ആശൂറാഅ് ദിനത്തിലെ വിധികളുമായി ബന്ധപ്പെട്ട 80 കർമ്മശാസ്ത്ര-ശിക്ഷണ വിഷയങ്ങൾ

അഖീൽ ബിൻ സാലിം അശ്ശംരി

بِسْمِ ٱللّٰهِ ٱلرَّحْمٰنِ ٱلرَّحِيمِ

സർവ്വ സ്തുതിയും അല്ലാഹുവിനാകുന്നു. നമ്മുടെ നബിയുടെയും മറ്റെല്ലാവരുടെയും മേൽ അല്ലാഹുവിൻ്റെ സ്വലാത്തും സലാമും ഉണ്ടാകുമാറാകട്ടെ.

അല്ലാഹുവിങ്കൽ ഏറ്റവും മഹത്തായ ദിവസങ്ങളിലൊന്ന് നമ്മിലേക്ക് വന്നെത്തുകയാണ്, അതാണ് ആശൂറാഅ്. ഈ ദിവസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട ചില ശിക്ഷണ പാഠങ്ങൾ ഞാൻ ശേഖരിച്ചിട്ടുണ്ടായിരുന്നു. അല്ലാഹുവിങ്കൽ ഈ മഹത്തായ ദിവസത്തിനുള്ള സ്ഥാനം മുൻനിർത്തി, അതോടൊപ്പം തന്നെ കർമ്മശാസ്ത്രപരമായ വിധികളും പ്രധാനപ്പെട്ട വിഷയങ്ങളും കൂടി ക്രോഡീകരിക്കുന്നത് ഉചിതമായിരിക്കുമെന്ന് ഞാൻ മനസ്സിലാക്കി.

അങ്ങനെ അല്ലാഹു എളുപ്പമാക്കിത്തന്നതുപ്രകാരം അമ്പത് കർമ്മശാസ്ത്ര വിഷയങ്ങളും മുപ്പത് ശിക്ഷണ പാഠങ്ങളും ഞാൻ ഇതിൽ ക്രോഡീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇത് എൻ്റെയും, മരണപ്പെട്ടുപോയ എൻ്റെ പിതാവിൻ്റെയും നന്മകളുടെ തുലാസിൽ അല്ലാഹു ഉൾപ്പെടുത്തുകയും, ഇതുവഴി അവൻ ഉപകാരം നൽകുകയും ചെയ്യട്ടെ എന്ന് ഞാൻ അല്ലാഹുവിനോട് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു. ആ വിഷയങ്ങൾ താഴെ നൽകുന്നു:

കർമ്മശാസ്ത്ര വിഷയങ്ങൾ

ഒന്നാമത്തെ വിഷയം: നാമകരണം ആശൂറാഅ്, താസൂആഅ്: ഇവ രണ്ടും മമ്ദൂദായ പേരുകളാണ്. ഖസ്വ്‌റായ രൂപവും പറയപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ മമ്ദൂദായ രൂപമാണ് ഏറ്റവും വാക്ശുദ്ധിയുള്ളതും പ്രസിദ്ധവുമായത്.

രണ്ടാമത്തെ വിഷയം: ആശൂറാഅ്, താസൂആഅ് എന്നിവ നിശ്ചയിക്കൽ ആശൂറാഅ് എന്നത് മുഹറം പത്താമത്തെ ദിവസമാണ്. താസൂആഅ് എന്നത് മുഹറം ഒമ്പതാമത്തെ ദിവസവുമാണ്. ഇതാണ് ജുംഹൂറിൻ്റെ അഭിപ്രായം.

എന്നാൽ മുഹറം ഒമ്പതാമത്തെ ദിവസമാണ് ആശൂറാഅ് എന്ന് ഇബ്നു അബ്ബാസ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا അഭിപ്രായപ്പെട്ടതായി അദ്ദേഹത്തിലേക്ക് ചേർത്തുപറയപ്പെടുന്നുണ്ട്. സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിമിൽ ഹകം ബിൻ അൽ-അഅ്റജ് رَحِمَهُ اللَّهُ വിൽ നിന്ന് ഇപ്രകാരം സ്ഥിരപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്: “ഞാൻ ഇബ്നു അബ്ബാസ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا യുടെ അടുത്തെത്തി, അദ്ദേഹം തൻ്റെ മേൽത്തട്ടിൽ ചാരിയിരിക്കുകയായിരുന്നു. ഞാൻ ചോദിച്ചു: ആശൂറാഅ് നോമ്പിനെക്കുറിച്ച് എനിക്ക് പറഞ്ഞുതന്നാലും. അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: മുഹറം മാസപ്പിറവി നീ കണ്ടുകഴിഞ്ഞാൽ എണ്ണിക്കൊള്ളുക, അങ്ങനെ ഒമ്പതാമത്തെ ദിവസം നീ നോമ്പുകാരനായി പ്രഭാതത്തിൽ പ്രവേശിക്കുക. ഞാൻ ചോദിച്ചു: ഇപ്രകാരമായിരുന്നോ നബി ﷺ നോമ്പെടുത്തിരുന്നത്? അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: അതെ.” കൂടാതെ, അറബികൾ ഒട്ടകങ്ങൾക്ക് വെള്ളം നൽകുന്ന അഞ്ചാമത്തെ ദിവസത്തെ രിബ്അ് എന്ന് വിളിക്കാറുണ്ട്, ഇതേ അനുപാതത്തിലാണ് അവർ മറ്റു ദിവസങ്ങളെയും വിളിക്കുന്നത്. അപ്രകാരം കണക്കാക്കുമ്പോൾ ഒമ്പതാമത്തെ ദിവസം എന്നത് ഇശ്റ് എന്നായി മാറും.

എന്നാൽ, താസൂആഅ് ആണ് ആശൂറാഅ് എന്ന് ഇബ്നു അബ്ബാസ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا ഉദ്ദേശിച്ചിട്ടുണ്ടാകാൻ സാധ്യതയില്ല; മറിച്ച് ഒമ്പതും പത്തും നോമ്പെടുക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് അറിയിക്കാനാണ് അദ്ദേഹം ഉദ്ദേശിച്ചത്. അതുകൊണ്ട് അദ്ദേഹം ഒമ്പതാമത്തെ ദിവസത്തെക്കുറിച്ച് പരാമർശിച്ചു, കാരണം അത് അവർക്കിടയിൽ അത്ര പരിചിതമായിരുന്നില്ല. പത്താമത്തെ ദിവസത്തെക്കുറിച്ച് അദ്ദേഹം പരാമർശിച്ചതുമില്ല, കാരണം അത് അവർക്കിടയിൽ സുപരിചിതമായിരുന്നു. ഇതിന് തെളിവായി, നബി ﷺ യിലേക്ക് ചേർക്കപ്പെട്ട അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ മറ്റൊരു സ്വഹീഹായ ഹദീസ് കാണാം: لَئِنْ بَقِيتُ إِلَى قَابِلٍ لَأَصُومَنَّ التَّاسِعَ “വരും വർഷം വരെ ഞാൻ ജീവിച്ചിരിപ്പുണ്ടെങ്കിൽ ഒൻപതാമത്തെ പകലും ഞാൻ നോമ്പെടുക്കും. എന്നാൽ അതിനുമുമ്പ് തന്നെ നബി ﷺ വഫാത്തായി.”¹

അതിനാൽ, താസൂആഅ് എന്നത് ഒമ്പതാമത്തെ ദിവസവും, ആശൂറാഅ് എന്നത് പത്താമത്തെ ദിവസവുമാണ് എന്ന ജുംഹൂറിൻ്റെ അഭിപ്രായമാണ് ഏറ്റവും ശരിയായത്.

മൂന്നാമത്തെ വിഷയം: ആശൂറാഅ് ദിനത്തിൻ്റെ ചരിത്രം വളച്ചൊടിക്കുന്നവരുടെ കൈകടത്തലുകളില്ലാതെ തങ്ങളുടെ വിശ്വാസത്തിലും അല്ലാഹുവിനോടുള്ള ഇബാദത്തിലും ഏകീകരിക്കപ്പെട്ട ഇസ്ലാമിക സമുദായത്തിന് അല്ലാഹുവിങ്കൽ വെച്ച് ഏറ്റവും മഹത്തായ ദിവസങ്ങളിലൊന്നാണ് ആശൂറാഅ് ദിനം. അതിൻ്റെ ചരിത്രം താഴെ പറയുന്നവയിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം:

• 1- ഫിർഔനിൽ നിന്ന് മൂസാ നബിയെ അല്ലാഹു രക്ഷപ്പെടുത്തിയ ദിവസമാണത്: നബി ﷺ ജൂതന്മാരോട് അവർ നോമ്പെടുക്കുന്ന ഈ ദിവസത്തെക്കുറിച്ച് ചോദിച്ചപ്പോൾ അവർ ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞതായി സ്വഹീഹിൽ സ്ഥിരപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്: “മൂസായെയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ജനതയെയും ഫിർഔനിൽ നിന്ന് അല്ലാഹു രക്ഷപ്പെടുത്തിയ ദിവസമാണിത്. അങ്ങനെ നന്ദിപ്രകടിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് മൂസാ അതിൽ നോമ്പെടുത്തു, അതിനാൽ ഞങ്ങളും അതിൽ നോമ്പെടുക്കുന്നു.”
• 2- ജാഹിലിയ്യാ കാലത്തെ ആളുകൾ ഈ ദിവസത്തിൽ നോമ്പെടുക്കാറുണ്ടായിരുന്നു: ജാഹിലിയ്യാ കാലത്തെ ആളുകൾ ആശൂറാഅ് ദിവസം നോമ്പെടുക്കാറുണ്ടായിരുന്നുവെന്ന് ആയിശ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا വഴി സ്വഹീഹിൽ സ്ഥിരപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ജാഹിലിയ്യാ കാലത്തുള്ളവർ ഈ ദിവസത്തെ ആദരിക്കാനും നോമ്പെടുക്കാനും ഉണ്ടായ കാരണത്തിൽ പണ്ഡിതന്മാർക്കിടയിൽ അഭിപ്രായവ്യത്യാസമുണ്ട്: ഇബ്രാഹീം നബി عَلَيْهِ السَّلَام യുടെ ദീനിൻ്റെ അവശേഷിപ്പുകളിൽ പെട്ടതായിരുന്നു അതെന്ന് പറയപ്പെടുന്നു. അതനുസരിച്ച്, ഇത് പ്രവാചകന്മാർ عَلَيْهِمُ السَّلَام യോജിച്ച കാര്യങ്ങളിൽ പെട്ടതാകുന്നു. മൂസാ عَلَيْهِ السَّلَام അവസാന നൂറ്റാണ്ടുകളിലായിരുന്നെങ്കിൽ കൂടിയും ഇതിന് തടസ്സമില്ല. അപ്പോൾ ഈ നോമ്പിൻ്റെ തുടക്കം മൂസാ നബിയുടെ കാലത്തല്ല, മറിച്ച് മുങ്ങിമരണത്തിൽ നിന്നുള്ള രക്ഷ എന്ന അനുഗ്രഹം മൂസാ നബിക്കായി പുതുക്കപ്പെടുകയാണുണ്ടായത്. അല്ലാഹുവിനാണ് കൂടുതൽ അറിയാവുന്നത്.

ഹാഫിദ് ഇബ്നു ഹജർ رَحِمَهُ اللَّهُ തൻ്റെ ഫത്ഹുൽ ബാരിയിൽ (11/149) പറയുന്നു: “ചില ചരിത്ര വാർത്തകളിൽ ഞാൻ ഇപ്രകാരം കണ്ടു: അവർക്ക് വരൾച്ച ബാധിക്കുകയും പിന്നീട് അത് നീക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തപ്പോൾ നന്ദിസൂചകമായി അവർ നോമ്പെടുത്തതാണ്.” ഇബ്നു ഹജർ رَحِمَهُ اللَّهُ വീണ്ടും (6/282) പറയുന്നു: “വലിയ അൽ-ബാഗന്ദിയുടെ സദസ്സുകളിൽ മൂന്നാമത്തേതിൽ ഇക്രിമ رَحِمَهُ اللَّهُ വിൽ നിന്ന് ഞാൻ ഇപ്രകാരം കണ്ടു. അദ്ദേഹത്തോട് ഇതിനെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: ജാഹിലിയ്യാ കാലത്ത് ഖുറൈശികൾ ഒരു പാപം ചെയ്തു, അതവരുടെ മനസ്സുകളിൽ വലിയ ഭാരമായി തോന്നി. അപ്പോൾ അവരോട് പറയപ്പെട്ടു: നിങ്ങൾ ആശൂറാഅ് ദിനത്തിൽ നോമ്പെടുക്കുക, അത് അതിന് പ്രായശ്ചിത്തമാകും. അല്ലെങ്കിൽ ഇതിന് സമാനമായ മറ്റെന്തോ ഒന്ന്.”

• 3- ജാഹിലിയ്യാ കാലത്തുള്ളവർ കഅ്ബയെ ആദരിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു: ആയിശ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا വഴി സ്വഹീഹിൽ സ്ഥിരപ്പെട്ടതുപോലെ, കഅ്ബയെ പുതപ്പിക്കുന്ന ദിവസമായിരുന്നു അത്. അതായത്, ആ ദിവസത്തെ ആദരിച്ചുകൊണ്ട് കഅ്ബയുടെ മേൽ വിരികളും പുതപ്പുകളും ഇടാറുണ്ടായിരുന്നു. അബൂ ജഅ്ഫർ അൽ-ബാഖിർ رَحِمَهُ اللَّهُ വിൽ നിന്ന് അൽ-വാഖിദി തൻ്റെ പരമ്പരയോടെ ഉദ്ധരിക്കുന്നു: അവരുടെ കാലത്ത് ഈ രീതി തന്നെയായിരുന്നു തുടർന്നിരുന്നത്. പിന്നീട് അതിൽ മാറ്റം വരികയും, നഹ്‌റിൻ്റെ ദിവസത്തിൽ അത് പുതപ്പിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു. ദുൽഖഅ്ദ മാസത്തിൽ അവർ കഅ്ബയുടെ പകുതിയോളം ഭാഗത്തേക്ക് അതിൻ്റെ പുതപ്പ് ഉയർത്തിക്കെട്ടാറുണ്ടായിരുന്നു, ശേഷം അത് മുറിച്ചുമാറ്റുകയും കഅ്ബ ഇഹ്‌റാമിൽ പ്രവേശിച്ച രൂപത്തിലാവുകയും ചെയ്യും. അങ്ങനെ നഹ്‌റിൻ്റെ ദിവസം ആളുകൾ ഹജ്ജിൽ നിന്ന് വിരമിക്കുമ്പോൾ അവർ കഅ്ബയെ പുതിയ പുതപ്പ് അണിയിക്കും.
• 4- നൂഹ് നബിയെ മുങ്ങിമരണത്തിൽ നിന്ന് അല്ലാഹു രക്ഷപ്പെടുത്തിയ ദിവസമാണത്: അബൂ ഹുറൈറ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൽ നിന്ന് ഇമാം അഹ്‌മദ് തൻ്റെ മുസ്നദിൽ ഉദ്ധരിക്കുന്നു: നബി ﷺ ആശൂറാഅ് ദിവസം നോമ്പെടുത്തിരുന്ന ഒരു കൂട്ടം ജൂതന്മാരുടെ അരികിലൂടെ നടന്നുപോയി. അവിടുന്ന് ചോദിച്ചു: “എന്താണ് ഈ നോമ്പ്?” അവർ പറഞ്ഞു: “മൂസായെയും ബനൂ ഇസ്രാഈല്യരെയും അല്ലാഹു മുങ്ങിമരണത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുത്തുകയും ഫിർഔനെ മുക്കിക്കൊല്ലുകയും ചെയ്ത ദിവസമാണിത്. അതുപോലെ കപ്പൽ ജൂദി പർവ്വതത്തിൽ ഉറച്ച ദിവസമാണിത്. അങ്ങനെ അല്ലാഹുവിനോടുള്ള നന്ദിപ്രകടനമായി നൂഹും മൂസായുമെല്ലാം ഇതിൽ നോമ്പെടുത്തിട്ടുണ്ട്.” അപ്പോൾ നബി ﷺ പറഞ്ഞു: “നിങ്ങളേക്കാൾ മൂസായോട് കൂടുതൽ അർഹതപ്പെട്ടവൻ ഞാനാണ്, ഈ ദിവസം നോമ്പെടുക്കാൻ ഏറ്റവും അർഹനും ഞാനാണ്.” അങ്ങനെ അവിടുന്ന് തൻ്റെ സ്വഹാബികളോട് നോമ്പെടുക്കാൻ കൽപ്പിച്ചു. എന്നാൽ ഈ പരമ്പരയിൽ അജ്ഞാതരായവരുണ്ട് എന്ന് അൽ-ഹൈഥമി തൻ്റെ ‘മജ്മഅ്’ൽ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്.

ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കുക: ഖുറൈശികൾ ആശൂറാഅ് നോമ്പെടുത്തിരുന്നു എന്നതിനെ പാശ്ചാത്യ പണ്ഡിതന്മാർ നിഷേധിക്കാറുണ്ട്. ജൂതന്മാരുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള ആശൂറാഅ് വിശ്വാസത്തെ, ഇബ്രാഹീം നബിയുടെ ഋജുവായ മാർഗ്ഗത്തിലേക്ക് തിരിച്ചുകൊണ്ടുപോകാനുള്ള ഒരു ശ്രമമായിട്ടാണ് അവർ ഇതിനെ കാണുന്നത്!!!. എന്നാൽ ഇതിന് മറുപടിയായി ഇപ്രകാരം പറയാം: മൂസാ عَلَيْهِ السَّلَام ഇബ്രാഹീം عَلَيْهِ السَّلَام യുടെ മാർഗ്ഗത്തിലുള്ള ഒരു ഹനീഫ് മാത്രമായിരുന്നു. ഖുറൈശികൾ ആശൂറാഅ് നോമ്പെടുത്തിരുന്നുവെന്നും അന്ന് അവർ കഅ്ബയെ പുതപ്പിച്ചിരുന്നുവെന്നും സുന്നത്തിൽ സ്ഥിരപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. ഖുറൈശികൾ ഇത് ജൂതന്മാരിൽ നിന്ന് സ്വീകരിച്ചു എന്നത് വളരെ വിദൂരമായ കാര്യമാണ്. കാരണം, ഖുറൈശികൾ മുഹറം പത്താം തിയ്യതിയാണ് അത് ചെയ്തിരുന്നത്. എന്നാൽ ജൂതന്മാർ ചന്ദ്രവർഷത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള കണക്കുകളെ സൗരവർഷത്തിലേക്ക് മാറ്റിമറിച്ചിരുന്നു, അങ്ങനെ അവരുടെ ആശൂറാഅ് റബീഉൽ അവ്വലിലേക്ക് മാറി. ഖുറൈശികൾ അത് ജൂതന്മാരിൽ നിന്നാണ് സ്വീകരിച്ചിരുന്നതെങ്കിൽ അവരും ജൂതന്മാരുടെ അതേ ദിവസത്തിൽ തന്നെ അത് ആക്കുമായിരുന്നു. അല്ലാഹുവിനാണ് കൂടുതൽ അറിയാവുന്നത്.

നാലാമത്തെ വിഷയം: നബി ﷺ ആശൂറാഅ് നോമ്പെടുത്തതിനെ അടിസ്ഥാനമാക്കി, ചില സംഭവങ്ങൾ നടന്ന ദിവസങ്ങളെ നോമ്പിനായി പ്രത്യേകമായി നിശ്ചയിക്കാൻ പാടുണ്ടോ? താഴെ പറയുന്ന കാരണങ്ങൾ കൊണ്ട് അതിന് തെളിവ് പിടിക്കാൻ പാടില്ല: 1- ആശൂറാഅ് നോമ്പ് എന്നത് നബി ﷺ യിൽ നിന്ന് ലഭിച്ച തൗഖീഫിയ്യായ കാര്യമാണ്. 2- ദിവസങ്ങളെ പ്രത്യേകം നിശ്ചയിക്കൽ അവയെ പെരുന്നാളുകളാക്കി മാറ്റുന്നതിലേക്ക് നയിക്കും. ഇത് മതത്തിൽ വിരോധിക്കപ്പെട്ടതാണ്. 3- ആശൂറാഅ് നോമ്പും നബി ﷺ ജനിച്ച തിങ്കളാഴ്ചയിലെ നോമ്പും മതത്തിൽ കൽപ്പിക്കപ്പെട്ട കാര്യങ്ങളാണ് എന്നതിനാലും, ഈ രണ്ട് അവസരങ്ങളിലും ഒട്ടേറെ അനുഗ്രഹങ്ങൾ ഉണ്ടായിട്ടുണ്ട് എന്നതിനാലുമാണ് അവ സുന്നത്താക്കപ്പെട്ടത്, അല്ലാതെ അവ പെരുന്നാളുകൾ ആയതുകൊണ്ടല്ല.

അഞ്ചാമത്തെ വിഷയം: ആശൂറാഅ് എന്നത് ഇസ്ലാമിക നാമമാണോ അതോ ജാഹിലിയ്യാ നാമമാണോ? ഹാഫിദ് ഇബ്നു ഹജർ رَحِمَهُ اللَّهُ (6/280) പറയുന്നു: “ഇത് ഇസ്ലാമിക നാമമാണെന്നും ജാഹിലിയ്യാ കാലത്ത് ഇത് അറിയപ്പെട്ടിരുന്നില്ലെന്നും ഇബ്നു ദുറൈദ് വാദിച്ചിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ ഇബ്നു ദിഹ്‌യ ഇതിനെ ഖണ്ഡിച്ചുകൊണ്ട് പറയുന്നു: ‘ഖാബൂറാഅ്’ എന്ന പ്രയോഗം അവരുടെ സംസാരത്തിൽ താൻ കേട്ടിട്ടുണ്ടെന്ന് ഇബ്നുൽ അഅ്റാബി ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്.” ഖാബൂറാഅ് എന്നത് ഒരു സ്ഥലത്തിൻ്റെ പേരാണ്. ഇബ്നു ദുറൈദിൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യം ഫാഊലാ എന്ന രൂപം അറബികളുടെ സംസാരത്തിൽ ഉപയോഗത്തിലില്ല എന്നാണ്.

