് ഉന്നതമായ ഇച്ഛാശക്തി നൽകപ്പെട്ടാൽ, അവന് നന്മയുടെ വാതിലുകൾ തുറക്കപ്പെടുകയും, സന്തോഷങ്ങൾ അവനിലേക്ക് ഓടിയെത്തുകയും ചെയ്യും. ഇബ്നുൽ ഖയ്യിം رحمه الله യുടെ ‘അൽ-ഫവാഇദ്’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിലെ ഈ ആശയത്തിലുള്ള സംസാരം അദ്ദേഹം ഉദ്ധരിച്ചു.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം മുൻഗാമികളുടെ അവസ്ഥകളിൽ നിന്നും കഴിഞ്ഞുപോയ സമൂഹങ്ങളുടെ ഇച്ഛാശക്തിയിൽ നിന്നും, അടിമയെ അവരോട് കിടപിടിക്കാനും അവരെ പിന്തുടരാനും പ്രേരിപ്പിക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ ഉദ്ധരിച്ചു. അഹ്മദ് ബ്നു ഹൻബൽ കുട്ടിക്കാലത്ത് എപ്രകാരമായിരുന്നു എന്ന് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. ചിലപ്പോൾ ഫജ്റിന് മുമ്പ് ശൈഖുമാരുടെ ഹൽഖകളിലേക്ക് പോകാൻ ആഗ്രഹിക്കുമായിരുന്നു. അപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉമ്മ അദ്ദേഹത്തിന്റെ വസ്ത്രത്തിൽ പിടിക്കുമായിരുന്നു, അദ്ദേഹത്തോട് കാരുണ്യം കാണിച്ചുകൊണ്ടും) സ്നേഹം കാണിച്ചുകൊണ്ടും. എന്നിട്ട് പറയുമായിരുന്നു: “ആളുകൾ ബാങ്ക് കൊടുക്കുകയോ അല്ലെങ്കിൽ നേരം പുലരുകയോ ചെയ്യട്ടെ”; അതായത്: ആളുകൾ ബാങ്ക് കൊടുക്കുകയോ അല്ലെങ്കിൽ ഫജ്ർ വെളിവാകുകയോ ചെയ്യുന്നത് വരെ പുറത്തുപോകുന്നത് നിർത്തിവെക്കുക. അപ്പോൾ നീ അതിന് മുമ്പ് പുറത്തുപോവുക.
പിന്നീട്, അബൂബക്ർ അൽ-ഖത്വീബിന് സംഭവിച്ച അവസ്ഥ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു. ‘സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരി’ മുഴുവനും ഇസ്മാഈൽ അൽ-ഹീരിക്ക് മൂന്ന് മജ്ലിസുകളിലായി വായിച്ചുകൊടുത്തു. അതിന്റെ വിവരണത്തിൽ പറഞ്ഞ രൂപത്തിൽ. ഖത്വീബിന്റെ ഈ അവസ്ഥയെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞത്, ഇച്ഛാശക്തി കുറഞ്ഞവർക്ക് സംഭവിക്കാൻ സാധ്യതയില്ലാത്തതും അസാധ്യമായ കാര്യമായി കാണുന്നതുമാണ്.
ചിലപ്പോൾ അത് ഒരു തെറ്റായി കണക്കാക്കപ്പെട്ടേക്കാം. മുഹമ്മദ് ബ്നു അബീബക്ർ അശ്ശല്ലിക്ക് ‘അൽ-മശ്റഉ റുവിയ്യ്’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ സംഭവിച്ചത് അതാണ്. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു, ഈ സംഭവം തെറ്റാണ്, ഖത്വീബ് ‘ബുഖാരി’ വായിച്ചത് അഞ്ച് ദിവസങ്ങളിലാണെന്ന്. എന്നാൽ ശരിയായത്: ഖത്വീബ് ‘ബുഖാരി’ ഉന്നത ഇച്ഛാശക്തിയുള്ളവരുടെ അടുക്കൽ മഹത്തായ രൂപത്തിൽ രണ്ട് തവണ വായിച്ചിട്ടുണ്ട്: ഒന്ന്: കരീമ അൽ-മർവസിയ്യക്ക് ഹജ്ജിന്റെ അഞ്ച് ദിവസങ്ങളിലായി വായിച്ചുകൊടുത്തത്. മറ്റൊന്ന്: ഇസ്മാഈൽ അൽ-ഹീരിക്ക് മൂന്ന് മജ്ലിസുകളിലായി വായിച്ചുകൊടുത്തത്. അതാണ് ഇവിടെ പരാമർശിച്ചത്.