ആറാമത്തെ വിഷയം: “ഫാഊലാ” എന്ന രൂപത്തിൻ്റെ അർത്ഥം: അൽ-ഖുർത്വുബി رَحِمَهُ اللَّهُ പറയുന്നു: ആശൂറാഅ് എന്നത് ആശിറ എന്നതിൽ നിന്ന് മഹത്വവും ഗാംഭീര്യവും നൽകാൻ വേണ്ടി മാറ്റിമറിക്കപ്പെട്ടതാണ്. പത്താമത്തെ രാത്രി എന്നതിൻ്റെ വിശേഷണമായിട്ടാണ് ഇത് യഥാർത്ഥത്തിൽ ഉപയോഗിച്ചിരുന്നത്. കാരണം സംഖ്യകളുടെ കൂട്ടമായ അശ്റ് എന്നതിൽ നിന്നാണ് ഇത് രൂപപ്പെട്ടത്, പകൽ എന്നത് രാത്രിയിലേക്ക് ചേർക്കപ്പെട്ടതാണ്. അപ്പോൾ ‘ആശൂറാഅ് ദിവസം’ എന്ന് പറഞ്ഞാൽ ‘പത്താമത്തെ രാത്രിയുടെ പകൽ’ എന്നാണ് അർത്ഥം. എന്നാൽ അവർ അതിനെ ഒരു വിശേഷണം എന്നതിൽ നിന്ന് മാറ്റി ഒരു സ്വതന്ത്ര നാമമായി ഉപയോഗിച്ചപ്പോൾ, വിശേഷണത്തെ ഒഴിവാക്കി രാത്രി എന്നതിനെ അവർ ഉപേക്ഷിച്ചു. അങ്ങനെ ഈ പദം പത്താമത്തെ ദിവസത്തിൻ്റെ പേരായി മാറി.

ഏഴാമത്തെ വിഷയം: “ഫാഊലാ” എന്ന രൂപത്തിൻ്റെ അളവ്: ഹാഫിദ് ഇബ്നു ഹജർ رَحِمَهُ اللَّهُ (6/280) പറയുന്നു: “അബൂ മൻസൂർ അൽ-ജവാലീഖി പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്: ഫാഊലാഅ് എന്ന രൂപത്തിൽ ഇതിന് പുറമെ ളാരൂറാഅ്, സാരൂറാഅ്, ദാലൂലാഅ് എന്നിവ മാത്രമാണ് കേട്ടിട്ടുള്ളത്; അത് അദ്ദാറ്, അസ്സാറ്, അദ്ദാൽ എന്നീ പദങ്ങളിൽ നിന്നാണ് ഉണ്ടായത്.” അതനുസരിച്ച്, ഈ പ്രയോഗം അറബികൾ വളരെ കുറച്ചുമാത്രമേ ഉപയോഗിച്ചിട്ടുള്ളൂ എന്നും, ഒരു കാര്യത്തെ മഹത്വവൽക്കരിക്കാൻ വേണ്ടിയുമാണ് ഇത് ഉപയോഗിക്കുന്നതെന്നും ഈ രൂപം അറിയിക്കുന്നു.

എട്ടാമത്തെ വിഷയം: ഹിജ്റക്ക് മുമ്പ് തന്നെ നബി ﷺ നോമ്പെടുത്തിരുന്നു ഹിജ്റക്ക് മുമ്പ് മക്കയിൽ വെച്ച് തന്നെ നബി ﷺ ആശൂറാഅ് നോമ്പെടുത്തിരുന്നുവെന്ന് സ്വഹീഹിൽ സ്ഥിരപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ മദീനയിൽ എത്തിയപ്പോൾ ജൂതന്മാരും അത് നോമ്പെടുക്കുന്നതായി അവിടുന്ന് കണ്ടു. “നിങ്ങൾ നോമ്പെടുക്കുന്ന ഈ ദിവസം ഏതാണ്?” എന്ന അവിടുത്തെ ചോദ്യം വ്യക്തമാക്കുന്നത്, ഹിജ്റക്ക് മുമ്പ് അവിടുന്ന് നോമ്പെടുത്തിരുന്നത് മൂസാ നബി മുങ്ങിമരണത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെട്ടത് കൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് അല്ലാഹുവിന് മാത്രം അറിയാവുന്ന മറ്റെന്തോ കാരണം കൊണ്ടാണ് എന്നാണ്. ആശൂറാഅ് നോമ്പ് ഇബ്രാഹീം നബിയുടെ ദീനിൻ്റെ അവശേഷിപ്പുകളിൽ പെട്ടതായിരുന്നു എന്നതിനെ ഇത് ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു.

ഒമ്പതാമത്തെ വിഷയം: ജൂതന്മാർ എപ്പോഴായിരുന്നു ആശൂറാഅ് നോമ്പെടുത്തിരുന്നത്? നബി ﷺ മദീനയിൽ വന്നപ്പോൾ ജൂതന്മാർ നോമ്പെടുക്കുന്നതായി കണ്ടുവെന്ന് സ്വഹീഹിൽ സ്ഥിരപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. നബി ﷺ യുടെ മദീനയിലേക്കുള്ള വരവ് റബീഉൽ അവ്വൽ മാസത്തിലായിരുന്നു എന്നത് പ്രസിദ്ധമാണ്. പ്രവാചകന്മാർ പിന്തുടർന്നിരുന്ന ചാന്ദ്രവർഷ കലണ്ടർ ഉപേക്ഷിച്ച്, സൗരവർഷ കലണ്ടറിനെ ജൂതന്മാർ അവലംബിച്ചപ്പോൾ അവരുടെ മാസങ്ങൾ പിന്നോട്ട് പോവുകയും, നബി ﷺ മദീനയിൽ എത്തിയ സമയമായ റബീഉൽ അവ്വലിൽ ആശൂറാഅ് എത്തിച്ചേരുകയും ചെയ്തുവെന്നാണ് ഇത് അറിയിക്കുന്നത്. ഇതിനെ ശക്തിപ്പെടുത്തുന്ന ഒരു റിപ്പോർട്ട് ത്വബറാനിയിൽ കാണാം: “അവർ തങ്ങൾക്ക് കണക്ക് കൂട്ടാൻ വേണ്ടി ഇന്ന ജൂതൻ്റെ അടുക്കൽ പോകുമായിരുന്നു. അയാൾ മരിച്ചപ്പോൾ അവർ സൈദ് ബിൻ സാബിത്തിൻ്റെ അടുത്ത് വന്ന് ചോദിച്ചു.” ഇബ്നു ഹജർ رَحِمَهُ اللَّهُ ഫത്ഹുൽ ബാരിയിൽ (6/284) പറയുന്നു: ഇതിൻ്റെ പരമ്പര ഹസനാണ്. സൗരവർഷ കലണ്ടർ കണക്കുകൂട്ടുക എന്നത് എഴുത്തും വായനയും കണക്കും അറിയുന്നവർക്ക് മാത്രം സാധ്യമാകുന്ന കാര്യമാണ്. ജൂത പുരോഹിതന്മാർ ഇത് മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്ന് മറച്ചുവെക്കുകയും, അധികാരം തങ്ങളുടെ കൈകളിൽ മാത്രം നിലനിർത്താൻ വേണ്ടി ഈ കണക്കുകൾ സ്വയം മാറ്റിയെഴുതുകയും ചെയ്തു എന്നാണ് ഈ റിപ്പോർട്ട് വ്യക്തമാക്കുന്നത്. ഇത് ഭൂമിയിലുള്ള അഹങ്കാരവും അല്ലാഹുവിനല്ലാത്തവർക്ക് വേണ്ടി അറിവ് തേടലുമാണ്.

പത്താമത്തെ വിഷയം: റാഫിദികളും ആശൂറാഅ് നോമ്പും ആശൂറാഅ് നോമ്പുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വഴിപിഴച്ച രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളുണ്ട്: 1- റാഫിദികൾ: അവർ വിലാപസദസ്സുകൾ സംഘടിപ്പിക്കുകയും, ദുഃഖം പ്രകടിപ്പിക്കുകയും, കവിളത്തടിക്കുകയും, വസ്ത്രം വലിച്ചുകീറുകയും, രക്തം വരാൻ വേണ്ടി ശരീരത്തിൽ സ്വയം അടിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഇതെല്ലാം ഹുസൈൻ ബിൻ അലി رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൻ്റെ കൊലപാതകത്തിലുള്ള ദുഃഖസൂചകമായിട്ടാണ് അവർ ചെയ്യുന്നത്. എന്നാൽ യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ അദ്ദേഹത്തെ കൊലപ്പെടുത്തിയത് അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ കൂടെയുണ്ടായിരുന്ന ശിയാക്കൾ തന്നെയാണ്. അവരാണ് അദ്ദേഹത്തെ മദീനയിൽ നിന്ന് കൂഫയിലേക്ക് വരാൻ പ്രേരിപ്പിച്ചതും കത്തുകൾ അയച്ചതും. പേരുകളും ഒപ്പുകളും അവർ വ്യാജമായി നിർമ്മിച്ചു. അങ്ങനെ അദ്ദേഹം പുറപ്പെടുകയും അവരുടെ അടുത്തെത്തുകയും ചെയ്തപ്പോൾ അവർ അദ്ദേഹത്തെ കൈവിട്ടു.

ഈ ദിവസത്തിൽ അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾ പല കാരണങ്ങൾ കൊണ്ടും ബാത്വിലാണ്, അവയിൽ ചിലത്:

• കവിളത്തടിക്കുന്നതും വസ്ത്രം വലിച്ചുകീറുന്നതും വിരോധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
• നാശത്തെയും കഷ്ടപ്പാടുകളെയും വിളിച്ച് പ്രാർത്ഥിക്കുന്നത് വിരോധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
• രക്തം നജസാണ്, അത് പുറത്തൊഴുക്കിക്കൊണ്ട് അല്ലാഹുവിന് ഇബാദത്ത് ചെയ്യാൻ പാടില്ല.
• ശാസ്ത്രം ഇത്രയേറെ പുരോഗമിച്ച കാലത്ത് മനുഷ്യൻ്റെ ബോധം നഷ്ടപ്പെട്ടുവെന്ന് തോന്നിക്കുന്ന തരത്തിലുള്ള ഇത്തരം ക്രൂരമായ കാഴ്ചകൾ.
• മരിച്ചയാളെ ഓർത്ത് കരയുന്നത് വിരോധിക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.
• ക്ഷമക്കും പ്രതിഫലേച്ഛക്കും വിപരീതമാണത്.
• പ്രവാചക സുന്നത്തിലോ സ്വഹാബികളിലോ താബിഉകളിലോ മുൻഗാമികളായ സജ്ജനങ്ങളിലോ അവരുടെ ഈ പ്രവൃത്തിക്ക് യാതൊരു അടിസ്ഥാനവുമില്ല.

2- സുന്നികളിലെ വിവരദോഷികൾ: അവർ ആഘോഷങ്ങൾ സംഘടിപ്പിക്കുകയും, തങ്ങളുടെ കുടുംബങ്ങൾക്ക് വിശാലത ചെയ്തുകൊടുക്കുകയും, അലങ്കാരങ്ങളും സന്തോഷവും പ്രകടിപ്പിക്കുകയും, റാഫിദികൾക്ക് എതിരായിക്കൊണ്ട് വ്യാജവും നിർമ്മിതവുമായ ഹദീസുകൾ ഉദ്ധരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. ഈ രണ്ട് വിഭാഗങ്ങളും പ്രവാചക സുന്നത്തിന് എതിരുപ്രവർത്തിക്കുന്നവരാണ്.

അവരുടെ പ്രവർത്തനങ്ങളും പല കാരണങ്ങൾ കൊണ്ടും ബാത്വിലാണ്:

• നബി ﷺ യുടെ പേരിൽ വ്യാജ ഹദീസുകൾ നിർമ്മിക്കുന്നത് വൻപാപങ്ങളിൽ പെട്ടതാണ്.
• റാഫിദികളുടെ ബിദ്അത്തുകളെ മറ്റൊരു ബിദ്അത്ത് കൊണ്ടല്ല പ്രതിരോധിക്കേണ്ടത്; മറിച്ച് തെളിവുകളും പ്രമാണങ്ങളും കൊണ്ടും അവരെ സുന്നത്തിലേക്ക് ക്ഷണിച്ചുകൊണ്ടുമാണ്.
• ആ ദിവസത്തിൽ നോമ്പെടുക്കുക എന്ന ശ്രേഷ്ഠത അവർക്ക് നഷ്ടപ്പെടുന്നു.

എങ്കിലും ബിദ്അത്തുകൾ തമ്മിൽ വ്യത്യാസമുണ്ട്; ഈ കൂട്ടരുടെ ബിദ്അത്തിനേക്കാൾ വളരെ ഗുരുതരമാണ് റാഫിദികളുടെ ബിദ്അത്ത്. പ്രവാചക സുന്നത്തിൽ വന്നിട്ടുള്ളത്, അല്ലാഹു മൂസാ നബിയെ മുങ്ങിമരണത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുത്തിയ ദിവസമായതുകൊണ്ട് ആശൂറാഅ് നോമ്പെടുക്കണമെന്നാണ്. പ്രവാചകന്മാരോട് ഏറ്റവും ബന്ധമുള്ളത് ഈ സമുദായത്തിനാണ്, കാരണം അവരെല്ലാം അല്ലാഹുവിൻ്റെ തൗഹീദിലേക്കാണ് ക്ഷണിച്ചത്.

പതിനൊന്നാമത്തെ വിഷയം: ആശൂറാഅ് നോമ്പിൻ്റെ വിധി ആശൂറാഅ് നോമ്പ് നിർബന്ധമായിരുന്നോ അതോ സുന്നത്തായിരുന്നോ എന്നതിൽ പണ്ഡിതന്മാർക്കിടയിൽ അഭിപ്രായവ്യത്യാസമുണ്ട്. ഇതിൽ പ്രധാനമായും നാല് അഭിപ്രായങ്ങളുണ്ട്: 1- അത് നിർബന്ധമായിരുന്നു, പിന്നീട് നസ്ഖ് ചെയ്യപ്പെട്ടു: ഇതാണ് അബൂ ഹനീഫ رَحِمَهُ اللَّهُ വിൻ്റെ അഭിപ്രായം, ഇമാം അഹ്‌മദ് رَحِمَهُ اللَّهُ വിൽ നിന്നും ഇത് റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. 2- അത് നിർബന്ധമായിരുന്നില്ല: ശാഫിഈ മദ്ഹബുകാർ ഈ അഭിപ്രായക്കാരാണ്. അതൊരു സുന്നത്ത് മാത്രമായിരുന്നു എന്നാണ് ഖാദി അബൂ യഅ്ലാ رَحِمَهُ اللَّهُ തിരഞ്ഞെടുത്ത അഭിപ്രായം. 3- അത് ഇപ്പോഴും നിർബന്ധമാണ്: ചില മുൻഗാമികളിൽ നിന്നും ഖാദി ഇയാദ് رَحِمَهُ اللَّهُ ഇത് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്. 4- നോമ്പിനായി ഈ ദിവസത്തെ പ്രത്യേകം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നത് കറാഹത്താണ്: ഇബ്നു അബ്ദുൽ ബർറ് رَحِمَهُ اللَّهُ ഈ അഭിപ്രായം ഇബ്നു ഉമർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا യിലേക്ക് ചേർത്തുപറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. ഇത് ദുർബ്ബലപ്പെടുത്തപ്പെട്ടത് നിർബന്ധം എന്നതിൽ നിന്ന് മാത്രമല്ല, മറിച്ച് സുന്നത്ത് എന്നതിൽ നിന്ന് കൂടിയാണ് എന്നാണ് അവർ തെളിവ് പിടിക്കുന്നത്.

ഇതപ്പോഴും നിർബന്ധമാണ് എന്ന അഭിപ്രായം പിൽക്കാലത്ത് ഇല്ലാതായി. നബി ﷺ തൻ്റെ മരണം വരെ ആശൂറാഅ് നോമ്പെടുത്തിരുന്നു എന്ന തെളിവിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ, അത് പ്രത്യേകം നോമ്പെടുക്കുന്നത് കറാഹത്താണ് എന്ന അഭിപ്രായവും അപ്രസക്തമായി. അങ്ങനെ ഒന്നും രണ്ടും അഭിപ്രായങ്ങൾ മാത്രം അവശേഷിച്ചു.

ഇതിൽ ഏറ്റവും ശരിയായ അഭിപ്രായം: റമദാൻ നോമ്പ് നിർബന്ധമാക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ ഇതിൻ്റെ നിർബന്ധം നസ്ഖ് ചെയ്യപ്പെട്ടു എന്നതാണ്. ഇതിനുള്ള തെളിവുകൾ താഴെ പറയുന്നവയാണ്: 1- ആയിശ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا യിൽ നിന്ന് ബുഖാരിയും മുസ്‌ലിമും ഉദ്ധരിക്കുന്ന ഹദീസ്: “ജാഹിലിയ്യാ കാലത്ത് ഖുറൈശികൾ ആശൂറാഅ് നോമ്പെടുക്കാറുണ്ടായിരുന്നു, അല്ലാഹുവിൻ്റെ റസൂൽ ﷺ യും അത് നോമ്പെടുക്കാറുണ്ടായിരുന്നു. അവിടുന്ന് മദീനയിലേക്ക് ഹിജ്റ വന്നപ്പോൾ ആ നോമ്പെടുക്കുകയും അതിനായി കൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. പിന്നീട് റമദാൻ മാസം നിർബന്ധമാക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ അവിടുന്ന് ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞു: ഉദ്ദേശിക്കുന്നവർക്ക് ഇത് നോമ്പെടുക്കാം, ഉദ്ദേശിക്കുന്നവർക്ക് ഇത് ഉപേക്ഷിക്കാം.” സ്വഹീഹ് ബുഖാരിയിൽ ഇബ്നു ഉമർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا യിൽ നിന്നുള്ള ഹദീസിൽ പറയുന്നു: “നബി ﷺ ആശൂറാഅ് നോമ്പെടുക്കുകയും അതിനായി കൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. റമദാൻ നിർബന്ധമാക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ അവിടുന്ന് അത് ഉപേക്ഷിച്ചു.” ഇവിടെ ‘ഉപേക്ഷിച്ചു’ എന്നത് നോമ്പെടുക്കാനുള്ള നിർബന്ധത്തെയാണ്, അല്ലാതെ അതിൻ്റെ സുന്നത്തിനെ അല്ല എന്നത് വ്യക്തമാണ്. 2- ബുഖാരിയിലും മുസ്‌ലിമിലും വന്ന ഹദീസ്: “ഭക്ഷണം കഴിച്ചവർ അന്നത്തെ ദിവസത്തിലെ ബാക്കി സമയം നോമ്പ് പിടിച്ച് പൂർത്തിയാക്കാൻ നബി ﷺ കൽപ്പിച്ചു.” സുന്നത്ത് നോമ്പിൽ ഒരാൾ നോമ്പ് തുറന്നതിന് ശേഷം വീണ്ടും നോമ്പ് പിടിക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് സങ്കൽപ്പിക്കാൻ കഴിയില്ലല്ലോ, അപ്പോൾ അത് നിർബന്ധമായിരുന്നുവെന്ന് ഇത് വ്യക്തമാക്കുന്നു.

പന്ത്രണ്ടാമത്തെ വിഷയം: ആശൂറാഅ് നോമ്പിൻ്റെ നിയ്യത്ത് എപ്പോഴാണ് വെക്കേണ്ടത്? ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട മറ്റൊരു വിഷയത്തിലെ അഭിപ്രായവ്യത്യാസത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പണ്ഡിതന്മാർ ഇതിലും രണ്ട് അഭിപ്രായങ്ങൾ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്: നവാഫിൽ മുഅയ്യനയുടെ നിയ്യത്ത് എപ്പോഴാണ് വെക്കേണ്ടത്? ഇതിൽ രണ്ട് അഭിപ്രായങ്ങളുണ്ട്: 1- ജുംഹൂറിൻ്റെ അഭിപ്രായം: പ്രത്യേകമായ സുന്നത്ത് നോമ്പുകൾക്ക് രാത്രി തന്നെ നിയ്യത്ത് വെക്കേണ്ടത് നിർബന്ധമാണ്. എന്നാൽ മാത്രമേ ആശൂറാഅ് ദിവസം മുഴുവനായി അവൻ നോമ്പെടുത്തു എന്ന് പറയാൻ സാധിക്കൂ, അതിൻ്റെ ഒരു ഭാഗം മാത്രം നോമ്പെടുത്താൽ പോരാ. 2- ഹനഫീ മദ്ഹബിൻ്റെ അഭിപ്രായം: സുന്നത്ത് നോമ്പുകൾ, അത് മുഅയ്യനായതോ മുത്വ്‌ലഖായതോ ആകട്ടെ, സവാലിന് മുമ്പ് നിയ്യത്ത് വെച്ചാലും ശരിയാകും. ഇബ്നു ഉസൈമീൻ رَحِمَهُ اللَّهُ ഈ അഭിപ്രായത്തിനാണ് മുൻഗണന നൽകിയിട്ടുള്ളത്.

ഇതനുസരിച്ച്, ആശൂറാഅ് നോമ്പിനായി രാത്രി തന്നെ നിയ്യത്ത് വെക്കേണ്ടത് അനിവാര്യമാണ്. കാരണം ഇതൊരു പ്രത്യേക സുന്നത്ത് നോമ്പാണ്, പകുതി സമയം മാത്രം നിയ്യത്ത് വെച്ച ഒരാൾക്ക് ആശൂറാഅ് ദിവസം മുഴുവനായും നോമ്പെടുത്തു എന്ന് പറയാൻ കഴിയില്ല.

പതിമൂന്നാമത്തെ വിഷയം: യാത്രക്കാരൻ ആശൂറാഅ് നോമ്പെടുക്കൽ യാത്രക്കാരൻ്റെ അവസ്ഥ രണ്ട് രൂപത്തിലാകാം: 1- അവന് പ്രയാസമുണ്ടാകുന്നുവെങ്കിൽ: അപ്പോൾ നോമ്പ് ഒഴിവാക്കുന്നതാണ് ഏറ്റവും ഉത്തമം, ചിലപ്പോൾ പ്രയാസം കൂടുമ്പോൾ നോമ്പ് ഒഴിവാക്കൽ നിർബന്ധമാകാം. 2- അവന് പ്രയാസമില്ലെങ്കിൽ: അപ്പോൾ അവൻ ആശൂറാഅ് നോമ്പെടുക്കണം എന്ന് പറയപ്പെടുന്നു, അതാണ് ഏറ്റവും അനുയോജ്യമായതും; കാരണം അതിൻ്റെ ശ്രേഷ്ഠത നഷ്ടപ്പെട്ടുപോയേക്കാം. ഇമാം സുഹ്‌രി رَحِمَهُ اللَّهُ യുടെ പ്രവൃത്തി ഈ രൂപത്തിലായിരുന്നു. ബൈഹഖി തൻ്റെ ശുഅബുൽ ഈമാനിൽ സുഹ്‌രിയുടെ സഹോദരപുത്രനിൽ നിന്ന് ഇപ്രകാരം ഉദ്ധരിക്കുന്നു: ഇമാം സുഹ്‌രി യാത്രയിൽ ആശൂറാഅ് നോമ്പെടുക്കുമായിരുന്നു. അപ്പോൾ അദ്ദേഹത്തോട് ചോദിക്കപ്പെട്ടു: “താങ്കൾ റമദാനിൽ യാത്ര ചെയ്യുമ്പോൾ നോമ്പ് ഒഴിവാക്കാറുണ്ടല്ലോ?” അദ്ദേഹം പറഞ്ഞു: “റമദാനിനെക്കുറിച്ച് അല്ലാഹു പറഞ്ഞത് (പിന്നീടുള്ള ദിവസങ്ങളിൽ എണ്ണിക്കൊള്ളട്ടെ) എന്നാണ്, എന്നാൽ ആശൂറാഅ് അങ്ങനെയില്ലല്ലോ.”

പതിനാലാമത്തെ വിഷയം: റമദാനിലെ ഖദാഅ് വീട്ടാനുള്ളവർ ആശൂറാഅ് നോമ്പെടുക്കാമോ? റമദാനിൽ നോമ്പ് നഷ്ടപ്പെട്ട ഒരാൾ സുന്നത്ത് നോമ്പുകൾ എടുക്കുന്നത് സംബന്ധിച്ച് പണ്ഡിതന്മാർക്കിടയിൽ വ്യത്യസ്ത അഭിപ്രായങ്ങളുണ്ട്: 1- അനുവദനീയമല്ല: കാരണം, അവൻ്റെ ഖദാഅ് വീട്ടുന്നതിന് മുൻഗണന നൽകണം. 2- അനുവദനീയമാണ്, എന്നാൽ കറാഹത്താണ്: ഖദാഅ് പിന്തിപ്പിക്കാൻ ഇത് കാരണമാകുമെന്നതിനാലാണിത്. 3- യാതൊരു കറാഹത്തുമില്ലാതെ അനുവദനീയമാണ്: ഇതാണ് ഏറ്റവും ശരിയായ അഭിപ്രായം. കാരണം, ഇതിനെ തടയുന്ന വ്യക്തമായ തെളിവുകളില്ല. മാത്രമല്ല, ഖദാഅ് വീട്ടുക എന്നത് വിശാലമായ സമയമുള്ള കാര്യമാണ്, ഉടനെ തന്നെ വീട്ടണമെന്നില്ല. ആയിശ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا തങ്ങളുടെ റമദാനിലെ ഖദാഅ് ശഅ്ബാനിലാണ് വീട്ടിയിരുന്നത്. ഒരു വർഷം മുഴുവൻ അവർ സുന്നത്ത് നോമ്പുകൾ തീരെ എടുത്തിരുന്നില്ല എന്ന് വിശ്വസിക്കാൻ കഴിയില്ല. അതുകൊണ്ട് റമദാനിൽ ഖദാഅ് വീട്ടാനുള്ള ഒരാൾ ആശൂറാഅ് നോമ്പെടുക്കുന്നതിൽ തെറ്റില്ല. ശവ്വാൽ ആറിലെ നോമ്പിൽ നിന്ന് ആശൂറാഅ് വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു; കാരണം ശവ്വാൽ നോമ്പ് റമദാനുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്, എന്നാൽ ആശൂറാഅ് അങ്ങനെയല്ല. അതുകൊണ്ട് തന്നെ:

പതിനഞ്ചാമത്തെ വിഷയം: ആശൂറാഅ് നോമ്പിൽ റമദാനിലെ ഖദാഇൻ്റെ നിയ്യത്ത് കൂടി വെക്കാമോ? ഈ വിഷയത്തിലെ ഏറ്റവും ശരിയായ അഭിപ്രായം: ആശൂറാഅ് നോമ്പെടുക്കുമ്പോൾ തനിക്ക് നഷ്ടപ്പെട്ട റമദാനിലെ ഖദാഇൻ്റെ നിയ്യത്ത് വെക്കാവുന്നതാണ്. അങ്ങനെ ചെയ്താൽ അവൻ്റെ ഖദാഅ് ശരിയാകും. കാരണം റമദാൻ ഖദാഅ് വീട്ടാൻ പ്രത്യേക ദിവസമില്ല, അത് ഏത് ദിവസവും ആകാം.

പതിനാറാമത്തെ വിഷയം: റമദാൻ ഖദാഅ് ഉള്ളവർക്ക് ഏതാണ് ഉത്തമം: സുന്നത്ത് എന്ന നിലയിൽ ആശൂറാഅ് നിയ്യത്ത് മാത്രം വെക്കുകയും ഖദാഅ് പിന്നീട് വീട്ടുകയും ചെയ്യുന്നതാണോ, അതോ ആശൂറാഅ് ദിവസം റമദാനിലെ ഖദാഇൻ്റെ നിയ്യത്തിൽ നോമ്പെടുക്കുന്നതാണോ? പണ്ഡിതന്മാർ ഇതിൽ രണ്ട് നിലപാടുകൾ സ്വീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്: ഒന്നാമത്തേത്: ആശൂറാഅ് നോമ്പിനായി പ്രത്യേക നിയ്യത്ത് വെക്കുന്നതാണ് ഉത്തമം. അതിൽ റമദാനിലെ ഖദാഇൻ്റെയോ മറ്റോ നിയ്യത്ത് കൂട്ടിച്ചേർക്കേണ്ടതില്ല. ശേഷം ഖദാഅ് വീട്ടുക. ഇതിൻ്റെ കാരണം: ആശൂറാഅ് നോമ്പുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വന്നിട്ടുള്ള ശ്രേഷ്ഠതകൾ സുന്നത്ത് എന്ന നിലയിൽ അത് നോമ്പെടുക്കുന്നവർക്ക് മാത്രമുള്ളതാണ്. അത് മറ്റൊന്നുമായും കലർത്താൻ പാടില്ലാത്ത പ്രത്യേക ശ്രേഷ്ഠതയാണ്. രണ്ടാമത്തേത്: ഖദാഇൻ്റെ നിയ്യത്തോടെ ആശൂറാഅ് നോമ്പെടുക്കുന്നതാണ് ഉത്തമം. ഇതുവഴി ആശൂറാഇൻ്റെ ശ്രേഷ്ഠതയും അതോടൊപ്പം തൻ്റെ ബാധ്യത വീട്ടി എന്ന പ്രതിഫലവും അവന് ഒരുമിച്ചുകിട്ടുന്നു. ഇതിൻ്റെ കാരണം: സുന്നത്തിനെക്കാൾ നിർബന്ധമായ കാര്യങ്ങൾ മുൻഗണന അർഹിക്കുന്നു എന്നതാണ്. എങ്കിലും, ആശൂറാഅ് നോമ്പിന് പ്രത്യേകമായ നിയ്യത്ത് വെക്കുന്നതാണ് ഏറ്റവും നല്ലത്. അല്ലാഹുവിനാണ് കൂടുതൽ അറിയാവുന്നത്.

പതിനേഴാമത്തെ വിഷയം: ആശൂറാഅ് നോമ്പിൻ്റെ ഘട്ടങ്ങൾ ഇബ്നുൽ ഖയ്യിം رَحِمَهُ اللَّهُ ആശൂറാഅ് നോമ്പിൻ്റെ ഘട്ടങ്ങൾ ഇപ്രകാരം വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്: 1- ആശൂറാഅ് ദിവസവും അതിന് മുമ്പും ശേഷവും ഒരു ദിവസം വീതം നോമ്പെടുക്കുക. ഇതാണ് ഏറ്റവും മികച്ച രൂപം, കാരണം ഇത് മറ്റുള്ളവയെക്കാൾ കൂടുതൽ ആരാധനകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു. 2- ആശൂറാഇനൊപ്പം അതിന് മുമ്പോ ശേഷമോ ഉള്ള ഒരു ദിവസം കൂടി നോമ്പെടുക്കുക. നോമ്പും അതോടൊപ്പം ജൂതന്മാരോടുള്ള എതിർപ്പും ഇതിലൂടെ ലഭിക്കുന്നു. 3- ആശൂറാഅ് ദിവസം മാത്രം നോമ്പെടുക്കുക. ഇതിലൂടെ നോമ്പിൻ്റെ പ്രതിഫലം ലഭിക്കുന്നു.

പതിനെട്ടാമത്തെ വിഷയം: വേദക്കാരോട് എതിരുപ്രവർത്തിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യം നേടാൻ എല്ലാ വർഷവും ഒരു ദിവസം മുമ്പ് നോമ്പെടുക്കേണ്ടതുണ്ടോ, അതോ ഒരു തവണ മതിയാകുമോ? ഈ വിഷയം ഉസൂലിയ്യായ മറ്റൊരു വിഷയവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്, അതായത്: കൽപ്പന ആവർത്തനത്തെ നിർബന്ധമാക്കുന്നുണ്ടോ ഇല്ലയോ? ശരിയായ അഭിപ്രായം ഇതാണ്: ആവർത്തനത്തെ നിർബന്ധമാക്കുന്ന മറ്റ് തെളിവുകളോ സാഹചര്യങ്ങളോ ഇല്ലാത്തിടത്തോളം കാലം കൽപ്പന ആവർത്തനത്തെ നിർബന്ധമാക്കുന്നില്ല. അതിനാൽ ജൂത-ക്രിസ്ത്യാനികളോട് എതിരുപ്രവർത്തിക്കുക എന്ന ലക്ഷ്യം നേടാൻ ജീവിതത്തിൽ ഒരിക്കലെങ്കിലും അതിന് മുമ്പോ ശേഷമോ ഒരു ദിവസം നോമ്പെടുത്താൽ മതിയാകും. എങ്കിലും എല്ലാ വർഷവും അവരോട് എതിരുപ്രവർത്തിക്കുന്നതാണ് ഏറ്റവും ഉത്തമം എന്നതിൽ യാതൊരു സംശയവുമില്ല.

പത്തൊമ്പതാമത്തെ വിഷയം: ആശൂറാഅ് നോമ്പിൻ്റെ ശ്രേഷ്ഠത ഇബ്നു അബ്ബാസ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا യിൽ നിന്ന് സ്വഹീഹിൽ ഇപ്രകാരം വന്നിട്ടുണ്ട്: “നബി ﷺ മറ്റെല്ലാ ദിവസങ്ങളെക്കാളും ഈ ദിവസത്തെ, അതായത് ആശൂറാഅ് ദിവസത്തെയും, ഈ മാസത്തെ, അതായത് റമദാൻ മാസത്തെയും നോമ്പെടുക്കാൻ പ്രത്യേകം തിരഞ്ഞെടുക്കുന്നത് ഞാൻ കണ്ടിട്ടുണ്ട്.” ²

ജാബിർ ബിൻ സമുറ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൽ നിന്ന് സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിമിൽ പറയുന്നു: “അല്ലാഹുവിൻ്റെ റസൂൽ ﷺ ആശൂറാഅ് ദിവസം നോമ്പെടുക്കാൻ ഞങ്ങളോട് കൽപ്പിക്കുകയും ഞങ്ങളെ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കുകയും അതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് ഞങ്ങളെ ഓർമ്മിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യാറുണ്ടായിരുന്നു.”³

അബൂ ഖതാദ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൽ നിന്ന് സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിമിൽ മർഫൂഅ് ആയി ഇപ്രകാരം പറയുന്നു: “ആശൂറാഅ് ദിവസത്തിലെ നോമ്പ് അതിന് മുമ്പുള്ള ഒരു വർഷത്തെ പാപങ്ങൾ അല്ലാഹു പൊറുത്തുതരുമെന്ന് ഞാൻ പ്രതീക്ഷിക്കുന്നു.”⁴

ഇരുപതാമത്തെ വിഷയം: മറവി കാരണമോ എന്തെങ്കിലും തടസ്സങ്ങൾ കാരണമോ ആശൂറാഅ് നോമ്പ് നഷ്ടപ്പെട്ടാൽ ഏറ്റവും ശരിയായ അഭിപ്രായം അനുസരിച്ച്, ആ വ്യക്തി അത് പിന്നീട് ഖദാഅ് വീട്ടേണ്ടതില്ല. കാരണം അതിൻ്റെ പ്രതിഫലം ആശൂറാഅ് ദിവസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്, ആ ദിവസം കഴിഞ്ഞുപോയി. ഒരു കാരണവുമായി ബന്ധിപ്പിക്കപ്പെട്ട ഏതൊരു കാര്യവും ആ കാരണം ഇല്ലാതാകുന്നതോടെ നഷ്ടപ്പെടുന്നു. അല്ലാഹുവിനാണ് കൂടുതൽ അറിയാവുന്നത്.

ഇരുപത്തൊന്നാമത്തെ വിഷയം: മാസപ്പിറവി കണക്കാക്കുന്നതിൽ തെറ്റ് സംഭവിച്ചാൽ ഇതിന് രണ്ട് അവസ്ഥകളുണ്ട്: 1- ആശൂറാഇനൊപ്പം അതിന് മുമ്പോ ശേഷമോ ഉള്ള ഒരു ദിവസം കൂടി നോമ്പെടുത്താൽ: അപ്പോൾ അവൻ ആശൂറാഅ് ദിവസം നോമ്പെടുത്തു എന്ന് ഉറപ്പിക്കാം ഇൻശാ അല്ലാഹ്. 2- ആശൂറാഅ് ദിവസം മാത്രം നോമ്പെടുക്കുകയും പിന്നീട് അത് തെറ്റാണെന്ന് മനസ്സിലാവുകയും ചെയ്താൽ: അപ്പോൾ അവന് യാതൊരു കുറ്റവുമില്ല. അല്ലാഹുവിൻ്റെ അപാരമായ ഔദാര്യവും കാരുണ്യവും വ്യക്തമാക്കുന്ന പൊതുവായ ഹദീസുകൾ പ്രകാരം അല്ലാഹു അവന് ആശൂറാഇൻ്റെ പ്രതിഫലം നൽകുന്നതാണ്. കാരണം ജനങ്ങൾ ഒരുമിച്ച് നോമ്പെടുക്കുന്ന ദിവസമാണ് അവൻ നോമ്പെടുത്തത്, പരസ്പരം ഐക്യപ്പെടുമ്പോൾ ഈ സമുദായം അനുഗ്രഹീതരായ സമുദായമാണ്. അല്ലാഹുവിനാണ് കൂടുതൽ അറിയാവുന്നത്.

ഇരുപത്തൊണ്ടാമത്തെ വിഷയം: കുട്ടികളെ ആശൂറാഅ് നോമ്പെടുപ്പിക്കൽ റുബയ്യിഅ് ബിൻത് മുഅവ്വിദ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا യിൽ നിന്ന് സ്വഹീഹിൽ ഇപ്രകാരം സ്ഥിരപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്: അൻസാരികളുടെ ഗ്രാമങ്ങളിലേക്ക് ആശൂറാഅ് പ്രഭാതത്തിൽ നബി ﷺ ആളയച്ചു: “പ്രഭാതത്തിൽ നോമ്പില്ലാത്തവർ ബാക്കി ദിവസം നോമ്പായി പൂർത്തിയാക്കട്ടെ, പ്രഭാതത്തിൽ നോമ്പുള്ളവർ അത് തുടരട്ടെ.” അവർ പറയുന്നു: അതിന് ശേഷം ഞങ്ങൾ നോമ്പെടുക്കുകയും ഞങ്ങളുടെ കുട്ടികളെ നോമ്പെടുപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു. കമ്പിളി കൊണ്ടുള്ള കളിപ്പാട്ടങ്ങൾ ഞങ്ങൾ അവർക്ക് ഉണ്ടാക്കിക്കൊടുക്കുമായിരുന്നു. വിശപ്പുകാരണം അവർ കരഞ്ഞാൽ നോമ്പ് തുറക്കുന്ന സമയം വരെ ഞങ്ങൾ അവർക്കത് കൊടുക്കുമായിരുന്നു. ⁵

ഇമാം നവവി رَحِمَهُ اللَّهُ (8/14) പറയുന്നു: “കുട്ടികളെ ഇബാദത്തുകൾ പരിശീലിപ്പിക്കുന്നതിനും ശീലിപ്പിക്കുന്നതിനും ഈ ഹദീസ് തെളിവാണ്.” ഇബ്നു ഹജർ رَحِمَهُ اللَّهُ (6/225) പറയുന്നു: “ഇതിലും വ്യക്തമായത് റസീന رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا യിൽ നിന്ന് വന്ന ഹദീസാണ്. നബി ﷺ തൻ്റെ മുലകുടിക്കുന്ന കുഞ്ഞുങ്ങളുടെയും ഫാത്വിമയുടെ മുലകുടിക്കുന്ന കുഞ്ഞുങ്ങളുടെയും കാര്യത്തിൽ ആശൂറാഅ് ദിവസം കൽപ്പിച്ചിരുന്നു. നബി ﷺ അവരുടെ വായിലേക്ക് ഉമിനീർ ആക്കിക്കൊടുക്കുകയും, രാത്രിയാകുന്നതുവരെ അവർക്ക് മുലപ്പാൽ കൊടുക്കരുതെന്ന് അമ്മമാരോട് കൽപ്പിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു.” ഇബ്നു ഖുസൈമ ഇത് ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്, ഇതിൻ്റെ ആധികാരികതയിൽ അദ്ദേഹം സംശയം പ്രകടിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ടെങ്കിലും ഇതിൻ്റെ പരമ്പരക്ക് വലിയ കുഴപ്പമില്ല.

ഇരുപത്തിമൂന്നാമത്തെ വിഷയം: ഒരു ദിവസം മുമ്പോ ശേഷമോ നോമ്പെടുക്കുന്നതിൻ്റെ യുക്തി അത് സുന്നത്താണ്. കാരണം അടിസ്ഥാനപരമായ ആശൂറാഅ് നോമ്പ് സുന്നത്താണ്. അടിസ്ഥാനത്തെ പിന്തുടരുന്ന കാര്യങ്ങൾക്കും അതേ വിധി തന്നെയായിരിക്കും. പ്രത്യേകിച്ച് അത് ജൂത-ക്രിസ്ത്യാനികളോട് എതിരുപ്രവർത്തിക്കുന്നതുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതായതുകൊണ്ട് സുന്നത്തായ കാര്യങ്ങൾ പ്രോത്സാഹിപ്പിക്കപ്പെടേണ്ടതാണ്.

ഇരുപത്തിനാലാമത്തെ വിഷയം: അറഫയാണോ ആശൂറാഅ് ആണോ ഉത്തമം? ഭൂരിഭാഗം പണ്ഡിതന്മാരുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ താഴെ പറയുന്ന കാരണങ്ങളാൽ അറഫയാണ് ഉത്തമം: 1- അല്ലാഹു സ്വീകരിച്ചാൽ അത് രണ്ട് വർഷത്തെ പാപങ്ങൾ പൊറുത്തുതരുന്നു. 2- അത് ദുൽഹിജ്ജ ആദ്യ പത്തിലുൾപ്പെട്ടതാണ്, അത് മുഹറം മാസത്തിലെ പത്തിനേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠമാണ്. 3- അറഫ എന്നത് മുഹമ്മദ് നബി ﷺ ക്ക് പ്രത്യേകമായുള്ളതാണ്, എന്നാൽ ആശൂറാഅ് മൂസാ عَلَيْهِ السَّلَام യുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. മുഹമ്മദ് നബി ﷺ മുഴുവൻ പ്രവാചകന്മാരെക്കാളും ശ്രേഷ്ഠനാണല്ലോ. 4- അറഫ എന്നത് വലിയ ഹജ്ജ് ആണെന്ന് ചിലർ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. ഇതൊരു ദുർബ്ബലമായ അഭിപ്രായമാണെങ്കിലും ആശൂറാഇന് ഈ പ്രത്യേകത ഇല്ലെന്ന കാര്യത്തിൽ പണ്ഡിതന്മാർ യോജിച്ചിട്ടുണ്ട്.