ഖത്വീബ് തന്നെ അദ്ദേഹത്തിന്റെ ‘താരീഖു ബഗ്ദാദ്’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ, അദ്ദേഹത്തിന്റെ ശൈഖ് ഇസ്മാഈൽ അൽ-ഹീരി رحمه الله യുടെ ജീവചരിത്രത്തിൽ ഇത് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്.
പിന്നീട്, ദഹബി പറഞ്ഞത്, ഈ കാര്യം തന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെ ആർക്കും ചെയ്യാൻ കഴിയുമെന്ന് അദ്ദേഹം അറിയില്ല എന്നത്, അതിന്റെ മഹത്വം അറിയിക്കാനാണ്. അല്ലാതെ, അത് സംഭവിക്കുകയില്ല എന്ന് ഉറപ്പിച്ചു പറയാനല്ല. കാരണം, കഴിവ് നൽകുന്നവൻ അല്ലാഹു ആണ്. അല്ലാഹു തന്റെ അടിമകളിൽ നിന്ന് അവൻ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നവർക്ക്, മറ്റുള്ളവർക്ക് ലഭിക്കാത്ത നന്മയും സഹായവും നൽകും. അവരുടെ കാലം വൈകിയാലും ശരി.
അല്ലാഹുﷻ ചില ആളുകൾക്ക് സമ്പത്തിലും സുഖജീവിതത്തിലും അനുഗ്രഹം നൽകുന്നതുപോലെ, അതിനേക്കാൾ എത്രയോ മഹത്തായ അനുഗ്രഹം അല്ലാഹു തന്റെ സൃഷ്ടികളിൽ നിന്ന് അവൻ തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നവർക്ക് ഈമാനികമായ യാഥാർത്ഥ്യങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ നൽകും. അതിലേക്ക് എത്താനുള്ള വഴികൾ അവർക്ക് എളുപ്പമാക്കിക്കൊടുക്കുകയും ചെയ്യും.
പത്താം നൂറ്റാണ്ടിലെ പണ്ഡിതന്മാരിൽ ഒരാളായ ഇബ്നു ത്വൂലൂൻ, ഖത്വീബിന്റെ പ്രവൃത്തിയിൽ അദ്ദേഹത്തോട് കിടപിടിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു. അദ്ദേഹം തന്റെ ‘അൽ-ഫിഹ്രിസ്തുൽ ഔസത്വ്’ എന്ന ഗ്രന്ഥത്തിൽ, ഖത്വീബുൽ ബഗ്ദാദി വായിച്ചതുപോലെ, തന്റെ ശൈഖുമാരിൽ ഒരാൾക്ക് ‘ബുഖാരി’ വായിച്ചുകൊടുത്തതായി പറയുന്നു.
ഏകദേശം അഞ്ച് നൂറ്റാണ്ടുകൾക്ക് ശേഷം, ധാരാളം ഗ്രന്ഥങ്ങളുടെ കർത്താവായ ഹനഫീ പണ്ഡിതൻ ഇബ്നു ത്വൂലൂനിന് ഖത്വീബുൽ ബഗ്ദാദിയോട് കിടപിടിക്കാൻ സാധിച്ചു. ഖത്വീബ് ചെയ്തതുപോലെ അദ്ദേഹവും ചെയ്തു.
ഈ അവസ്ഥകളും, അതിനേക്കാൾ മഹത്തായതും, സ്വഹാബികൾ, താബിഉകൾ, താബിഉ ത്താബിഉകൾ എന്നിവരിൽ ഒരു വിഭാഗത്തിനുണ്ടായിരുന്ന വിജ്ഞാനത്തെയും പ്രവർത്തനത്തെയും കുറിച്ചുള്ള കാര്യങ്ങൾ അദ്ദേഹം ഉദ്ധരിച്ചു. ഈ കാര്യങ്ങൾ സംഭവിക്കാൻ സാധ്യതയില്ലെന്ന് കരുതുന്നത് ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ ഈയിടെയായി വ്യാപകമായിരിക്കുന്നു. എത്രത്തോളമെന്നാൽ, അവരിൽ ചിലർ പറയാൻ തുടങ്ങി, സനദുകൾ ശരിയാണെങ്കിൽ പോലും, ഈ അസറുകൾ സ്വീകരിക്കപ്പെടുകയില്ല എന്ന്. ളുഹാ സമയത്ത് മുന്നൂറ് റക്അത്ത് നമസ്കരിക്കുന്നവൻ, അല്ലെങ്കിൽ എല്ലാ ദിവസവും ഖുർആൻ ഒരു ഖത്മ് പൂർത്തിയാക്കുന്നവൻ, അല്ലെങ്കിൽ രണ്ട് ഖത്മ് പൂർത്തിയാക്കുന്നവൻ. ഈ ആളുകൾക്കും – ചിലപ്പോൾ നമ്മുടെ മനസ്സുകളിലും – അനുഭവപ്പെടുന്ന ഈ നിഷേധം, നമ്മുടെയും അവരുടെയും അവസ്ഥകൾ തമ്മിലുള്ള വലിയ അകലവും വ്യത്യാസവും കാരണമാണ്. കാരണം, അവരുടെ അവസ്ഥകളുടെ പൂർണ്ണതയും, അവർ തങ്ങളുടെ മനസ്സുകളെ സംസ്കരിച്ചതും കാരണം, മറ്റുള്ളവർക്ക് ലഭിക്കാത്ത വിജ്ഞാനത്തിലും പ്രവർത്തനത്തിലുമുള്ള കഴിവ് അവർക്ക് നൽകപ്പെട്ടു.
അവർക്കുണ്ടായിരുന്ന ചില കാര്യങ്ങൾ അല്ലാഹുﷻ അവർക്ക് ശേഷമുള്ളവർക്കും നൽകുന്നത് വിദൂരമല്ല. കാരണം, അനുഗ്രഹങ്ങൾ അവന്റെ ﷻ കയ്യിലാണ്. പക്ഷേ, കാര്യം തേടപ്പെടുന്നതിലേക്ക് പ്രേരിപ്പിക്കുന്ന ഇച്ഛാശക്തിയിലാണ്. അടിമ നിയ്യത്തിന്റെ നന്മയിലും ആഗ്രഹത്തിന്റെ പൂർണ്ണതയിലും മറ്റൊരാളോട് കിടപിടിച്ചാൽ, അല്ലാഹുﷻ അവന്റെ കാലഘട്ടത്തിലെയും സമയത്തിലെയും ആളുകൾക്ക് ലഭിക്കാത്ത ഒരു ശക്തി അവന് നൽകും.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം മുൻഗാമികളുടെ അവസ്ഥകളിൽ നിന്ന്, അബൂ മുഹമ്മദ് ഇബ്നു ത്തബ്ബാനിന്റെ അവസ്ഥയും ഉദ്ധരിച്ചു. അദ്ദേഹം (രാത്രി മുഴുവൻ) പഠിക്കുന്ന പ്രവൃത്തി ചെയ്യുമായിരുന്നു. അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഉമ്മ അദ്ദേഹത്തോട് സ്നേഹം കാണിക്കുകയും അദ്ദേഹത്തെ വിലക്കുകയും ചെയ്യുമായിരുന്നു. അപ്പോൾ അദ്ദേഹം വിളക്കെടുത്ത് ഒരു വലിയ പാത്രത്തിനടിയിൽ വെക്കുകയും – അത് വലിയൊരു പാത്രമാണ് – ഉറങ്ങുന്നതായി ഭാവിക്കുകയും – അതായത്: താൻ ഉറങ്ങിയതായി ഉമ്മക്ക് കാണിച്ചുകൊടുക്കും – ഉമ്മ ഉറങ്ങിക്കഴിഞ്ഞാൽ, അദ്ദേഹം വിളക്ക് പുറത്തെടുത്ത് പഠനത്തിലേക്ക് മുന്നിടുമായിരുന്നു.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം അബ്ദുറഹ്മാൻ ബ്നു ഹസൻ ആലു ശൈഖിന്റെ – ‘ഫത്ഹുൽ മജീദി’ന്റെ കർത്താവ് – രണ്ട് മനോഹരമായ വരികൾ ഉദ്ധരിച്ചു. അതിൽ അദ്ദേഹം വിജ്ഞാനം നേടുന്നതിൽ ഗൗരവവും പരിശ്രമവും കാണിക്കാൻ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു:
“വിജ്ഞാനങ്ങൾ തേടാൻ വേണ്ടി നിന്റെ വസ്ത്രം നീ കയറ്റിവെക്കുക, അതിനായി രാവിലെയും വൈകുന്നേരവും നീ ഉണർന്നെഴുന്നേൽക്കുക. ചോദ്യം ചെയ്യൽ നീ തുടരുക, നീ സന്മാർഗ്ഗം ലഭിച്ചവനായി ചർച്ച ചെയ്യുന്നവനാകുക, കാരണം, എന്റെയടുക്കൽ ന്യൂനത നീ വിവരമില്ലാത്തവനാകലാണ്.”