ഇരുപത്തഞ്ചാമത്തെ വിഷയം: മൈലാഞ്ചി അണിയൽ, കണ്ണെഴുതൽ, കുളിക്കൽ, ഹസ്തദാനം ചെയ്യൽ, ഭക്ഷണം പാകം ചെയ്യൽ, സന്തോഷവും ആഹ്ളാദവും പ്രകടിപ്പിക്കൽ, പാർട്ടികൾ നടത്തൽ, കുടുംബത്തിന് വിശാലത ചെയ്യൽ എന്നിവ ആശൂറാഅ് ദിവസം ചെയ്യുന്നതിൻ്റെ വിധി എന്താണ്? ഇതിന് സ്വഹീഹായ വല്ല അടിസ്ഥാനവുമുണ്ടോ? സുനനുകളിലോ മുസ്നദുകളിലോ മറ്റ് ഗ്രന്ഥങ്ങളിലോ ഇതിന് സ്വഹീഹായ യാതൊരു അടിസ്ഥാനവുമില്ല. അതുകൊണ്ടുതന്നെ അന്ന് ഇബാദത്തായി ചെയ്യപ്പെടുന്ന ഇത്തരം കാര്യങ്ങളെല്ലാം ബിദ്അത്താണ്. സുന്നികളിലെ വിവരദോഷികൾ ഇത് ചെയ്യുന്നത് റാഫിദികളുടെ ദുഃഖപ്രകടനങ്ങൾക്കും വിലാപങ്ങൾക്കും എതിരായിക്കൊണ്ടാകാം, അങ്ങനെ അവർ ഒരു ബിദ്അത്തിനെ മറ്റൊരു ബിദ്അത്ത് കൊണ്ട് നേരിടുന്നു. ഇത് അഹ്‌ലുസ്സുന്നയുടെ വഴിയല്ല.

ഇബ്നു തൈമിയ്യ رَحِمَهُ اللَّهُ തൻ്റെ ഫതാവയിൽ (1/194) പറയുന്നു: “അവരുടെ പക്കലുള്ള ഏറ്റവും ഉയർന്നതും പരമാവധിയുമായ തെളിവ് ഇബ്രാഹീം ബിൻ മുഹമ്മദ് തൻ്റെ പിതാവ് മുൻതശിറിൽ നിന്ന് ഉദ്ധരിച്ചതാണ്: ‘ആശൂറാഅ് ദിവസം കുടുംബത്തിന് വിശാലത ചെയ്തുകൊടുത്താൽ അല്ലാഹു ആ വർഷം മുഴുവൻ അവന് വിശാലത നൽകുമെന്ന് ഞങ്ങൾക്ക് വിവരം ലഭിച്ചിട്ടുണ്ട്.’ അപ്പോൾ സുഫ്‌യാൻ ബിൻ ഉയൈന പറഞ്ഞു: ‘അറുപത് വർഷമായി ഞങ്ങൾ ഇത് പരീക്ഷിച്ച് ശരിയാണെന്ന് കണ്ടെത്തിയിട്ടുണ്ട്.’ എന്നാൽ ഇബ്രാഹീം ബിൻ മുഹമ്മദ് കൂഫക്കാരനായിരുന്നു. താൻ ഇത് ആരിൽ നിന്നാണ് കേട്ടതെന്നോ ആരോടാണ് ഇത് പറയപ്പെട്ടതെന്നോ അദ്ദേഹം വ്യക്തമാക്കിയിട്ടില്ല. അലിയോടും സ്വഹാബികളോടും വിദ്വേഷമുള്ള, റാഫിദികൾക്ക് വ്യാജം കൊണ്ട് മറുപടി നൽകാൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്ന ബിദ്അത്തുകാരിൽ നിന്നാവാം ഇത് വന്നത്.” ഇമാം അഹ്‌മദ് ഈ അസറിനെക്കുറിച്ച് പറഞ്ഞു: ഇതിന് യാതൊരു അടിസ്ഥാനവുമില്ല. ഇതിൻ്റെ നിരർത്ഥകത മനസ്സിലാക്കാൻ അതുതന്നെ മതി.

ഇരുപത്താറാമത്തെ വിഷയം: ആശൂറാഅ് ദിനത്തിലെ പാപമോചനത്തിൽ വൻപാപങ്ങൾ ഉൾപ്പെടുമോ? ആശൂറാഅ് നോമ്പ് ഒരു വർഷത്തെ പാപങ്ങൾ പൊറുക്കുമെന്ന് സ്വഹീഹിൽ സ്ഥിരപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ ഈ പാപമോചനം വൻപാപങ്ങൾ ഉൾപ്പെടെ എല്ലാ പാപങ്ങളെയും പൊറുക്കുമെന്ന് നിർബന്ധമാക്കുന്നില്ല; കാരണം വൻപാപങ്ങൾ പൊറുക്കപ്പെടണമെങ്കിൽ തൗബ അനിവാര്യമാണെന്ന് മറ്റ് തെളിവുകൾ വ്യക്തമാക്കുന്നു. ആശൂറാഅ് നോമ്പിനേക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠമായ നമസ്കാരം പോലും വൻപാപങ്ങൾ വെടിഞ്ഞാൽ മാത്രമേ പാപങ്ങൾ പൊറുക്കുകയുള്ളൂ എങ്കിൽ, ഫർദായ നമസ്കാരത്തേക്കാൾ താഴെയുള്ള ആശൂറാഅ് നോമ്പിൻ്റെ അവസ്ഥ എന്തായിരിക്കും! നബി ﷺ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്: “അഞ്ചുനേരത്തെ നമസ്കാരങ്ങൾ, ഒരു ജുമുഅ മുതൽ അടുത്ത ജുമുഅ വരെ, ഒരു റമദാൻ മുതൽ അടുത്ത റമദാൻ വരെ; വൻപാപങ്ങൾ വെടിയുകയാണെങ്കിൽ അവയ്ക്കിടയിലുള്ള പാപങ്ങൾ പൊറുക്കപ്പെടുന്നതാണ്.”

ഇരുപത്തേഴാമത്തെ വിഷയം: ഒരു സംശയവും അതിനുള്ള മറുപടിയും. സംശയം: നമസ്കാരം പാപങ്ങൾ പൊറുക്കുമെന്നും, അറഫാ നോമ്പ് രണ്ട് വർഷത്തെ പാപങ്ങൾ പൊറുക്കുമെന്നും, ആശൂറാഅ് നോമ്പ് ഒരു വർഷത്തെ പാപങ്ങൾ പൊറുക്കുമെന്നും, ജുമുഅ മുതൽ ജുമുഅ വരെ പാപങ്ങൾ പൊറുക്കുമെന്നും സുന്നത്തിൽ സ്ഥിരപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടല്ലോ. ഒരാൾ അറഫാ നോമ്പിലൂടെയും നമസ്കാരങ്ങളിലൂടെയും ജുമുഅയിലൂടെയും പാപങ്ങൾ പൊറുക്കപ്പെട്ടവനായി മാറി, ശേഷം അവൻ ആശൂറാഅ് നോമ്പെടുത്തു; അവൻ്റെ മറ്റ് കർമ്മങ്ങൾ വഴി പാപങ്ങൾ നേരത്തെ തന്നെ പൊറുക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ പിന്നെ ആശൂറാഅ് നോമ്പിലൂടെ എന്താണ് പൊറുക്കപ്പെടാനുള്ളത്?

മറുപടി: ഇതിന് രണ്ട് മറുപടികൾ നൽകപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്: ഒന്നാമത്തേത്: ആ വ്യക്തിക്ക് പാപങ്ങളൊന്നും ഇല്ലെങ്കിൽ നോമ്പ് കാരണം അവന് പദവികൾ ഉയർത്തപ്പെടും. രണ്ടാമത്തേത്: പാപങ്ങൾ പൊറുക്കപ്പെടുന്ന നോമ്പ് എന്നത് അല്ലാഹുവിങ്കൽ സ്വീകരിക്കപ്പെട്ട നോമ്പാണ്, നമസ്കാരത്തിൻ്റെ അവസ്ഥയും അപ്രകാരം തന്നെ. സ്വീകരിക്കപ്പെട്ടാൽ മാത്രമേ പാപങ്ങൾ പൊറുക്കപ്പെടുകയുള്ളൂ. സ്വഹീഹായ ഹദീസിൽ വന്നിട്ടുള്ളത് പോലെ, ഒരാൾ നമസ്കാരം കഴിഞ്ഞുപോകുമ്പോൾ അവൻ്റെ നമസ്കാരത്തിൻ്റെ പകുതി മാത്രമേ രേഖപ്പെടുത്തപ്പെടുകയുള്ളൂ, മറ്റൊരാൾ നമസ്കാരം കഴിഞ്ഞുപോകുമ്പോൾ അവന് യാതൊന്നും രേഖപ്പെടുത്തപ്പെടുകയുമില്ല. കാരണം കർമ്മങ്ങൾ തമ്മിൽ വ്യത്യാസപ്പെടുന്നത് അവയുടെ രൂപവും എണ്ണവും കൊണ്ടല്ല, മറിച്ച് അത് ചെയ്യുന്നവൻ്റെ ഹൃദയത്തിലുള്ള ഇഖ്‌ലാസ്, പ്രവാചകചര്യയെ പിന്തുടരൽ, ദീനിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമായ ഹൃദയത്തിലെ മറ്റ് കർമ്മങ്ങൾ എന്നിവയുടെ അടിസ്ഥാനത്തിലാണ്.

അതുകൊണ്ട് ഒരു കർമ്മം പൂർണ്ണമായും സ്വീകരിക്കപ്പെടണമെന്നില്ല; ചിലപ്പോൾ അതിൻ്റെ ഒരു ഭാഗം സ്വീകരിക്കപ്പെടാം, അല്ലെങ്കിൽ വളരെ കുറഞ്ഞ ഭാഗം മാത്രം സ്വീകരിക്കപ്പെടാം, അല്ലെങ്കിൽ വളരെ ചെറിയൊരു അംശം മാത്രം സ്വീകരിക്കപ്പെടുകയും അതിന് തുല്യമായ പാപങ്ങൾ പൊറുക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യാം. അങ്ങനെ നോമ്പ് കുറച്ചു ഭാഗം പൊറുപ്പിക്കുന്നു, നമസ്കാരം കുറച്ചു ഭാഗം പൊറുപ്പിക്കുന്നു, അറഫ കുറച്ചു ഭാഗം പൊറുപ്പിക്കുന്നു, ആശൂറാഅ് കുറച്ചു ഭാഗം പൊറുപ്പിക്കുന്നു. അപ്പോൾ പിന്നെ പാപങ്ങളിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്ന, അശ്രദ്ധ അധികരിച്ച, നിർബന്ധ കർമ്മങ്ങളിൽ അശ്രദ്ധ കാണിക്കുകയും അതിൻ്റെ ഫർദുകളിൽ കുറവ് വരുത്തുകയും സുന്നത്തുകളെ ഉപേക്ഷിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരാളുടെ അവസ്ഥ എന്തായിരിക്കും!!! ഇതോടൊപ്പം കർമ്മങ്ങളെ നശിപ്പിക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ കൂടി അവനിലുണ്ടെങ്കിലോ!! ഇതിൽ നിന്ന് പുണ്യസമയങ്ങൾ ഉപയോഗപ്പെടുത്തേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകത നാം മനസ്സിലാക്കണം. കർമ്മങ്ങൾ അല്ലാഹു സ്വീകരിക്കാൻ തക്കവണ്ണം അത് നിഷ്കളങ്കവും ശരിയായതുമായിരിക്കണം. അപ്പോൾ ആ കർമ്മം പാപമോചനം എന്ന തൻ്റെ ഫലം നൽകുന്നതാണ്.

ഇരുപത്തെട്ടാമത്തെ വിഷയം: എന്തുകൊണ്ടാണ് അറഫാ നോമ്പ് രണ്ട് വർഷത്തെ പാപങ്ങളും ആശൂറാഅ് നോമ്പ് ഒരു വർഷത്തെ പാപങ്ങളും പൊറുക്കുന്നത്? ഇബ്നുൽ ഖയ്യിം رَحِمَهُ اللَّهُ തൻ്റെ ‘ബദാഇഉൽ ഫവാഇദ്’ (5/315) ൽ രണ്ട് യുക്തികൾ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്: ഒന്നാമത്തേത്: അറഫാ നോമ്പ് പവിത്രമായ ഒരു മാസത്തിലാണ്, അതിന് മുമ്പും ശേഷവും പവിത്രമായ മാസങ്ങളാണ്. എന്നാൽ ആശൂറാഅ് അങ്ങനെയല്ല. രണ്ടാമത്തേത്: അറഫാ നോമ്പ് നമ്മുടെ ശരീഅത്തിന് പ്രത്യേകമായുള്ളതാണ്, എന്നാൽ ആശൂറാഅ് മൂസാ عَلَيْهِ السَّلَام യുടെ ശരീഅത്തിൽ പെട്ടതാണ്. അപ്പോൾ മുസ്തഫായായ നബി ﷺ യുടെ അനുഗ്രഹങ്ങൾ കാരണം അറഫാ നോമ്പിൻ്റെ പ്രതിഫലം ഇരട്ടിയാക്കപ്പെട്ടു. അല്ലാഹുവിനാണ് കൂടുതൽ അറിയാവുന്നത്. ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് വേറെയും പറയപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്: സ്വഹീഹായ ഹദീസിൽ നബി ﷺ യിൽ നിന്ന് ഇപ്രകാരം വന്നിട്ടുണ്ട്: “ജൂതന്മാർ രാവിലെ മുതൽ ളുഹർ വരെ ജോലി ചെയ്തു, അപ്പോൾ അല്ലാഹു അവർക്ക് ഒരു ഖീറാത്ത് നൽകി. ക്രിസ്ത്യാനികൾ ളുഹർ മുതൽ അസ്ർ വരെ ജോലി ചെയ്തു, അപ്പോൾ അല്ലാഹു അവർക്ക് ഒരു ഖീറാത്ത് നൽകി. മുഹമ്മദ് നബി ﷺ യുടെ സമുദായം അസ്ർ മുതൽ മഗ്‌രിബ് വരെ ജോലി ചെയ്തു, അപ്പോൾ അല്ലാഹു അവർക്ക് രണ്ട് ഖീറാത്ത് നൽകി.” ജൂതന്മാർക്കും ക്രിസ്ത്യാനികൾക്കും ലഭിക്കുന്നതിൻ്റെ ഇരട്ടി പ്രതിഫലം ഈ സമുദായത്തിന് ലഭിക്കുമെന്ന് ഇതിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. ഇത് സാധ്യമായ കാര്യമാണെങ്കിലും ഉറപ്പിച്ചുപറയാൻ കഴിയില്ല. കാരണം മറ്റുപല കർമ്മങ്ങളിലും ഈ കണക്ക് കൃത്യമല്ല; ചിലപ്പോൾ നമുക്ക് അവരുടെ ഇരട്ടി പ്രതിഫലമുണ്ടാകില്ല, ചിലപ്പോൾ അത് കൂടിയേക്കാം, അല്ലെങ്കിൽ കുറഞ്ഞേക്കാം. ഇത് അല്ലാഹുവിൻ്റെ ഔദാര്യമാണ്, അവൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നവർക്ക് അവൻ അത് നൽകുന്നു.

ഇരുപത്തൊമ്പതാമത്തെ വിഷയം: മൂസാ നബി عَلَيْهِ السَّلَام ആശൂറാഅ് നോമ്പെടുത്തിരുന്നോ? നബി ﷺ വേദക്കാരോട് അവർ നോമ്പെടുക്കുന്ന ഈ ദിവസത്തെക്കുറിച്ച് ചോദിച്ചപ്പോൾ അവർ പറഞ്ഞതായി സ്വഹീഹിൽ വന്നിട്ടുണ്ട്: “മൂസായെയും അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ജനതയെയും അല്ലാഹു മുങ്ങിമരണത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുത്തിയ ദിവസമാണിത്. അങ്ങനെ നന്ദിപ്രകടിപ്പിച്ചുകൊണ്ട് മൂസാ അതിൽ നോമ്പെടുത്തു.” അപ്പോൾ നബി ﷺ പറഞ്ഞു: “നിങ്ങളേക്കാൾ മൂസായോട് കൂടുതൽ അർഹതപ്പെട്ടവർ ഞങ്ങളാണ്.” അപ്പോൾ അവരുടെ ഈ വാക്കുകളെ നബി ﷺ അംഗീകരിക്കുകയും അതിനെ എതിർക്കാതിരിക്കുകയും ചെയ്തത് അവർ പറഞ്ഞത് സത്യമാണ് എന്നതിൻ്റെ തെളിവാണ്. ഇതിനോടൊപ്പം ജാഹിലിയ്യാ കാലത്ത് ഖുറൈശികൾ കഅ്ബയെ ആദരിക്കുകയും പുതപ്പിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു എന്നതും ചേർത്തുവായിക്കുമ്പോൾ, ഈ ദിവസത്തെ ആദരിക്കുന്നതിന് അടിസ്ഥാനമുണ്ട് എന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. അല്ലാഹുവിനാണ് കൂടുതൽ അറിയാവുന്നത്.

മുപ്പതാമത്തെ വിഷയം: പത്താം തിയ്യതി മാത്രം നോമ്പെടുത്താൽ പാപങ്ങൾ പൊറുക്കപ്പെടുക എന്ന പ്രതിഫലം ലഭിക്കുമോ? അതോ ജൂത-ക്രിസ്ത്യാനികളോട് എതിരുപ്രവർത്തിക്കാൻ ഒരു ദിവസം മുമ്പ് കൂടി നോമ്പെടുക്കൽ നിർബന്ധമാണോ? അത് നിർബന്ധമില്ല. ആശൂറാഅ് നോമ്പെടുത്തവർക്ക് അതിൻ്റെ പ്രതിഫലം ലഭിക്കും. ജൂതന്മാരോട് എതിരുപ്രവർത്തിക്കാൻ ഒരു ദിവസം മുമ്പ് നോമ്പെടുത്തവർക്ക് എതിരുപ്രവർത്തിച്ചതിൻ്റെ പ്രതിഫലവും നോമ്പിൻ്റെ പ്രതിഫലവും ലഭിക്കും; അങ്ങനെ അവർ ഒരു പ്രതിഫലത്തോട് മറ്റൊരു പ്രതിഫലം കൂടി കൂട്ടിച്ചേർക്കുന്നു. കാരണം ഈ പ്രതിഫലം ആശൂറാഅ് ദിവസവുമായി, അതായത് പത്താമത്തെ ദിവസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്.

മുപ്പത്തൊന്നാമത്തെ വിഷയം: ആശൂറാഅ് വെള്ളിയാഴ്ച വന്നാൽ അന്ന് മാത്രം നോമ്പെടുക്കാമോ? ആശൂറാഅ് വെള്ളിയാഴ്ച വന്നാൽ രണ്ട് അവസ്ഥകളുണ്ട്: ഒന്നാമത്തേത്: അതിന് മുമ്പോ ശേഷമോ ഒരു ദിവസം കൂടി നോമ്പെടുക്കുക: ഇതിൽ യാതൊരു തെറ്റുമില്ല. വെളളിയാഴ്ച മാത്രം നോമ്പെടുക്കുന്നത് വിലക്കിയ ഹദീസിൽ ഇത് ഉൾപ്പെടുന്നില്ല, കാരണം വെള്ളിയാഴ്ചക്കൊപ്പം മറ്റൊരു ദിവസം കൂടി അവൻ നോമ്പെടുക്കുന്നുണ്ട്. രണ്ടാമത്തേത്: വെള്ളിയാഴ്ച മാത്രം നോമ്പെടുക്കുക: ഇതിലും തെറ്റില്ല; കാരണം ആശൂറാഅ് എന്ന നോമ്പെടുക്കാനുള്ള വ്യക്തമായ ഒരു കാരണം അവിടെയുണ്ട്. അതുകൊണ്ട് വെള്ളിയാഴ്ച മാത്രം നോമ്പെടുക്കുന്നതിനെ വിലക്കിയ പൊതുവായ വിധിയിൽ നിന്ന് ഇതിനെ ഒഴിവാക്കിയിരിക്കുന്നു.

മുപ്പത്തിരണ്ടാമത്തെ വിഷയം: മുഹറം മാസപ്പിറവി മേഘം കാരണമോ മറ്റോ അവ്യക്തമായാൽ ഒരു മുസ്‌ലിം എന്ത് ചെയ്യണം? ഇതിന് രണ്ട് അവസ്ഥകളുണ്ട്: ഒന്നാമത്തേത്: അവൻ മൂന്ന് ദിവസം നോമ്പെടുക്കുക, അതായത് ആശൂറാഅ് ദിവസവും അതിന് മുമ്പും ശേഷവുമുള്ള ദിവസവും. അപ്പോൾ അവൻ ആശൂറാഅ് ദിവസം നോമ്പെടുത്തിട്ടുണ്ട് എന്ന് ഉറപ്പിക്കാം ഇൻശാ അല്ലാഹ്. രണ്ടാമത്തേത്: ദുൽഹിജ്ജ മാസം മുപ്പത് പൂർത്തിയാക്കുക, ശേഷം പത്താമത്തെ ദിവസം നോമ്പെടുക്കുക. റമദാൻ മാസപ്പിറവി മേഘം കാരണമോ മറ്റോ അവ്യക്തമാകുമ്പോൾ ചെയ്യുന്നത് പോലെത്തന്നെ.

മുപ്പത്തിമൂന്നാമത്തെ വിഷയം: ആശൂറാഅ് ശനിയാഴ്ച വന്നാൽ നോമ്പെടുക്കുന്നതിൻ്റെ വിധി എന്താണ്? ശനിയാഴ്ച നോമ്പെടുക്കുന്ന വിഷയത്തിൽ പണ്ഡിതന്മാർക്കിടയിൽ രണ്ട് അഭിപ്രായങ്ങളുണ്ട്: ഏറ്റവും ശരിയായ അഭിപ്രായം അത് അനുവദനീയമാണ് എന്നതാണ്; കാരണം നബി ﷺ അങ്ങനെ പ്രവർത്തിച്ചിട്ടുണ്ട്. വിലക്കിക്കൊണ്ട് സ്വമ്മാഅ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا യിൽ നിന്ന് വന്നിട്ടുള്ള ഹദീസ് സ്വഹീഹല്ല. അതാണ് ഈ ഹദീസ്: “നിങ്ങൾക്ക് നിർബന്ധമാക്കപ്പെട്ട കാര്യങ്ങളിലല്ലാതെ ശനിയാഴ്ച നിങ്ങൾ നോമ്പെടുക്കരുത്. നിങ്ങളിലൊരാൾക്ക് മുന്തിരിയുടെ തോലോ മരത്തിൻ്റെ കമ്പിയോ അല്ലാതെ മറ്റൊന്നും കിട്ടിയില്ലെങ്കിൽ അതെങ്കിലും അവൻ ചവയ്ക്കട്ടെ.” ഈ ഹദീസിനെ ഇമാം മാലിക് رَحِمَهُ اللَّهُ നിഷേധിക്കുകയും ഇത് നസ്ഖ് ചെയ്യപ്പെട്ടതാണ് എന്ന് അബൂ ദാവൂദ് رَحِمَهُ اللَّهُ പറയുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. ഇനി ആ ഹദീസ് സ്ഥിരപ്പെട്ടതാണെങ്കിൽ തന്നെ, ആശൂറാഅ് പോലുള്ള ഒരു കാരണം വരുമ്പോൾ ആ വിലക്കിൽ നിന്ന് അതിനെ ഒഴിവാക്കപ്പെടുന്നതാണ്. ഹദീസ് സ്വഹീഹല്ലാത്ത അവസ്ഥയിൽ പിന്നെ പറയേണ്ടതില്ലല്ലോ. അതുകൊണ്ട് ആശൂറാഅ് ശനിയാഴ്ച വന്നാലും നോമ്പെടുക്കാം, അതിൽ യാതൊരു കറാഹത്തുമില്ല.

മുപ്പത്തിനാലാമത്തെ വിഷയം: ആശൂറാഅ് തിങ്കളാഴ്ചയോ വ്യാഴാഴ്ചയോ വന്നാൽ, തിങ്കളാഴ്ചയിലെ അല്ലെങ്കിൽ വ്യാഴാഴ്ചയിലെ നോമ്പും ആശൂറാഅ് നോമ്പും ഒറ്റ നിയ്യത്തിൽ തന്നെ വെക്കാമോ? ഇബാദത്തുകളുടെ തദാഖുലുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. ഇവിടെ ശരിയായ അഭിപ്രായം ഇതാണ്: ആശൂറാഅ് നോമ്പും തിങ്കളാഴ്ച അല്ലെങ്കിൽ വ്യാഴാഴ്ച നോമ്പും ഒരു നിയ്യത്തിൽ തന്നെ വെക്കാം. അല്ലാഹുവിൻ്റെ ഔദാര്യം വിശാലമാണ്, അവൻ ഏറ്റവും വലിയ ഔദാര്യവാനാണ്.

മുപ്പത്തഞ്ചാമത്തെ വിഷയം: ജാഹിലിയ്യാ കാലത്ത് തന്നെ ആശൂറാഅ് നോമ്പ് പ്രസിദ്ധമായിരുന്നിട്ടും, നബി ﷺ യും അത് നോമ്പെടുക്കാറുണ്ടായിരുന്നിട്ടും, പിന്നെ എന്തിനാണ് നബി ﷺ ജൂതന്മാരോട് അതിനെക്കുറിച്ച് ചോദിച്ചത്? ഇതിന് ചില മറുപടികൾ നൽകപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, അവയിൽ ചിലത്: 1- അവിടുത്തെ ചോദ്യം അറിയാൻ വേണ്ടിയായിരുന്നില്ല, മറിച്ച് അതിൻ്റെ പ്രാധാന്യവും മഹത്വവും ഉറപ്പിക്കാൻ വേണ്ടിയായിരുന്നു. ചോദ്യങ്ങൾ വിവരമറിയാൻ വേണ്ടി മാത്രമല്ല, മറ്റ് ആവശ്യങ്ങൾക്കും ഉപയോഗിക്കുന്നത് അസാധ്യമല്ലല്ലോ. 2- അവർ വേദക്കാരായിരുന്നു, ആദ്യഘട്ടങ്ങളിൽ അല്ലാഹുവിൻ്റെ പ്രത്യേക കൽപന വരാത്ത കാര്യങ്ങളിൽ പ്രവാചകത്വത്തിൻ്റെ പാരമ്പര്യമുള്ള വേദക്കാരോട് യോജിച്ചുപോകാൻ അവിടുന്ന് ഇഷ്ടപ്പെട്ടിരുന്നു. 3- മുശ്‌രിക്കുകളും ജാഹിലിയ്യാ കാലത്തുള്ളവരും വേദക്കാരും ഒരേപോലെ ഈ നോമ്പെടുക്കുന്നത് കണ്ടപ്പോൾ അവിടുന്ന് അതിനെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കാൻ താല്പര്യപ്പെട്ടു. 4- നബി ﷺ മദീനയിൽ എത്തിയ സമയത്ത്, അതായത് റബീഉൽ അവ്വലിൽ ജൂതന്മാർ നോമ്പെടുക്കുന്നത് അവിടുന്ന് ശ്രദ്ധിച്ചു. എന്നാൽ ജാഹിലിയ്യാ കാലത്ത് അവർ നോമ്പെടുത്തിരുന്നത് മുഹറത്തിലായിരുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് റബീഉൽ അവ്വലിൽ അവർ നോമ്പെടുക്കുന്നതിനെക്കുറിച്ച് അവിടുന്ന് ചോദിച്ചത്.

മുപ്പത്താറാമത്തെ വിഷയം: ശരീഅത്തിൽ ആശൂറാഅ് നോമ്പ് കടന്നുപോയ ഘട്ടങ്ങൾ. ഹദീസുകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ഇബ്നു റജബ് رَحِمَهُ اللَّهُ ഇത് വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്, അത് താഴെ പറയുന്നവയാണ്: 1- നബി ﷺ മക്കയിൽ വെച്ച് അത് നോമ്പെടുത്തിരുന്നു, ഖുറൈശികളും അന്ന് നോമ്പെടുത്തിരുന്നു. 2- നബി ﷺ മദീനയിൽ വന്നപ്പോൾ ജൂതന്മാർ നോമ്പെടുക്കുന്നതായി കണ്ടു. അപ്പോൾ അവിടുന്ന് നോമ്പെടുക്കാൻ കൽപ്പിക്കുകയും, അന്നത്തെ ദിവസം ബാക്കിയുള്ള സമയം ജനങ്ങളോട് അന്ന് നോമ്പ് പിടിക്കാൻ വിളിച്ചുപറയാൻ ആളുകളെ അയക്കുകയും ചെയ്തു. 3- റമദാൻ നോമ്പ് നിർബന്ധമാക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ ആശൂറാഇൻ്റെ നിർബന്ധം നസ്ഖ് ചെയ്യപ്പെടുകയും അത് സുന്നത്തായി മാറുകയും ചെയ്തു. 4- നബി ﷺ തൻ്റെ ജീവിതത്തിൻ്റെ അവസാന വർഷത്തിൽ, ജൂതന്മാരോട് എതിരുപ്രവർത്തിക്കാൻ അടുത്ത വർഷം പത്താമത്തെ ദിവസത്തോടൊപ്പം ഒമ്പതാമത്തെ ദിവസവും താൻ നോമ്പെടുക്കുമെന്ന് അറിയിച്ചു.

മുപ്പത്തേഴാമത്തെ വിഷയം: ആശൂറാഇനൊപ്പം 9, 10, 11 എന്നീ ദിവസങ്ങളിൽ നോമ്പെടുക്കുകയും ആ മാസത്തെ മൂന്ന് ദിവസത്തെ നോമ്പായി അതിനെ കരുതുകയും ചെയ്താൽ മതിയാകുമോ? ഇബാദത്തുകൾ പരസ്പരം ഉൾച്ചേരുമെന്ന കാര്യത്തിൽ മുമ്പ് പറഞ്ഞത് പോലെ, ഇത് മതിയാകുമെന്നാണ് ശരിയായ അഭിപ്രായം. അല്ലാഹുവിൻ്റെ ഔദാര്യം വളരെ വിശാലമാണ്, അവൻ്റെ വിശാലമായ ഔദാര്യത്തിൽ നിന്ന് നാം ചോദിക്കുന്നു.

മുപ്പത്തിയെട്ടാമത്തെ വിഷയം: ആശൂറാഅ് ദിവസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സ്വഹീഹല്ലാത്ത ഹദീസുകൾ. ഈ ദിവസത്തെക്കുറിച്ച് സ്വഹീഹല്ലാത്ത ഒരുപാട് ഹദീസുകൾ വന്നിട്ടുണ്ട്. പണ്ഡിതന്മാരുടെ വാക്കുകളിൽ നിന്ന് ഞാൻ അവ ശേഖരിച്ചിട്ടുണ്ട്. അവയിൽ ചിലത്:

1- “അല്ലാഹു ആകാശങ്ങളെയും ഭൂമിയെയും സൃഷ്ടിച്ചത് ആശൂറാഅ് ദിവസത്തിലാണ്.” ഇത് മൗദൂആയ ഹദീസാണ്. 2- “ആശൂറാഅ് ദിവസം ഇസ്മിദ് സുറുമയെഴുതുന്നവന് ഒരിക്കലും കണ്ണുരോഗം വരില്ല.” ഹാകിം ഇത് ഉദ്ധരിക്കുകയും ഇത് മുൻകറായ ഹദീസാണെന്ന് പറയുകയും ചെയ്തു. ഇബ്നുൽ ജൗസി തൻ്റെ മൗദൂആത്തിലും ഇത് ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. 3- “ആശൂറാഅ് ദിവസം നോമ്പെടുക്കുന്നവന് ಅറുപത് വർഷത്തെ ഇബാദത്തിൻ്റെ പ്രതിഫലം അല്ലാഹു രേഖപ്പെടുത്തും.” ഇത് ബാത്വിലാണ്. ഹബീബ് ബിൻ അബീ ഹബീബ് ആണ് ഇത് ഉദ്ധരിച്ചത്. അദ്ദേഹം ഉപേക്ഷിക്കപ്പെടേണ്ട കള്ളനാണെന്ന് അൽ-ഹൈഥമി പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. 4- “ആശൂറാഅ് ദിവസം തൻ്റെ കുടുംബത്തിന് വിശാലത ചെയ്തുകൊടുത്തവന് ആ വർഷം മുഴുവൻ അല്ലാഹു വിശാലത നൽകും.” അൽ-ഹൈഥം ബിൻ ശദ്ദാഖ് മാത്രമാണ് ഇത് ഉദ്ധരിച്ചത്. അദ്ദേഹം ദുർബ്ബലനാണെന്നതിൽ പണ്ഡിതന്മാർ ഏകോപിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇമാം അഹ്‌മദ് പറഞ്ഞു: ഇതിന് യാതൊരു അടിസ്ഥാനവുമില്ല. ഇബ്നു റജബ് പറഞ്ഞു: ഇതിൻ്റെ പരമ്പര സ്വഹീഹല്ല. ഇബ്നുൽ ജൗസി തൻ്റെ മൗദൂആത്തിലും ഇത് ഉൾപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്. 5- “ആദമിൻ്റെ തൗബ അല്ലാഹു സ്വീകരിച്ചത് ആശൂറാഅ് ദിവസത്തിലാണ്. നൂഹിനെ അല്ലാഹു രക്ഷപ്പെടുത്തിയത് ആശൂറാഅ് ദിവസത്തിലാണ്. ഇബ്രാഹീമിനെ അല്ലാഹു തീയിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുത്തിയത് ആശൂറാഅ് ദിവസത്തിലാണ്. യൂനുസിനെ അല്ലാഹു മത്സ്യത്തിൻ്റെ വയറ്റിൽ നിന്ന് പുറത്തെത്തിച്ചത് ആശൂറാഅ് ദിവസത്തിലാണ്. യഅ്ഖൂബും യൂസുഫും കണ്ടുമുട്ടിയത് ആശൂറാഅ് ദിവസത്തിലാണ്. തൗറാത്ത് അവതരിപ്പിക്കപ്പെട്ടത് ആശൂറാഅ് ദിവസത്തിലാണ്.” ഇതുപോലുള്ള കെട്ടുകഥകളെല്ലാം കളവാണ്, യാതൊരു അടിസ്ഥാനവുമില്ലാത്തതാണ്. മൂസാ നബിയെയും ജനതയെയും മുങ്ങിമരണത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുത്തിയത് മാത്രമേ സ്വഹീഹായി വന്നിട്ടുള്ളൂ. 6- “ഒരു ഗ്രാമീണൻ നബി ﷺ യോട് അറഫാ നോമ്പിനെയും ആശൂറാഅ് നോമ്പിനെയും കുറിച്ച് ചോദിച്ചു. അപ്പോൾ അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു: ആശൂറാഅ് നോമ്പ് അതിന് മുമ്പുള്ളതും ശേഷമുള്ളതുമായ വർഷത്തെ പാപങ്ങൾ പൊറുക്കും. അറഫാ നോമ്പ് അതിന് മുമ്പുള്ളതും ശേഷമുള്ളതുമായ വർഷത്തെ പാപങ്ങൾ പൊറുക്കും.” അബൂ യഅ്ലാ അൽ-മൗസ്വിലി ദുർബ്ബലമായ പരമ്പരയോടെയാണ് ഇത് ഉദ്ധരിച്ചത്, കാരണം ഇതിലെ താബിഈ അജ്ഞാതനാണ്. ദുർബ്ബലമായതിനോടൊപ്പം തന്നെ ഇത് സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിമിൽ വന്നതിന് എതിരുമാണ്. ഇത് ഉദ്ധരിച്ചയാൾക്ക് മാറിപ്പോയതാണ്. 7- ആശൂറാഅ് ദിവസത്തെ പ്രത്യേക നമസ്കാരങ്ങളെക്കുറിച്ച് വന്ന ഹദീസുകളെല്ലാം സ്വഹീഹല്ലാത്തതാണ്. അവയിൽ ചിലത്:

• അബൂ ഹുറൈറയുടെ ഹദീസ്: “ആശൂറാഅ് ദിവസം ളുഹറിനും അസ്റിനുമിടയിൽ നാൽപത് റക്അത്ത് നമസ്കരിക്കുകയും ഓരോ റക്അത്തിലും ഫാത്തിഹയും ആയത്തുൽ കുർസിയും പത്ത് തവണ വീതവും, ഖുൽ ഹുവല്ലാഹു അഹദ് പതിനൊന്ന് തവണ വീതവും, മുഅവ്വദതൈനി അഞ്ച് തവണ വീതവും ഓതുകയും, സലാം വീട്ടിയ ശേഷം എഴുപത് തവണ ഇസ്തിഗ്ഫാർ നടത്തുകയും ചെയ്താൽ, അല്ലാഹു അവന് സ്വർഗ്ഗത്തിൽ വെളുത്ത ഒരു ഖുബ്ബ നൽകും. അതിൽ പച്ച മരതകം കൊണ്ടുള്ള ഒരു വീടുണ്ടാകും. ആ വീടിൻ്റെ വലിപ്പം ദുൻയാവിൻ്റെ മൂന്നിരട്ടിയായിരിക്കും. ആ വീട്ടിൽ പ്രകാശത്താലുള്ള ഒരു കട്ടിലുണ്ടാകും, അതിൻ്റെ കാലുകൾ സുഗന്ധദ്രവ്യം കൊണ്ടുള്ളതായിരിക്കും, ആ കട്ടിലിൽ കുങ്കുമം കൊണ്ടുള്ള ആയിരം വിരിപ്പുകളുണ്ടാകും.” ഇബ്നുൽ ജൗസി തൻ്റെ പരമ്പരയോടെ ഇത് ഉദ്ധരിക്കുകയും ഇപ്രകാരം പറയുകയും ചെയ്തു: “ഇത്തരം നീളമുള്ള ഒരു ഹദീസ് അദ്ദേഹം ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്, അത് മൗദൂആണ്, അതിലെ റിപ്പോർട്ടർമാർ അജ്ഞാതരുമാണ്.”
• മറ്റൊരു ഹദീസ്: “ആശൂറാഅ് രാവിലുള്ള നമസ്കാരം നൂറ് റക്അത്താണ്, ഓരോ റക്അത്തിലും ഫാത്തിഹക്ക് ശേഷം മൂന്ന് തവണ സൂറത്തുൽ ഇഖ്‌ലാസ് ഓതണം.”
• മറ്റൊരു ഹദീസ്: “ആശൂറാഅ് രാവിൽ അത്താഴ സമയത്തുള്ള നമസ്കാരം നാല് റക്അത്താണ്. ഓരോ റക്അത്തിലും ഫാത്തിഹക്ക് ശേഷം മൂന്ന് തവണ ആയത്തുൽ കുർസിയും പതിനൊന്ന് തവണ സൂറത്തുൽ ഇഖ്‌ലാസും ഓതണം. നമസ്കാരം കഴിഞ്ഞാൽ നൂറ് തവണ സൂറത്തുൽ ഇഖ്‌ലാസ് ഓതണം.”
• മറ്റൊരു ഹദീസ്: “ആശൂറാഅ് ദിവസത്തിൽ സൂര്യോദയത്തിന് ശേഷമുള്ള ഇശ്റാഖ് നമസ്കാരം രണ്ട് റക്അത്താണ്. ഒന്നാമത്തെ റക്അത്തിൽ ഫാത്തിഹക്ക് ശേഷം ആയത്തുൽ കുർസിയും, രണ്ടാമത്തേതിൽ ‘ലൗ അൻസൽനാ ഹാദൽ ഖുർആൻ’ മുതൽ സൂറത്തുൽ ഹശ്‌റിൻ്റെ അവസാനം വരെയും ഓതുക. സലാമിന് ശേഷം ഇപ്രകാരം പറയുക: ആദ്യമുള്ളവരിലും ആദ്യമുള്ളവനേ, അവസാനമുള്ളവരിലും അവസാനമുള്ളവനേ, നീയല്ലാതെ ആരാധ്യനില്ല, ഈ ദിവസത്തിൽ നീ ആദ്യമായി സൃഷ്ടിച്ചവയെ നീ സൃഷ്ടിച്ചു, ഈ ദിവസത്തിൽ നീ അവസാനമായി സൃഷ്ടിക്കുന്നവയെ നീ സൃഷ്ടിക്കുന്നു. നിൻ്റെ പ്രവാചകന്മാർക്കും നീ തെരഞ്ഞെടുത്തവർക്കും ഈ ദിവസത്തിൽ നീ നൽകിയ അനുഗ്രഹങ്ങളിൽ ഏറ്റവും ഉത്തമമായത് എനിക്കും നൽകേണമേ, ഈ ദിവസത്തിൽ അവർക്ക് നീ നൽകിയ ആദരവിൽ ഞങ്ങളെയും നീ പങ്കുകാരാക്കേണമേ, മുഹമ്മദ് നബി ﷺ യുടെ ഹഖ് കൊണ്ട്.”
• മറ്റൊരു ഹദീസ്: “ആശൂറാഅ് ദിവസത്തെ നമസ്കാരം ആറ് റക്അത്താണ്. ഒന്നാമത്തെ റക്അത്തിൽ ഫാത്തിഹക്ക് ശേഷം സൂറത്തുശ്ശംസും, രണ്ടാമത്തേതിൽ ഇന്നാ അൻസൽനാഹുവും, മൂന്നാമത്തേതിൽ ഇദാ സുൽസിലത്തും, നാലാമത്തേതിൽ സൂറത്തുൽ ഇഖ്‌ലാസും, അഞ്ചാമത്തേതിൽ സൂറത്തുൽ ഫലഖും, ആറാമത്തേതിൽ സൂറത്തുന്നാസും ഓതുക. സലാമിന് ശേഷം സുജൂദിൽ പോയി ഖുൽ യാ അയ്യുഹൽ കാഫിറൂൻ ഏഴ് തവണ ഓതുകയും അല്ലാഹുവിനോട് തൻ്റെ ആവശ്യം ചോദിക്കുകയും ചെയ്യുക.” ആശൂറാഅ് ദിവസത്തെ പ്രത്യേക നമസ്കാരങ്ങളുടെ ശ്രേഷ്ഠതകൾ വിവരിക്കുന്ന എല്ലാ ഹദീസുകളും മൗദൂആണ്. 8- “ആശൂറാഅ് ദിവസം നോമ്പെടുക്കുന്നവന് പതിനായിരം മലക്കുകളുടെ പ്രതിഫലം നൽകപ്പെടും. ആശൂറാഅ് ദിവസം നോമ്പെടുക്കുന്നവന് പതിനായിരം രക്തസാക്ഷികളുടെ പ്രതിഫലം നൽകപ്പെടും. ആശൂറാഅ് ദിവസം നോമ്പെടുക്കുന്നവന് ഏഴ് ആകാശങ്ങളുടെ പ്രതിഫലം അല്ലാഹു രേഖപ്പെടുത്തും. ആശൂറാഅ് ദിവസം ഒരു സത്യവിശ്വാസി തൻ്റെ അടുക്കൽ നിന്ന് നോമ്പ് തുറപ്പിച്ചാൽ, മുഹമ്മദ് നബിയുടെ സമുദായത്തിലെ മുഴുവൻ ദരിദ്രർക്കും ഭക്ഷണം നൽകി അവരുടെ വയറുനിറച്ചവനെപ്പോലെയാണ്. ഒരു അനാഥയുടെ തലയിൽ തടവിയാൽ അവൻ്റെ തലയിലെ ഓരോ മുടിയിഴക്കും സ്വർഗ്ഗത്തിൽ ഒരു പദവി ഉയർത്തப்படும். അപ്പോൾ ഉമർ ചോദിച്ചു: അല്ലാഹുവിൻ്റെ റസൂലേ, അല്ലാഹു ആശൂറാഅ് ദിവസത്തിന് ഇത്രയേറെ ശ്രേഷ്ഠത നൽകിയിട്ടുണ്ടോ? നബി പറഞ്ഞു: അതെ, അല്ലാഹു ആകാശങ്ങളെ സൃഷ്ടിച്ചത് ആശൂറാഅ് ദിവസത്തിലാണ്, ഭൂമിയെയും അതുപോലെത്തന്നെ. പേനയെ സൃഷ്ടിച്ചത് ആശൂറാഅ് ദിവസത്തിലാണ്, ലൗഹിനെയും അതുപോലെത്തന്നെ. ജിബ്‌രീലിനെ സൃഷ്ടിച്ചത് ആശൂറാഅ് ദിവസത്തിലാണ്, അവൻ്റെ മലക്കുകളെയും ആശൂറാഅ് ദിവസത്തിൽ തന്നെ. ആദമിനെ സൃഷ്ടിച്ചത് ആശൂറാഅ് ദിവസത്തിലാണ്. ദാവൂദിൻ്റെ പാപം പൊറുത്തത് ആശൂറാഅ് ദിവസത്തിലാണ്… ഇപ്രകാരം തുടരുന്നു.” ഇതും മൗദൂആണ്. 9- “ആശൂറാഅ് ദിവസം പാവപ്പെട്ട കുടുംബങ്ങളുടെ വയറുനിറച്ചവൻ സ്വിറാത്ത് പാലത്തിലൂടെ മിന്നൽപിണർ പോലെ കടന്നുപോകും. അന്ന് ധർമ്മം ചെയ്തവൻ ഒരിക്കലും ഒരു യാചകനെയും മടക്കാത്തവനെപ്പോലെയാണ്. ആശൂറാഅ് ദിവസം കുളിച്ചവന് മരണകാരണമാകുന്ന രോഗമല്ലാതെ മറ്റൊന്നും വരില്ല.” ഇത് മൗദൂആണ്. 10- “ആശൂറാഅ് ദിവസം നോമ്പെടുക്കുന്നവന് പതിനായിരം മലക്കുകളുടെ പ്രതിഫലം നൽകപ്പെടും.” മൗദൂആണ്. 11- “ആശൂറാഅ് ദിവസം ആദ്യമായി നോമ്പെടുത്ത പക്ഷി അസ്സുറദ് ആണ്.” ഖത്തീബ് ഇത് അബൂ ഗുലൈത്വിൽ നിന്ന് മർഫൂഅ് ആയി ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്. എന്നാൽ സ്വഹാബികളിൽ ഈ പേരിൽ ആരുമില്ല. ഇതിൻ്റെ പരമ്പരയിലുള്ള അബ്ദുല്ല ബിൻ മുആവിയ മുൻകറുൽ ഹദീസ് ആണെന്ന് ശൗകാനി رَحِمَهُ اللَّهُ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്. 12- “ഹുസൈൻ കൊല്ലപ്പെട്ട ദിവസം, അതായത് ആശൂറാഅ് ദിവസം കരയുന്ന ഏതൊരു ദാസനും ഖിയാമത്ത് നാളിൽ ദൃഢനിശ്ചയമുള്ള പ്രവാചകന്മാരോടൊപ്പം ആയിരിക്കും.” മൗദൂആണ്.
• അതുപോലെ “ആശൂറാഅ് ദിവസത്തെ കരച്ചിൽ ഖിയാമത്ത് നാളിലെ പൂർണ്ണമായ പ്രകാശമാണ്” എന്ന് വന്ന ഹദീസും മൗദൂആണ്, അത് റാഫിദികൾ ഉണ്ടാക്കിയതാണ്. 13- ആശൂറാഅ് ദിവസം ഖബ്ർ സന്ദർശിക്കുന്നതിൻ്റെ ശ്രേഷ്ഠതകളെക്കുറിച്ച് വന്ന ഹദീസുകൾക്കൊന്നും യാതൊരു അടിസ്ഥാനവുമില്ല. 14- “ഞാൻ ബാക്കിയുണ്ടെങ്കിൽ ഒരു ദിവസം മുമ്പോ ശേഷമോ നോമ്പെടുക്കാൻ ഞാൻ കൽപ്പിക്കും.” അൽബാനി رَحِمَهُ اللَّهُ പറഞ്ഞു: ഈ അധികമുള്ള വാചകം മുൻകറാണ്. 15- “നിങ്ങൾ ഇന്നത്തെ ദിവസം നോമ്പെടുത്തിട്ടുണ്ടോ? അവർ പറഞ്ഞു: ഇല്ല. അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു: എങ്കിൽ ഇന്നത്തെ ദിവസത്തിലെ ബാക്കി സമയം നിങ്ങൾ നോമ്പായി പൂർത്തിയാക്കുകയും പിന്നീട് അത് ഖദാഅ് വീട്ടുകയും ചെയ്യുക. അതായത് ആശൂറാഅ് ദിവസം.” അൽബാനി പറഞ്ഞു: ഈ അധികമുള്ള വാചകം മുൻകറാണ്.