പിന്നീട് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: അതിനാൽ, നീ ഒരു പുരുഷനാവുക, അവന്റെ കാൽ ഭൂമിയിൽ – അതായത്: ഭൂമിയിൽ – ഉറച്ചുനിൽക്കുന്ന, അവന്റെ ഇച്ഛാശക്തിയുടെ തല സുറയ്യക്ക് മുകളിൽ; അത് അറബികളുടെ അടുക്കൽ അറിയപ്പെട്ട ഒരു നക്ഷത്രമാണ്. അവർക്കിടയിൽ അതിനുള്ള പ്രശസ്തി കാരണം, അവർ നക്ഷത്രത്തെക്കുറിച്ച് പറയുമ്പോൾ അതായിരിക്കും അവരുടെ ഉദ്ദേശ്യം. ‘നക്ഷത്രം ഉദിച്ചു’ എന്ന് പറഞ്ഞാൽ, അവർ അതുകൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് സുറയ്യയാണ്.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: നീ ശരീരത്തിൽ യുവാവും ഇച്ഛാശക്തിയിൽ വൃദ്ധനുമാകരുത്. അതായത്: നീ ശരീരത്തിൽ യുവത്വത്തിന്റെ പ്രായത്തിലുള്ളവനാകരുത്, എന്നാൽ നിന്റെ ആത്മാവും ഇച്ഛാശക്തിയും വാർദ്ധക്യത്തിന്റെ അവസ്ഥയിലായിരിക്കരുത്. അതിന്റെ കാരണം അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: കാരണം, സത്യസന്ധന്റെ ഇച്ഛാശക്തിക്ക് വാർദ്ധക്യം ബാധിക്കുകയില്ല. ഒരു വ്യക്തി ഒരു കാര്യം തേടുന്നതിൽ സത്യസന്ധനായാൽ, ഒരു വ്യക്തിക്ക് വാർദ്ധക്യം ബാധിക്കുമ്പോൾ ശരീരത്തിന് സംഭവിക്കുന്ന ബലഹീനത പോലെ അവന്റെ ഇച്ഛാശക്തിക്ക് ബലഹീനത സംഭവിക്കുകയില്ല.
അദ്ദേഹത്തിന്റെ വാക്ക്: ഇച്ഛാശക്തിയിൽ വൃദ്ധൻ; അത് നര ബാധിച്ച പുരുഷനെക്കുറിച്ചുള്ള വിവരണമാണ്. ഒരു പുരുഷന് നര ബാധിച്ചാൽ അവനെ أَشْيَبٌ എന്ന് പറയും. അവനെ شَابِبٌ എന്ന് പറയുകയില്ല, ഭാഷാ പണ്ഡിതന്മാരുടെ രണ്ട് അഭിപ്രായങ്ങളിൽ ഏറ്റവും ശരിയായതനുസരിച്ച്.