മുപ്പത്തൊമ്പതാമത്തെ വിഷയം: ആശൂറാഇലെ ബിദ്അത്തുകൾ. സുന്നത്തിന് എതിരായതെല്ലാം ബിദ്അത്താണ്. ആശൂറാഅ് ദിവസം ചിലർ ചില ബിദ്അത്തുകൾ ചെയ്യാറുണ്ട്, അവയിൽ ചിലത്: 1- ഫജ്ർ നമസ്കാരത്തിൽ മൂസായുടെയും ഫിർഔൻ്റെയും കഥ പാരായണം ചെയ്യാൻ പ്രത്യേകമായി തിരഞ്ഞെടുക്കൽ. 2- ആ ദിവസത്തിൽ കുടുംബത്തിന് വിശാലത ചെയ്തുകൊടുത്തൽ. 3- വിലാപസദസ്സുകൾ, വസ്ത്രം വലിച്ചുകീറൽ, കവിളത്തടിക്കൽ, ജാഹിലിയ്യാ കാലത്തെ പ്രാർത്ഥനകൾ. 4- ആശൂറാഇൽ കറുത്ത വസ്ത്രം ധരിക്കൽ, അതുപോലെ ആശൂറാഇനായി പ്രത്യേക വസ്ത്രം നിശ്ചയിക്കൽ. 5- ആശൂറാഅ് രാവിൽ പ്രത്യേക നമസ്കാരങ്ങൾ നിർവ്വഹിച്ചുകൊണ്ട് രാത്രിയെ സജീവമാക്കൽ. 6- ആ ദിവസത്തിനായി പ്രത്യേക ദിക്റുകളും വിർദുകളും നിശ്ചയിക്കൽ. 7- അൽ-മറാശ: ചില വീടുകളിൽ ഒരു കൂട്ടം സ്ത്രീകൾ ഒരുമിച്ചുകൂടുകയും വെള്ളം കൊണ്ടുവന്ന് പ്രത്യേക വിശ്വാസത്തോടെ പരസ്പരം തളിക്കുകയും ചെയ്യുക. 8- രോഗികളെ സന്ദർശിക്കുക, ധർമ്മം ചെയ്യുക തുടങ്ങിയ ഇബാദത്തുകൾ ഈ ദിവസത്തിനായി പ്രത്യേകമായി നിശ്ചയിക്കൽ.

നാല്പതാമത്തെ വിഷയം: ആശൂറാഅ് നോമ്പ് നഷ്ടപ്പെട്ടാൽ എന്താണ് വിധി? ആശൂറാഅ് നോമ്പ് നഷ്ടപ്പെട്ടവന് ഒരു വലിയ ശ്രേഷ്ഠതയാണ് നഷ്ടപ്പെട്ടത്. അറിഞ്ഞുകൊണ്ട് നോമ്പ് ഒഴിവാക്കിയാൽ പോലും അതിന് കുറ്റമില്ല; കാരണം അത് സുന്നത്ത് നോമ്പാണ്, സുന്നത്ത് നിർബന്ധമല്ലല്ലോ.

നാല്പത്തൊന്നാമത്തെ വിഷയം: നോമ്പ് നഷ്ടപ്പെട്ടവർ അത് ഖദാഅ് വീട്ടൽ മതനിയമത്തിൽ പെട്ടതാണോ? ആശൂറാഅ് നോമ്പ് ഖദാഅ് വീട്ടൽ മതത്തിൽ സ്ഥിരപ്പെട്ടിട്ടില്ല. കാരണം അതിൻ്റെ ശ്രേഷ്ഠത പത്താമത്തെ ദിവസവുമായി ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്. അത് നഷ്ടപ്പെട്ടാൽ അത് ഖദാഅ് വീട്ടാൻ കഴിയില്ല. അവൻ പിന്നീട് സുന്നത്ത് നോമ്പുകൾ അധികരിപ്പിക്കുകയാണ് വേണ്ടത്.

നാല്പത്തിരണ്ടാമത്തെ വിഷയം: ആശൂറാഅ് നോമ്പ് മുറിക്കാമോ? സുന്നത്ത് നോമ്പുകൾ മുറിക്കുന്നതിൽ യാതൊരു തെറ്റുമില്ല. കാരണം സുന്നത്ത് നോമ്പെടുക്കുന്നവൻ അവൻ്റെ സ്വന്തം അധികാരിയാണ്; ഉദ്ദേശിച്ചാൽ നോമ്പെടുക്കാം, ഉദ്ദേശിച്ചാൽ ഒഴിവാക്കാം. വല്ല കാരണവും കൊണ്ടാണ് അവൻ അത് മുറിച്ചതെങ്കിൽ അവന് അതിൻ്റെ പ്രതിഫലം അല്ലാഹു രേഖപ്പെടുത്തുമെന്ന് പ്രതീക്ഷിക്കാം. രോഗിയാവുകയോ യാത്രചെയ്യുകയോ ചെയ്താൽ പ്രതിഫലം ലഭിക്കുമെന്ന് അറിയിക്കുന്ന പൊതുവായ ഹദീസുകളിൽ നിന്നാണ് ഇത് മനസ്സിലാക്കുന്നത്.

നാല്പത്തിമൂന്നാമത്തെ വിഷയം: ആശൂറാഅ് നോമ്പുകാരനായിരിക്കെ തൻ്റെ ഭാര്യയുമായി ലൈംഗികബന്ധത്തിൽ ഏർപ്പെട്ടാൽ അവൻ തുടർച്ചയായി രണ്ട് മാസം നോമ്പെടുക്കേണ്ടതുണ്ടോ? ആശൂറാഅ് നോമ്പ് സുന്നത്ത് നോമ്പുകളിൽ പെട്ടതാണ്. സുന്നത്ത് നോമ്പിൽ ഭാര്യയുമായി ബന്ധപ്പെട്ടാൽ അവന് കഠിനമായ കഫ്ഫാറ നിർബന്ധമില്ല. കാരണം ആ നോമ്പ് അവൻ്റെ മേൽ നിർബന്ധമുള്ളതല്ല. അതുകൊണ്ട് ആശൂറാഅ് നോമ്പിൽ ഭാര്യയുമായി ബന്ധപ്പെടുന്നവൻ്റെ നോമ്പ് മുറിയും, അവൻ നോമ്പ് മുറിച്ചവനായി കണക്കാക്കപ്പെടും, അവന് കഫ്ഫാറ നിർബന്ധമില്ല.

നാല്പത്തിനാലാമത്തെ വിഷയം: ആശൂറാഅ് നോമ്പ് മുറിക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ റമദാൻ നോമ്പ് മുറിക്കുന്ന കാര്യങ്ങൾ തന്നെയാണ് ഇതിനെയും മുറിക്കുന്നത്. അവ: ഭക്ഷണം കഴിക്കൽ, കുടിക്കൽ, ലൈംഗികബന്ധം എന്നിവ എല്ലാ പണ്ഡിതന്മാരുടെ ഏകോപിച്ച അഭിപ്രായപ്രകാരം നോമ്പ് മുറിക്കുന്നതാണ്. കൊമ്പ് വെക്കൽ, ഛർദ്ദിക്കൽ തുടങ്ങി അഭിപ്രായവ്യത്യാസമുള്ള കാര്യങ്ങളുമുണ്ട്. ഇതനുസരിച്ച്, ഇൻസുലിൻ പോലുള്ള പോഷണം നൽകാത്ത ഇഞ്ചക്ഷനുകൾ നോമ്പ് മുറിക്കുകയില്ല.

നാല്പത്തഞ്ചാമത്തെ വിഷയം: റമദാനിലെ സുന്നത്തായ കാര്യങ്ങൾ ആശൂറാഇലും സ്ഥിരപ്പെടുമോ? റമദാനിൽ സുന്നത്തായി വന്നിട്ടുള്ള കാര്യങ്ങൾ: അത്താഴം കഴിക്കുക, ഈത്തപ്പഴം കൊണ്ട് നോമ്പ് തുറക്കുക, വേഗത്തിൽ നോമ്പ് തുറക്കുക, അത്താഴം പിന്തിപ്പിക്കുക, മിസ്‌വാക്ക് ചെയ്യുക തുടങ്ങിയവയെല്ലാം വർഷത്തിലുള്ള മറ്റ് നോമ്പുകളായ ശവ്വാൽ ആറിലെ നോമ്പ്, അറഫാ നോമ്പ്, ആശൂറാഅ് നോമ്പ് എന്നിവക്കെല്ലാം സുന്നത്താണെന്നാണ് അടിസ്ഥാനം. ഇതിനെ റമദാനിലേക്ക് മാത്രം പരിമിതപ്പെടുത്തുന്ന തെളിവുകളൊന്നുമില്ല. അതിനാൽ റമദാനിൽ സുന്നത്തായ കാര്യങ്ങൾ ആശൂറാഇലും സുന്നത്താണ്. അല്ലാഹുവിനാണ് കൂടുതൽ അറിയാവുന്നത്.

നാല്പത്താറാമത്തെ വിഷയം: പാവങ്ങൾക്ക് ഭക്ഷണം നൽകാൻ കഴിവില്ലാത്ത ഒരാൾക്ക് തൻ്റെ സത്യം ലംഘിച്ചതിനുള്ള കഫ്ഫാറ നോമ്പിൻ്റെ നിയ്യത്തും ആശൂറാഅ് നോമ്പിൻ്റെ നിയ്യത്തും ഒരുമിച്ച് വെക്കാമോ? സുന്നത്തായ ഒരു കാര്യവും നിർബന്ധമായ ഒരു കാര്യവും പരസ്പരം ഉൾച്ചേരുമോ എന്നതിലുള്ള അഭിപ്രായവ്യത്യാസത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ പണ്ഡിതന്മാർ ഇതിൽ രണ്ട് നിലപാടുകൾ സ്വീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്. ആശൂറാഅ് എന്നത് സുന്നത്താണ്, കഫ്ഫാറ എന്നത് നിർബന്ധവുമാണ്. അഭിപ്രായങ്ങൾ ഇപ്രകാരമാണ്: 1- രണ്ടും ഒരുമിച്ച് വെക്കാം: കാരണം, ആശൂറാഅ് ദിവസം കഫ്ഫാറ നോമ്പെടുത്ത ഒരാളെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം അവൻ ആശൂറാഅ് ദിവസം നോമ്പെടുത്തു എന്നത് സത്യമാണ്. ആ ദിവസത്തിൽ നോമ്പെടുക്കുന്നതിനാണ് ശ്രേഷ്ഠത നൽകപ്പെട്ടിരിക്കുന്നത്, അത് അവന് ലഭിച്ചിട്ടുമുണ്ട്. 2- രണ്ടും ഒരുമിച്ച് വെക്കാൻ പാടില്ല: കാരണം നിർബന്ധമായ കാര്യങ്ങൾ സുന്നത്തായ കാര്യങ്ങളിൽ ഉൾച്ചേരില്ല. അതിനാൽ നിർബന്ധമായതിന് സുന്നത്തിൽ നിന്ന് വേറിട്ട പ്രത്യേക നിയ്യത്ത് ആവശ്യമാണ്. ഇതിൽ ഏറ്റവും ശരിയായ അഭിപ്രായം: സുന്നത്ത് നോമ്പും നിർബന്ധ നോമ്പും ഒരു നിയ്യത്തിൽ വെക്കാൻ പാടില്ല എന്നതാണ്. അവൻ കഫ്ഫാറയുടെ നിയ്യത്തിൽ നോമ്പെടുത്താൽ അവന് ആശൂറാഅ് നോമ്പിൻ്റെ ശ്രേഷ്ഠത നഷ്ടപ്പെടും. ഇത് സാധ്യതയുള്ള ഒരു വിഷയമാണ്, അല്ലാഹുവിനാണ് കൂടുതൽ അറിയാവുന്നത്.

നാല്പത്തേഴാമത്തെ വിഷയം: ആർത്തവകാരിയായ സ്ത്രീക്ക് ആശൂറാഅ് നോമ്പ് ഖദാഅ് വീട്ടാൻ മതത്തിൽ അനുവാദമുണ്ടോ? ശൈഖ് ഇബ്നു ഉസൈമീൻ رَحِمَهُ اللَّهُ വിൻ്റെ വാക്കുകളുടെ ചുരുക്കം താഴെ പറയുന്നതാണ്: സുന്നത്ത് നോമ്പുകൾ രണ്ട് വിധമുണ്ട്, അതിലൊന്ന്:

• പ്രത്യേക കാരണമുള്ളവ: ഇവ അതിൻ്റെ കാരണം ഇല്ലാതാകുന്നതോടെ നഷ്ടപ്പെടുന്നു. അറഫ, ആശൂറാഅ് നോമ്പുകൾ ഇതിന് ഉദാഹരണമാണ്. അവ ഖദാഅ് വീട്ടൽ മതത്തിലില്ല. നോമ്പെടുക്കാനുള്ള അവരുടെ ആഗ്രഹത്തിൻ്റെ പേരിൽ അവരുടെ നിയ്യത്തിന് അല്ലാഹു പ്രതിഫലം നൽകിയേക്കാം. ഇതനുസരിച്ച് അവർക്ക് അത് ഖദാഅ് വീട്ടാൻ അനുവാദമില്ല.

നാല്പത്തെട്ടാമത്തെ വിഷയം: പത്താമത്തെ ദിവസത്തിനൊപ്പം നോമ്പെടുക്കാൻ കൂടുതൽ നല്ലത് ഒമ്പതാണോ അതോ പതിനൊന്നാണോ? ഒമ്പതാമത്തെ ദിവസം നോമ്പെടുക്കുന്നതാണ് കൂടുതൽ ഉത്തമം. കാരണം സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിമിൽ നബി ﷺ യുടെ വാക്കായി ഇപ്രകാരം വന്നിട്ടുണ്ട്: “വരും വർഷം വരെ ഞാൻ ജീവിച്ചിരിപ്പുണ്ടെങ്കിൽ ഒൻപതാമത്തെ പകലും ഞാൻ നോമ്പെടുക്കും.” എന്നാൽ പതിനൊന്നാമത്തെ ദിവസം നോമ്പെടുക്കുന്ന കാര്യം മുസ്നദിലാണ് വന്നിട്ടുള്ളത്: “അതിന് മുമ്പോ ശേഷമോ ഒരു ദിവസം.” ഈ ഹദീസ് ശരിയാണോ ദുർബ്ബലമാണോ എന്നതിൽ പണ്ഡിതന്മാർക്കിടയിൽ അഭിപ്രായവ്യത്യാസമുണ്ട്. സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിമിൽ വന്നത് സ്വീകരിക്കലാണ് ഏറ്റവും ഉത്തമം. ഇനി ആർക്കെങ്കിലും ഒമ്പതാമത്തെ ദിവസം നഷ്ടപ്പെട്ടാൽ അവർ പതിനൊന്നാമത്തെ ദിവസം നോമ്പെടുക്കുക.

നാല്പത്തൊമ്പതാമത്തെ വിഷയം: ആശൂറാഇനൊപ്പം താസൂആഅ് നോമ്പെടുക്കുന്നതിൻ്റെ യുക്തി എന്താണ്? ഇതിന് നിരവധി യുക്തികൾ പറയപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്, അവയിൽ ചിലത്: 1- പത്താമത്തെ ദിവസം മാത്രം നോമ്പെടുക്കുന്ന ജൂതന്മാരോട് എതിരുപ്രവർത്തിക്കുക എന്നത് ഇതിൻ്റെ ലക്ഷ്യമാണ്. 2- വെള്ളിയാഴ്ച മാത്രം നോമ്പെടുക്കുന്നത് വിരോധിക്കപ്പെട്ടത് പോലെ, ആശൂറാഅ് ദിവസത്തെ മറ്റൊരു നോമ്പുമായി ചേർക്കുക എന്നതാണ് ഇതിൻ്റെ ലക്ഷ്യം. 3- മാസപ്പിറവി കാണുന്നതിൽ കുറവ് വരികയോ തെറ്റ് സംഭവിക്കുകയോ ചെയ്താൽ കണക്കിൽ ഒമ്പതാകുന്നത് യഥാർത്ഥത്തിൽ പത്താകാൻ സാധ്യതയുള്ളതിനാൽ മുൻകരുതൽ എന്ന നിലയ്ക്കാണ് ഇത്.

തെളിവുകളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ ജൂത-ക്രിസ്ത്യാനികളോട് എതിരുപ്രവർത്തിക്കുക എന്നതാണ് ഇതിൽ ഏറ്റവും ശരിയായ യുക്തി. ബാക്കിയുള്ളവക്കൊന്നും തെളിവുകളില്ല. മുൻകരുതൽ എന്ന വാദമാണ് ഇതിൽ ഏറ്റവും ദുർബ്ബലമായത്; കാരണം ശരീഅത്ത് അങ്ങനെയൊരു രീതി കൊണ്ടുവന്നിട്ടില്ല. റമദാനിന് ഒന്നോ രണ്ടോ ദിവസം മുമ്പ് മുൻകരുതലായി നോമ്പെടുക്കുന്നത് വിരോധിക്കപ്പെട്ടിട്ടുണ്ടല്ലോ.

അമ്പതാമത്തെ വിഷയം: ജൂതന്മാരും ജാഹിലിയ്യാ കാലത്തുള്ളവരും എങ്ങനെയാണ് ആശൂറാഅ് നോമ്പെടുത്തിരുന്നത്? ഇതുമായി ബന്ധപ്പെട്ട് സുന്നത്തിലോ സീറയിലോ യാതൊന്നും വന്നിട്ടില്ല. എങ്കിലും അവർ ഭക്ഷണ പാനീയങ്ങൾ ഒഴിവാക്കിയിരുന്നു എന്നാണ് മനസ്സിലാകുന്നത്. നോമ്പിൻ്റെ സമയത്തിൽ അവർക്ക് വ്യത്യാസങ്ങളുണ്ടാകാം. ഇതിന് തെളിവായി: ജാഹിലിയ്യാ കാലത്തുള്ളവർ ആശൂറാഅ് നോമ്പെടുക്കാറുണ്ടായിരുന്നു, അതിനാൽ നബി ﷺ അൻസാരികളുടെ ഗ്രാമങ്ങളിലേക്ക് നോമ്പെടുക്കാൻ കൽപ്പിച്ച് ആളുകളെ അയച്ചു. നോമ്പ് എന്നതിൻ്റെ അർത്ഥം അവർക്കിടയിൽ സുപരിചിതമായിരുന്നു എന്നാണ് ഇത് വ്യക്തമാക്കുന്നത്. ജവാദ് അലി അൽ-ഇറാഖി തൻ്റെ ‘അൽ-മുഫസ്സ്വൽ ഫീ താരീഖിൽ അറബ്’ (9/250) ൽ പറയുന്നു: “ജൂതന്മാർ ആശൂറാഅ് നോമ്പ് കൊണ്ട് ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് പാപമോചനത്തിൻ്റെ ദിവസം എന്നറിയപ്പെടുന്ന ദിവസത്തെയാണ്.” ഇതൊരു നോമ്പിൻ്റെയും പ്രാർത്ഥനയുടെയും ദിവസമാണ്. മക്കാബിമുകളുടെ പെരുന്നാളിന് അഞ്ച് ദിവസം മുമ്പാണ് ഇത് വരുന്നത്, അതായത് തിശ്‌രി പത്താം തിയ്യതി. സൂര്യൻ അസ്തമിക്കുന്നത് മുതൽ പിറ്റേന്ന് സൂര്യൻ അസ്തമിക്കുന്നത് വരെയാണ് അന്നത്തെ നോമ്പ്. ശനിയാഴ്ചക്കുള്ളത് പോലെയുള്ള പവിത്രത ആ ദിവസത്തിനുമുണ്ട്. അന്നേ ദിവസം നിർബന്ധമായ മതകർമ്മങ്ങൾ നിർവ്വഹിക്കാൻ പ്രധാന പുരോഹിതൻ വിശുദ്ധമന്ദിരത്തിലേക്ക് പ്രവേശിക്കുന്നു. ഹീബ്രു ഭാഷയിൽ ഇതിനെ ആശൂറാ എന്നും വിളിക്കുന്നു. ഇതിനെ അവർ അൽ-കബൂർ എന്ന് വിളിക്കുന്നത് അത് വലിയ ദിവസം ആയതുകൊണ്ടാകാം. അല്ലാഹുവിനാണ് കൂടുതൽ അറിയാവുന്നത്.

അമ്പത്തൊന്നാമത്തെ വിഷയം: ജൂതന്മാർ ഇന്നും ആശൂറാഅ് നോമ്പെടുക്കാറുണ്ടോ? അവർ അതിൽ ആഘോഷങ്ങൾ നടത്താറുണ്ട് എന്നത് വ്യക്തമായ കാര്യമാണ്. നബി ﷺ യുടെ കാലത്ത് അവർ അതൊരു പെരുന്നാളായി സ്വീകരിച്ചിരുന്നുവെങ്കിൽ, ഇന്നവരുടെ ആഘോഷങ്ങൾ അന്ന് ഉണ്ടായിരുന്നതിനേക്കാൾ വർദ്ധിച്ചിട്ടുണ്ടാകുമെന്ന് ഉറപ്പാണ്. കാരണം അവരുടെ പുരോഹിതന്മാരാണ് അവരുടെ മതം മാറ്റിയെഴുതുന്നത്, ഒരു പുരോഹിതൻ നശിക്കുമ്പോൾ അടുത്തയാൾ ആ തിരിമറികൾ ഏറ്റെടുക്കുന്നു. അഖീദയിലും മതവിഭാഗങ്ങളിലും അവഗാഹമുള്ള പല പണ്ഡിതന്മാർക്കും ഞാൻ കത്തെഴുതിയിരുന്നുവെങ്കിലും എനിക്ക് തൃപ്തികരമായ ഒരു മറുപടി ലഭിച്ചില്ല. ഇത് സ്വയം ഒരു നേട്ടമല്ലെങ്കിലും മറ്റുള്ളവരിൽ നിന്നുള്ള അറിവായി നമുക്ക് ഉപകാരപ്പെട്ടേക്കാം.

ശിക്ഷണ പാഠങ്ങൾ

ഈ മഹത്തായ ദിവസത്തിൽ വന്ന ഹദീസുകളിൽ നിന്ന് ഞാൻ ശേഖരിച്ച മുപ്പത് ശിക്ഷണ പാഠങ്ങളാണിത്:

ഒന്നാമത്തെ വിഷയം: ആശൂറാഅ് ദിവസം മനുഷ്യചരിത്രത്തിലെ ഒരു ചരിത്രസംഭവമാണ്, ഈമാനും കുഫ്റും തമ്മിലുള്ള യുദ്ധത്തിലെ ഒരു വഴിത്തിരിവാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് ജാഹിലിയ്യാ കാലത്തെ സമൂഹം പോലും അന്ന് നോമ്പെടുത്തിരുന്നത്. ആയിശ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا പറയുന്നു: “ജാഹിലിയ്യാ കാലത്ത് ഖുറൈശികൾ ആശൂറാഅ് നോമ്പെടുക്കാറുണ്ടായിരുന്നു.”⁶ മാത്രമല്ല, വേദക്കാരായ സമൂഹം പോലും ഈ ദിവസം നോമ്പെടുക്കുകയും അതൊരു പെരുന്നാളായി ആഘോഷിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നുവെന്ന് ബുഖാരിയിലും മുസ്‌ലിമിലും സ്ഥിരപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട്.

രണ്ടാമത്തെ വിഷയം: വംശങ്ങളും ഭാഷകളും കാലഘട്ടങ്ങളും വ്യത്യാസപ്പെട്ടാൽ പോലും, ആശൂറാഅ് ദിവസം സത്യവിശ്വാസികളെ പരസ്പരം ബന്ധിപ്പിക്കുന്നു. അതിൻ്റെ അടിസ്ഥാനം മൂസാ നബിയോടും അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പമുള്ള സത്യവിശ്വാസികളോടും ബന്ധപ്പെട്ടതാണ്, അതിന് മുമ്പാണെന്നും പറയപ്പെടുന്നുണ്ട്. പിന്നീട് ഈമാനിൽ അവരോട് പങ്കുചേർന്നവരിലേക്കെല്ലാം അത് വ്യാപിച്ചു. ഇത് ഈമാനിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള സാഹോദര്യത്തെയും വിശ്വാസത്തിൻ്റെ കരുത്തിനെയും ശക്തിപ്പെടുത്തുന്നു.

മൂന്നാമത്തെ വിഷയം: സത്യവിശ്വാസികളുടെ ഹൃദയങ്ങളിൽ പരസ്പര സ്നേഹവും ഐക്യവും വളർത്താൻ ഇത് സഹായിക്കുന്നു. ഈ നോമ്പെടുക്കുമ്പോൾ, കുഫ്റിൻ്റെ ആളുകളിൽ നിന്ന് മൂസാ നബിക്കും തൻ്റെ മതസഹോദരങ്ങൾക്കും നേരിടേണ്ടിവന്ന പരീക്ഷണങ്ങളെയും ചരിത്രസംഭവങ്ങളെയും ഒരു മനുഷ്യൻ ഓർത്തെടുക്കുന്നു.

നാലാമത്തെ വിഷയം: “നിങ്ങളേക്കാൾ മൂസായോട് കൂടുതൽ അർഹതപ്പെട്ടവൻ ഞാനാണ്” എന്ന ഹദീസ് വ്യക്തമാക്കുന്നത് പോലെ, പ്രവാചകന്മാർ പരസ്പരം കൂടുതൽ ബന്ധപ്പെട്ടവരാണ് എന്ന് ആശൂറാഅ് ദിവസം അറിയിക്കുന്നു. ദീനിലും പ്രവാചകത്വത്തിലുമുള്ള അവരുടെ ഐക്യമാണ് ഈ ബന്ധത്തിന് കാരണം.

അഞ്ചാമത്തെ വിഷയം: മുൻകാല പ്രവാചകന്മാരെ നിഷേധിച്ച അവരുടെ സ്വന്തം ജനതയേക്കാൾ ആ പ്രവാചകന്മാരോട് ഏറ്റവും ബന്ധമുള്ളത് ഈ സമുദായത്തിനാണെന്ന് ആശൂറാഅ് നോമ്പ് തെളിയിക്കുന്നു. സ്വഹീഹൈനിയിലെ “അവരേക്കാൾ മൂസായോട് ഏറ്റവും അർഹതയുള്ളത് നിങ്ങളാണ്” എന്ന വാക്ക് ഇതിന് തെളിവാണ്. ഇത് മുഹമ്മദ് നബിയുടെ സമുദായത്തിന് അല്ലാഹുവിങ്കലുള്ള പ്രത്യേകതകളിൽ പെട്ടതാണ്. അതുകൊണ്ടാണ് ഖിയാമത്ത് നാളിൽ പ്രവാചകന്മാർ തങ്ങളുടെ ദീൻ എത്തിച്ചുകൊടുത്തു എന്നതിന് ഇവർ സാക്ഷികളാകുന്നത്.

ആറാമത്തെ വിഷയം: മതത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനത്തിലുള്ള സാഹോദര്യത്തിൽ മാത്രമാണ് ഒരു മുസ്‌ലിം വളരേണ്ടതെന്ന് ആശൂറാഅ് പഠിപ്പിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് നബി ﷺ പറഞ്ഞത്: “അവരേക്കാൾ മൂസായോട് കൂടുതൽ അർഹതയുള്ളത് നിങ്ങളാണ്.” നമുക്കിടയിലുള്ള മതപരമായ ബന്ധമാണ് ഇതിന് കാരണം, അല്ലാത്തപക്ഷം വംശീയമായി നോക്കുമ്പോൾ മൂസാ عَلَيْهِ السَّلَام യോട് കൂടുതൽ അടുത്തത് വേദക്കാരാണല്ലോ.

ഏഴാമത്തെ വിഷയം: അല്ലാഹു തൻ്റെ ഇഷ്ടദാസന്മാർക്ക് നൽകുന്ന സഹായത്തെക്കുറിച്ച് ഭൂമിയിലുള്ള മുഴുവൻ ആളുകൾക്കുമുള്ള ഓർമ്മപ്പെടുത്തലാണ് ആശൂറാഅ്. ഇത് ഓരോ വർഷവും ഈ സഹായത്തെക്കുറിച്ചും അതിൻ്റെ കാരണങ്ങളെക്കുറിച്ചും അന്വേഷിക്കാൻ മനസ്സുകളെ പ്രേരിപ്പിക്കുന്നു. ഇതിൻ്റെ കാരണങ്ങളിൽ പെട്ടതാണ്: അല്ലാഹുവിൻ്റെ ദീനിനെ സഹായിക്കൽ, സ്വന്തം ജീവിതത്തിൽ ഇസ്ലാമിക പാഠങ്ങൾ പ്രാവർത്തികമാക്കൽ, ഭൂമിയിൽ അല്ലാഹുവിൻ്റെ നിയമങ്ങൾ നടപ്പിലാക്കൽ.

എട്ടാമത്തെ വിഷയം: അല്ലാഹു തൻ്റെ ശത്രുക്കളെ പരാജയപ്പെടുത്തുമെന്നതിൻ്റെ ഓർമ്മപ്പെടുത്തലാണ് ആശൂറാഅ്. ഇത് മനസ്സുകളിൽ പ്രതീക്ഷ വളർത്തുകയും ശുഭാപ്തിവിശ്വാസം നൽകുകയും ചെയ്യുന്നു. ഏതൊരു ശത്രുവിൻ്റെ ശക്തി എത്ര വലുതാണെങ്കിലും, അല്ലാഹു അതിനേക്കാൾ ശക്തനും പ്രതാപിയും മഹത്വമുള്ളവനുമാണ്. ദൃഢമായ അഖീദയും അചഞ്ചലമായ ബോധ്യവും ശക്തമായ ഇച്ഛാശക്തിയും കൊണ്ടാണ് ഒരു സത്യവിശ്വാസി അവരോട് പോരാടേണ്ടത്. ഇങ്ങനെയുള്ള ഒരാളെ പരാജയപ്പെടുത്താൻ ആർക്കാണ് കഴിയുക?!

ഒമ്പതാമത്തെ വിഷയം: മുസ്‌ലിങ്ങൾക്ക് അല്ലാഹു നൽകുന്ന വിജയങ്ങൾ പല രൂപത്തിലാകാം എന്ന് ആശൂറാഅ് തെളിയിക്കുന്നു. ശത്രുക്കളെ പരാജയപ്പെടുത്തുന്നതിലൂടെയും അവരിൽ നിന്ന് ഗനീമത്ത് നേടിയെടുക്കുന്നതിലൂടെയും മാത്രമാകണമെന്നില്ല വിജയം. മറിച്ച്, ചിലപ്പോൾ ശത്രുക്കളെ നശിപ്പിക്കുന്നതിലൂടെയും അവരുടെ ഉപദ്രവങ്ങളിൽ നിന്ന് മുസ്‌ലിങ്ങളെ സംരക്ഷിക്കുന്നതിലൂടെയുമാകാം അത്. മൂസാ നബിയുടെ കാര്യത്തിലും, ഖന്ദഖ് യുദ്ധത്തിൽ നബി ﷺ യുടെ കാര്യത്തിലും സംഭവിച്ചത് പോലെ. സമുദായത്തിൻ്റെ ചരിത്രത്തിൽ കടന്നുപോയ മറ്റ് പല സംഭവങ്ങളും ഇതിന് ഉദാഹരണമാണ്.

പത്താമത്തെ വിഷയം: ഇബാദത്തുകളുടെ കാര്യത്തിൽ പോലും മുശ്‌രിക്കുകളോട് എതിരുപ്രവർത്തിക്കേണ്ടത് നിർബന്ധമാണെന്ന് ആശൂറാഅ് ഉറപ്പിക്കുന്നു. ഈ എതിർപ്പിന് തെളിവായി: എ – “ജൂതന്മാരും ക്രിസ്ത്യാനികളും ഇതൊരു പെരുന്നാളായി സ്വീകരിച്ചിട്ടുണ്ടല്ലോ” എന്ന് നബി ﷺ യോട് പറയപ്പെട്ടപ്പോൾ അവിടുന്ന് പറഞ്ഞു: “നിങ്ങളതിൽ നോമ്പെടുക്കുക.” ബി – “അതിന് മുമ്പോ ശേഷമോ ഒരു ദിവസം നോമ്പെടുക്കാൻ നബി ﷺ കൽപ്പിച്ചു.” (ഇമാം അഹ്‌മദ് മുസ്നദിൽ ഉദ്ധരിച്ചത്, ഇതിൽ അഭിപ്രായവ്യത്യാസമുണ്ട്). ഇതിലൂടെ സമുദായം അതിൻ്റേതായ പ്രത്യേക വ്യക്തിത്വത്തിൽ വളർന്നുവരുന്നു. ഖുർആനിൽ നിന്നും പ്രവാചക സുന്നത്തിൽ നിന്നും അതിൻ്റേതായ പാരമ്പര്യങ്ങളിൽ നിന്നുമാണ് അതിന് ഊർജ്ജം ലഭിക്കുന്നത്. അതുകൊണ്ടാണ് ഒരു മുസ്‌ലിമിൻ്റെ വ്യക്തിത്വം സമകാലീനമായ മറ്റ് മൂല്യങ്ങളിൽ പെട്ടെന്ന് അലിഞ്ഞുചേരാത്തതായി കാണുന്നത്, അവൻ തൻ്റെ പ്രത്യേകതകളിൽ നിന്ന് യാതൊന്നും വിട്ടുവീഴ്ച ചെയ്യുകയുമില്ല. അവൻ്റെ നിലനിൽപ്പിൻ്റെ രഹസ്യം അതാണ്.

പതിനൊന്നാമത്തെ വിഷയം: ആശൂറാഅ് ഹദീസുകളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്ന ഒരാൾക്ക്, മുശ്‌രിക്കുകളോട് എതിരുപ്രവർത്തിക്കുക എന്ന അടിസ്ഥാന തത്വം സ്വഹാബികൾക്കിടയിൽ ഉറച്ചുപോയ ഒന്നാണെന്ന് മനസ്സിലാകും. വേദക്കാർ തങ്ങളോടൊപ്പം നോമ്പെടുക്കുന്നുവെന്ന് അറിഞ്ഞപ്പോൾ അവർ ഉടനെ നബി ﷺ യോട് ചോദിച്ചു: “ജൂതന്മാരും ക്രിസ്ത്യാനികളും ഈ ദിവസം നോമ്പെടുക്കുന്നുണ്ടല്ലോ.” അതായത് അവർ പറയുന്നതുപോലെ: “അല്ലാഹുവിൻ്റെ റസൂലേ, ജൂത-ക്രിസ്ത്യാനികളോട് എതിരുപ്രവർത്തിക്കാൻ താങ്കൾ ഞങ്ങളെ പഠിപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇപ്പോൾ അവർ നോമ്പെടുക്കുന്നു, നമ്മൾ എങ്ങനെയാണ് അവരോട് എതിരുപ്രവർത്തിക്കേണ്ടത്?”. ഇന്നത്തെ സമുദായം ഈ കാര്യത്തിന് വലിയ പ്രാധാന്യം നൽകേണ്ടതുണ്ട്. തങ്ങളുടെ ജീവിതത്തിലേക്ക് കടന്നുവരികയും ജീവിതം നശിപ്പിക്കുകയും ചെയ്ത അന്ധമായ അനുകരണങ്ങളെ അവർ പുനർവിചിന്തനം ചെയ്യണം. തങ്ങളുടെ ഭൂതകാലത്തെ പിന്തുടരുന്നതിനും വർത്തമാനകാലത്തെ പുരോഗതിക്കും ഇടയിൽ അത് അവരെ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലാക്കിയിരിക്കുന്നു. യാഥാർത്ഥ്യത്തിൽ, തങ്ങളുടെ ഭൂതകാലത്തെ സംശയത്തോടെ നോക്കിയപ്പോഴാണ് ഈ സമുദായം പിന്നോട്ട് പോയത്.

പന്ത്രണ്ടാമത്തെ വിഷയം: വിശേഷദിവസങ്ങളെ പെരുന്നാളുകളായി സ്വീകരിക്കുന്നത് പുരാതനകാലം മുതൽ ജൂതന്മാരുടെ രീതിയാണെന്ന് ആശൂറാഅ് തെളിയിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് അവർ ആശൂറാഅ് ദിവസത്തെ പെരുന്നാളാക്കിയത്. അബൂ മൂസാ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൽ നിന്ന് മുസ്‌ലിം ഉദ്ധരിക്കുന്നു: “ഖൈബറിലുള്ള ആളുകൾ ആശൂറാഅ് നോമ്പെടുക്കുകയും അതൊരു പെരുന്നാളായി സ്വീകരിക്കുകയും തങ്ങളുടെ സ്ത്രീകളെ അന്ന് ആഭരണങ്ങളും നല്ല വസ്ത്രങ്ങളും ധരിപ്പിക്കുകയും ചെയ്യാറുണ്ടായിരുന്നു.” എന്നാൽ ഈ സമുദായത്തിന് അല്ലാഹു രണ്ട് പെരുന്നാളുകൾ മാത്രമാണ് നിശ്ചയിച്ചിട്ടുള്ളത്, മൂന്നാമതൊന്നില്ല. അതിനാൽ ഇന്ന് സമുദായത്തിലേക്ക് കടന്നുവന്നിട്ടുള്ള എല്ലാത്തരം പെരുന്നാളുകളും അന്യരെ അനുകരിക്കുന്നതിൻ്റെ ഭാഗമാണ്.

പതിമൂന്നാമത്തെ വിഷയം: ജൂത-ക്രിസ്ത്യാനികളുടെ ജീവിതത്തിലെ വൈരുദ്ധ്യങ്ങളെ ആശൂറാഅ് തുറന്നുകാണിക്കുന്നു. ആശൂറാഅ് നോമ്പ് അവരുടെ മതത്തിൽ പോലും നിർബന്ധമല്ലാത്ത കാര്യമായിരുന്നിട്ടും, മൂസാ عَلَيْهِ السَّلَام യെ പിന്തുടർന്നുകൊണ്ട് അവരത് വളരെ കൃത്യമായി അനുഷ്ഠിച്ചുപോന്നു. എന്നാൽ മതത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാനമായ കാര്യങ്ങളും, അല്ലാഹുവിനുള്ള ഇബാദത്തും, പ്രവാചകനെ പിന്തുടരലും അവർ ഉപേക്ഷിച്ചു. അടിസ്ഥാനങ്ങൾ നഷ്ടപ്പെടുത്തുകയും ഉപവിഭാഗങ്ങളെ മുറുകെപിടിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന ഒരു സമുദായത്തിൻ്റെ പൊതുവായ അവസ്ഥയാണിത്; തങ്ങളുടെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട മതപരമായ കാര്യങ്ങളിൽ പോലും അവർ വലിയ വൈരുദ്ധ്യങ്ങൾ നേരിടേണ്ടിവരും.