ഒരു സ്ത്രീക്ക് നര പ്രത്യക്ഷപ്പെട്ടാൽ അവളെ امْرَأَةٌشَيْبَاءُ എന്ന് പറയുകയില്ല. الأَشْيَبُ എന്നത് പുരുഷന് മാത്രമുള്ള വിവരണമാണ്. സ്ത്രീക്ക് നര ബാധിച്ചാൽ അവളെ امْرَأَةٌشَمْطَاءُ എന്ന് പറയും; പുരുഷനോട് رَجُلٌأَشْيَمِطُ എന്ന് പറയുന്നതുപോലെ. പക്ഷേ, الأَشْيَبُ എന്നത് പുരുഷന് മാത്രം പ്രത്യേകമായതാണ്.
പിന്നീട് അദ്ദേഹം അബുൽ വഫാഅ് ഇബ്നു അഖീലിന്റെ രണ്ട് മനോഹരമായ വരികൾ ഉദ്ധരിച്ചു. അദ്ദേഹം എൺപതാം വയസ്സിൽ അത് പാടുമായിരുന്നു: “എന്റെ ദൃഢനിശ്ചയത്തിനോ, എന്റെ വിവേകത്തിനോ, എന്റെ സ്വഭാവത്തിനോ വാർദ്ധക്യം ബാധിച്ചിട്ടില്ല, എന്റെ കൂറിനോ, എന്റെ ദീനിനോ, എന്റെ ഔദാര്യത്തിനോ വാർദ്ധക്യം ബാധിച്ചിട്ടില്ല. എന്റെ മുടി അതിന്റെ നിറമല്ലാത്ത മറ്റൊന്ന് സ്വീകരിച്ചു എന്ന് മാത്രം, മുടിയിലെ നര, ഇച്ഛാശക്തിയിലെ നരയല്ല.”
കാരണം, ഇച്ഛാശക്തിയുടെ നര ആത്മാവിന്റെ ബലഹീനതയുടെ അടയാളമാണ്. മുടിയുടെ നര ശരീരത്തിന്റെ ബലഹീനതയുടെ അടയാളമാണ്. ആത്മാവ് ബലഹീനമായാൽ അത് യുവത്വത്തെ ദുർബലമാക്കും. അത് ശക്തമായി നിലനിന്നാൽ, ശരീരം വാർദ്ധക്യം കൊണ്ട് ബലഹീനമാണെങ്കിലും അതിനെ വഹിക്കും.
ഇബ്നുൽ ജൗസിയുടെ മനോഹരമായ വാക്കുകളിൽ പെട്ടതാണ് അദ്ദേഹത്തിന്റെ ഈ വാക്ക്: “വിജ്ഞാനവും പ്രവർത്തനവും ഇരട്ടകളാണ്. അവയുടെ മാതാവ് ഉന്നതമായ ഇച്ഛാശക്തിയാണ്.” അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംസാരം അവസാനിച്ചു. അതായത്: അടിമയുടെ ഇച്ഛാശക്തി ഉയർന്നാൽ, അവൻ വിജ്ഞാനത്തിൽ നിന്നും പ്രവർത്തനത്തിൽ നിന്നും താൻ ഉദ്ദേശിച്ചത് നേടും. ഉന്നതമായ ഇച്ഛാശക്തിയുള്ളവനെ, പ്രായക്കൂടുതൽ അവന്റെ ലക്ഷ്യം നേടുന്നതിൽ നിന്ന് തടയുകയില്ല. ഇമാം ബുഖാരി അദ്ദേഹത്തിന്റെ ‘സ്വഹീഹി’ലെ ‘കിതാബുൽ ഇൽമിൽ’ പറയുന്നു: “നബിﷺ യുടെ സ്വഹാബികൾ മുതിർന്നവരായിരിക്കെ പഠിച്ചു.” അദ്ദേഹത്തിന്റെ സംസാരം അവസാനിച്ചു. അവരുടെ ആയുസ്സ് ദീർഘിച്ചതും പ്രായം കൂടിയതും കാരണം അവർക്ക് സംഭവിച്ച നര, നബിﷺ കൊണ്ടുവന്ന വിജ്ഞാനം നേടുന്നതിൽ നിന്ന് അവരെ തടഞ്ഞില്ല. അവർ അതിൽ നിന്ന് പൂർണ്ണമായ പങ്കും ഉന്നതമായ സ്ഥാനവും നേടി.