പതിനാലാമത്തെ വിഷയം: ശരീഅത്തിലെ ഫർദുകളോളം പദവിയിലും ശ്രേഷ്ഠതയിലും മറ്റൊന്നെത്തുകയില്ല എന്ന് ആശൂറാഅ് തെളിയിക്കുന്നു. അതുകൊണ്ടാണ് ഈ സമുദായത്തിന് റമദാൻ നോമ്പ് നിർബന്ധമാക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ ആശൂറാഅ് നോമ്പിൻ്റെ വിധി ഐച്ഛികമാക്കി മാറ്റിയത്. അല്ലാഹു ഒരു ഹദീസ് ഖുദ്‌സിയിൽ ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞത് ഇതിനാലാണ്: وَمَا تَقَرَّبَ إِلَيَّ عَبْدِي بِشَيْءٍ أَحَبَّ إِلَيَّ مِمَّا افْتَرَضْتُهُ عَلَيْهِ “എൻ്റെ ദാസൻ എൻ്റെ സാമീപ്യം തേടുന്ന കാര്യങ്ങളിൽ, അവന് ഞാൻ നിർബന്ധമാക്കിയ കാര്യങ്ങളേക്കാൾ എനിക്ക് പ്രിയപ്പെട്ടതായി മറ്റൊന്നുമില്ല.”⁷

പതിനഞ്ചാമത്തെ വിഷയം: സുന്നത്തായ കാര്യങ്ങൾക്ക് ഒന്നിനുമീതെ മറ്റൊന്നായി പദവികളുണ്ടെന്ന് ആശൂറാഅ് തെളിയിക്കുന്നു. ഇതിൻ്റെ വിശദീകരണം: അറഫാ നോമ്പെടുത്തവന് അതിന് മുമ്പും ശേഷവുമുള്ള ഓരോ വർഷത്തെ പാപങ്ങൾ പൊറുക്കപ്പെടും. ആശൂറാഅ് നോമ്പെടുത്തവന് അതിന് മുമ്പുള്ള ഒരു വർഷത്തെ പാപങ്ങൾ പൊറുക്കപ്പെടും. ഒരു സത്യവിശ്വാസി എപ്പോഴും ഏറ്റവും നല്ലതും പൂർണ്ണവുമായതിനായി ശ്രമിക്കണം. പരിധികളില്ലാത്ത സുന്നത്തുകളുടെ കാര്യത്തിൽ സത്യവിശ്വാസികൾക്കിടയിൽ മത്സരിക്കാനുള്ള വാതിൽ ഇത് തുറന്നിടുന്നു. താൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്ന ദാസന്മാരുടെ ഹൃദയങ്ങളിലേക്ക് അല്ലാഹു നൽകുന്ന ഔദാര്യമാണിത്; തൻ്റെ ഇബാദത്തുകൾ ചെയ്യാനായി അവൻ അവരെ അനുഗ്രഹിക്കുന്നു.

പതിനാറാമത്തെ വിഷയം: ശരീഅത്തിൻ്റെ ലാളിത്യമാണ് ആശൂറാഅ് നോമ്പ് തെളിയിക്കുന്നത്. അതുകൊണ്ടാണ് നബി ﷺ ഇപ്രകാരം പറഞ്ഞത്: “ഉദ്ദേശിക്കുന്നവർക്ക് ഇത് നോമ്പെടുക്കാം, ഉദ്ദേശിക്കുന്നവർക്ക് ഇത് ഉപേക്ഷിക്കാം.”⁸

പതിനേഴാമത്തെ വിഷയം: അല്ലാഹുവിൻ്റെ കാരുണ്യത്തിൻ്റെ മഹത്വമാണ് ആശൂറാഅ് നോമ്പ് തെളിയിക്കുന്നത്. വളരെ കുറഞ്ഞ കർമ്മങ്ങൾക്ക് അവൻ പൂർണ്ണമായ പ്രതിഫലം നൽകുന്നു; ഒരു ദിവസത്തെ നോമ്പുകൊണ്ട് ഒരു വർഷം മുഴുവനുമുള്ള പാപങ്ങൾ പൊറുക്കപ്പെടുന്നു.

പതിനെട്ടാമത്തെ വിഷയം: നബി ﷺ യുടെ വിയോഗത്തിന് മുമ്പ് ഈ മുഹമ്മദീയ സമുദായത്തിൻ്റെ ശരീഅത്തിൽ നസ്ഖ് സ്ഥിരപ്പെട്ടിട്ടുണ്ട് എന്നതിന് ആശൂറാഅ് നോമ്പ് തെളിവാണ്. കാരണം അത് ആദ്യം നിർബന്ധമായിരുന്നു, പിന്നീട് അത് സുന്നത്തായി ദുർബ്ബലപ്പെടുത്തപ്പെട്ടു. ദാഇകൾക്ക് ഈ നസ്ഖിൻ്റെ പാഠങ്ങൾ വളരെ ഉപകാരപ്രദമാണ്. ആളുകളെ പടിപടിയായി വളർത്തിയെടുക്കാനും അതിൻ്റെ കലകൾ പഠിക്കാനും ഇത് സഹായിക്കും. മനുഷ്യരുടെ മനസ്സുകൾ ഒരു കാര്യത്തിന് തയ്യാറെടുത്തിരിക്കുന്ന സമയത്ത് ശരീഅത്ത് അതവരെ നിർബന്ധിക്കുകയും, പിന്നീട് ആ മനസ്സുകൾക്ക് അത് ആവശ്യമില്ലാതാകുമ്പോൾ അതിൽ മാറ്റം വരുത്തുകയും ചെയ്തത് എങ്ങനെയെന്ന് ഇതിലൂടെ മനസ്സിലാക്കാം. ഒന്നുകിൽ മനുഷ്യരുടെ മനസ്സുകൾ വളർന്ന് ആ ആദ്യ അവസ്ഥയിൽ നിന്ന് ഉയർന്നതുകൊണ്ടാകാം, അല്ലെങ്കിൽ ആ കാര്യത്തിലൂടെ ലഭിക്കേണ്ടിയിരുന്ന നന്മ ഇപ്പോൾ അതിലൂടെ ലഭിക്കാത്തതുകൊണ്ടുമാകാം.

പത്തൊമ്പതാമത്തെ വിഷയം: ആശൂറാഅ് നോമ്പിലോ മറ്റ് വിധികൾക്കോ നസ്ഖ് സംഭവിച്ചു എന്നത് അല്ലാഹുവിൻ്റെ ഹിക്മത്തിന് തെളിവാണ്. താനുദ്ദേശിക്കുന്നത് അവൻ മായ്ച്ചുകളയുകയും അവൻ ഉദ്ദേശിക്കുന്നത് നിലനിർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു, താനുദ്ദേശിക്കുന്നത് അവൻ സൃഷ്ടിക്കുകയും തിരഞ്ഞെടുക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അല്ലാഹുവിന് ഹിക്മത്ത് ഉണ്ടെന്ന് വിശ്വസിക്കുന്ന അഹ്‌ലുസ്സുന്ന വൽ ജമാഅയാണ് ഇതിൽ വിജയിച്ചത്. സർവ്വജ്ഞാനിയും യുക്തിമാനുമായ അവൻ താനുദ്ദേശിക്കുന്നത് ചെയ്യുന്നു; ആ യുക്തി അവനറിയാം.

ഇരുപതാമത്തെ വിഷയം: വാക്കുകൾ കൊണ്ടുള്ളത് പോലെ പ്രവൃത്തികൾ കൊണ്ടും നന്ദി പ്രകടിപ്പിക്കാം എന്ന് ആശൂറാഅ് നോമ്പ് തെളിയിക്കുന്നു. മുൻകാല സമുദായങ്ങളുടെ കാര്യത്തിലും അങ്ങനെയായിരുന്നു. അല്ലാഹുവിനോടുള്ള നന്ദിപ്രകടനമായാണ് മൂസാ عَلَيْهِ السَّلَام നോമ്പെടുത്തത്. ദാവൂദ് عَلَيْهِ السَّلَام ചെയ്തതുപോലെ പ്രവാചകന്മാരുടെ രീതിയാണിത്. ഒടുവിൽ നബി ﷺ രാത്രിയിലെ തൻ്റെ നമസ്കാരത്തെക്കുറിച്ച് ചോദിക്കപ്പെട്ടപ്പോൾ പറഞ്ഞു: “ഞാനൊരു നന്ദിയുള്ള ദാസനാകേണ്ടതില്ലേ?”⁹ അതുകൊണ്ട് അല്ലാഹുവിനോടുള്ള നമ്മുടെ നന്ദി, അവനെ അനുസരിച്ചുകൊണ്ട് വാക്കും പ്രവൃത്തിയും ഒത്തുചേർന്നതായിരിക്കണം.

ഇരുപത്തൊന്നാമത്തെ വിഷയം: ഹദീസുകളെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്ന ഒരാൾക്ക്, ഇത് ഉപേക്ഷിക്കുന്നവരെ ആക്ഷേപിക്കരുതെന്ന് മനസ്സിലാകും. ഇബ്നു ഉമർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا തൻ്റെ പതിവ് നോമ്പുമായി ഒത്തുവന്നാലല്ലാതെ ഇത് നോമ്പെടുക്കാറുണ്ടായിരുന്നില്ല. ഇത് ബുഖാരി ഉദ്ധരിച്ചിട്ടുണ്ട്. എങ്കിലും മറ്റ് സ്വഹാബികളാരും അദ്ദേഹത്തെ ഇതിൻ്റെ പേരിൽ ആക്ഷേപിച്ചിട്ടില്ല.

ഇരുപത്തൊണ്ടാമത്തെ വിഷയം: നന്മകളിൽ മത്സരിക്കാനും മുന്നേറാനുമുള്ള വാതിൽ ജനങ്ങൾക്കായി തുറന്നിടാനുള്ള ഒരു പരിശീലനമാണ് ആശൂറാഅ് നോമ്പ്. നബി ﷺ ആശൂറാഇൻ്റെ ശ്രേഷ്ഠത അറിയിച്ചുതരികയും, പിന്നീട് അത് ചെയ്യണോ വേണ്ടയോ എന്ന തീരുമാനം വ്യക്തികൾക്ക് വിട്ടുകൊടുക്കുകയും ചെയ്തു; മറ്റുള്ളവരെക്കാൾ നന്മകളിൽ മുന്നേറുന്നവൻ ആരാണെന്ന് ഇതിലൂടെ തിരിച്ചറിയാം.

ഇരുപത്തിമൂന്നാമത്തെ വിഷയം: അഭിപ്രായവ്യത്യാസത്തിന് ഇടമുള്ള കാര്യങ്ങളിൽ, പ്രവർത്തനങ്ങളിൽ വ്യത്യാസമുണ്ടായാൽ പോലും പരസ്പരം ആക്ഷേപിക്കാതിരിക്കാനുള്ള ഒരു പരിശീലനമാണ് ആശൂറാഅ് നോമ്പ്. അതുകൊണ്ടാണ് ചില സ്വഹാബികൾ നോമ്പെടുക്കുകയും ചിലർ ഒഴിവാക്കുകയും ചെയ്തത്. അവർ പരസ്പരം തെറ്റുകാരാക്കിയെന്നോ, വിശ്വാസക്കുറവുണ്ടെന്ന് ആരോപിച്ചുവെന്നോ ഉദ്ധരിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ല. മറ്റുള്ളവരുമായുള്ള അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങളെ എങ്ങനെ സമീപിക്കണം എന്നതിനെക്കുറിച്ച് ഇത് നമ്മെ പഠിപ്പിക്കുന്നു. ഇജ്തിഹാദിന് സാധ്യതയുള്ള കാര്യങ്ങളിൽ വ്യത്യസ്ത കാഴ്ചപ്പാടുകളുള്ളവരുമായി എങ്ങനെ സഹകരിക്കണമെന്ന് ഇത് കാണിച്ചുതരുന്നു. ഇജ്തിഹാദിൽ ഒരാൾ എതിരുപ്രവർത്തിച്ചാൽ, അത് അവൻ്റെ ഇസ്ലാമിക പദവിയെ റദ്ദാക്കുന്നില്ല എന്ന് നാം മനസ്സിലാക്കണം. പല ഹദീസുകളിലും സ്വഹാബികൾ ഇപ്രകാരം പറയാറുണ്ടായിരുന്നു: “നോമ്പുള്ളവർ നോമ്പില്ലാത്തവരെ ആക്ഷേപിച്ചില്ല, നോമ്പില്ലാത്തവർ നോമ്പുള്ളവരെയും ആക്ഷേപിച്ചില്ല.” അതുപോലെ അവർ പറഞ്ഞു: “തൽബിയ്യത്ത് ചൊല്ലുന്നവരെ തക്ബീർ ചൊല്ലുന്നവർ ആക്ഷേപിച്ചില്ല, തക്ബീർ ചൊല്ലുന്നവരെ തൽബിയ്യത്ത് ചൊല്ലുന്നവരും ആക്ഷേപിച്ചില്ല.” സമുദായത്തിലെ വ്യക്തികൾക്കിടയിലുള്ള മിക്ക തർക്കങ്ങളെക്കുറിച്ചും ചിന്തിച്ചാൽ, മതത്തിൽ അഭിപ്രായവ്യത്യാസത്തിന് മാനദണ്ഡമാക്കാത്ത കാര്യങ്ങളിലോ അല്ലെങ്കിൽ മതത്തിൽ വിശാലത അനുവദിച്ച കാര്യങ്ങളിലോ ആണ് അതെന്ന് കാണാൻ കഴിയും.

ഇരുപത്തിനാലാമത്തെ വിഷയം: അല്ലാഹുവിൻ്റെയും റസൂലിൻ്റെയും ﷺ കല്പനകളോട് എത്രയും വേഗത്തിൽ ഉത്തരം നൽകണം എന്നതിൻ്റെ ഉദാഹരണമാണ് ആശൂറാഅ് നോമ്പ്. സലമ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിൽ നിന്നുള്ള ഹദീസിൽ ബുഖാരിയും മുസ്‌ലിമും ഇപ്രകാരം ഉദ്ധരിക്കുന്നു: “ആശൂറാഅ് ദിവസം ജനങ്ങൾക്കിടയിൽ വിളിച്ചുപറയാൻ നബി ﷺ ഒരാളെ അയച്ചു: ഭക്ഷണം കഴിച്ചവർ പൂർത്തിയാക്കട്ടെ അല്ലെങ്കിൽ നോമ്പെടുക്കട്ടെ, ഭക്ഷണം കഴിക്കാത്തവർ ഇനി കഴിക്കാതിരിക്കട്ടെ.” അപ്പോൾ ജനങ്ങൾ അതിന് വേഗത്തിൽ ഉത്തരം നൽകി. അവർ വിശദീകരണങ്ങൾ ചോദിക്കുകയോ തർക്കിക്കുകയോ ചെയ്തില്ല, ഉടനെ തന്നെ അത് പ്രാവർത്തികമാക്കി. അല്ലാഹുവിൻ്റെ കല്പനകൾ പ്രാവർത്തികമാക്കുന്ന കാര്യത്തിൽ ഒരു മുസ്‌ലിമിൻ്റെ പെരുമാറ്റം ഇപ്രകാരമായിരിക്കണം. അല്ലാഹുവിനും റസൂലിനും ഉത്തരം നൽകുക എന്ന ഹൃദയത്തിൻ്റെ ഏറ്റവും പ്രധാനപ്പെട്ട കർമ്മത്തിൽ ഇന്ന് നാം നമ്മെത്തന്നെ വിചാരണ ചെയ്യേണ്ടതുണ്ട്. ആളുകളെ ബോധ്യപ്പെടുത്താനും, തർക്കിക്കാനും, സംവാദങ്ങൾ നടത്താനുമെല്ലാം ഏറെ പ്രാധാന്യം നൽകുന്ന ഒരു കാലഘട്ടത്തിലാണ് നാം ജീവിക്കുന്നത്. എന്നാൽ ഇതൊന്നും അല്ലാഹുവിൻ്റെ കല്പനക്ക് വേഗത്തിൽ ഉത്തരം നൽകുന്നതിൽ നിന്ന് ഒരു മുസ്‌ലിമിനെ തടയരുത്. സ്വഹാബികൾ ഇക്കാര്യത്തിൽ ഏറ്റവും ഉന്നതമായ മാതൃകകളാണ് കാണിച്ചുതന്നിട്ടുള്ളത്. ഉദാഹരണത്തിന്: ഖിബ്‌ല മാറ്റിയ സംഭവം, മദ്യം നിരോധിച്ച സംഭവം, ഹിജാബ് നിർബന്ധമാക്കിയ സംഭവം. ഖിബ്‌ല മാറ്റം മതപരമായ കാര്യമാണെങ്കിലും, മദ്യവും ഹിജാബും സാമൂഹികമായ കാര്യങ്ങളായിരുന്നു. എന്നിട്ടും കല്പനകളോട് ഉത്തരം നൽകുന്നതിൽ സ്വഹാബികൾ യാതൊരു മടിയും കാണിച്ചില്ല. “ഇങ്ങനെ കല്പന വന്നിട്ടുണ്ടോ ഇല്ലയോ?” എന്നതായിരുന്നു സ്വഹാബികൾക്കിടയിലുള്ള ചോദ്യം. എന്നാൽ ഇന്നത്തെ ചിലരുടെ ചോദ്യം “എന്തിനാണ് അങ്ങനെ കല്പിച്ചത്?” എന്നാണ്.

ഇരുപത്തഞ്ചാമത്തെ വിഷയം: റുബയ്യിഅ് ബിൻത് മുഅവ്വിദ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا യുടെ ഹദീസിൽ വന്നതുപോലെ സ്വഹാബികൾ തങ്ങളുടെ കുട്ടികളെ നോമ്പെടുക്കാൻ പരിശീലിപ്പിക്കാറുണ്ടായിരുന്നു. അവർ പറഞ്ഞു: “ഞങ്ങൾ നോമ്പെടുക്കുകയും ഞങ്ങളുടെ കുട്ടികളെ നോമ്പെടുപ്പിക്കുകയും ചെയ്തു.”¹⁰ കുട്ടികൾക്ക് അത് ശീലമാകുന്നതുവരെ മതപരമായ പാഠങ്ങൾ നൽകി അവരെ വളർത്തേണ്ടതിൻ്റെ പ്രാധാന്യം ഇതിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. അങ്ങനെ പ്രായപൂർത്തിയാകുമ്പോഴേക്കും അവർ നോമ്പ് ശീലിച്ചവരായി മാറും, അപ്പോൾ അത് നിലനിർത്തുന്നതിൽ ഏറ്റവും മികച്ച ഉദാഹരണമായി അവർ മാറും.

ഇരുപത്താറാമത്തെ വിഷയം: മുകല്ലഫല്ലാത്ത കുട്ടികളെക്കൊണ്ട് പോലും ആശൂറാഅ് നോമ്പെടുപ്പിച്ച സ്വഹാബികളുടെ പ്രവൃത്തി, സമൂഹത്തിൽ മതപരമായ ചിഹ്നങ്ങൾ വെളിപ്പെടുത്തേണ്ടതിൻ്റെ ആവശ്യകതയെ സൂചിപ്പിക്കുന്നു. ഈ ദീനിനോടും അതിൻ്റെ ആളുകളോടുമുള്ള ബന്ധം അവരിൽ വളർന്നുവരാൻ ഇത് സഹായിക്കും.

ഇരുപത്തേഴാമത്തെ വിഷയം: സഹിഷ്ണുതയിലും ക്ഷമയിലും അധിഷ്ഠിതമായ ഗൗരവമുള്ള പരിശീലനമാണിത്. അതുകൊണ്ടാണ് സ്വഹാബികൾ തങ്ങളുടെ കുട്ടികളെ നോമ്പിനായി ശീലിപ്പിച്ചത്. റുബയ്യിഅ് ബിൻത് മുഅവ്വിദ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا പറയുന്നു: “വിശപ്പുകാരണം അവർ കരഞ്ഞാൽ കമ്പിളി കൊണ്ടുള്ള കളിപ്പാട്ടങ്ങൾ ഞങ്ങൾ അവർക്ക് ഉണ്ടാക്കിക്കൊടുക്കുമായിരുന്നു.”¹¹ കുട്ടികൾക്ക് ബാധ്യതയില്ലെന്നും അവരോട് മതനിയമങ്ങൾ കൽപ്പിക്കപ്പെട്ടിട്ടില്ലെന്നും പറയുന്നത് ഇവിടെ അത്ഭുതപ്പെടുത്തുന്ന കാര്യമല്ല. കാരണം, അവരെ ശീലിപ്പിക്കുക എന്നത് മാത്രമല്ല ഇവിടെ ഉദ്ദേശ്യം, മറിച്ച് ദീനുമായി ബന്ധപ്പെട്ട കാര്യങ്ങളിൽ ക്ഷമ പരിശീലിക്കുക എന്ന ആശയമാണ് ഇവിടെ നടപ്പിലാക്കുന്നത്. തൻ്റെ കുട്ടി വിശന്ന് കരയുന്നതും പിന്നെ മിണ്ടാതാകുന്നതും കാണുക എന്നത് ഒരു പിതാവിൻ്റെ മനസ്സിന് എളുപ്പമുള്ള കാര്യമല്ല. എന്നാൽ പിതാവ് തന്നെ തൻ്റെ മകന് ക്ഷമിക്കാനുള്ള പരിശീലനം നൽകുകയാണ് ഇവിടെ ചെയ്യുന്നത്. ഇത് ആ ചെറിയ കുട്ടിയിലും അതുപോലെ പിതാവിൻ്റെ മനസ്സിലും ക്ഷമ എന്ന ആശയത്തെ ദൃഢമാക്കുന്നു.

ഇരുപത്തെട്ടാമത്തെ വിഷയം: വേദക്കാരുടെ വിവരങ്ങൾ നമ്മുടെ ശരീഅത്തിന് എതിരാവാത്തിടത്തോളം അത് സ്വീകരിക്കാം എന്ന് ആശൂറാഅ് തെളിയിക്കുന്നു. അല്ലാഹു മൂസായെ മുങ്ങിമരണത്തിൽ നിന്ന് രക്ഷപ്പെടുത്തിയത് ആശൂറാഅ് ദിവസത്തിലാണെന്നത് വേദക്കാരുടെ വിവരമാണ്. എന്നാൽ നബി ﷺ ക്ക് വഹ്‌യിലൂടെ അവരുടെ ഈ വാക്ക് സത്യമാണെന്ന് അറിയിക്കപ്പെട്ടിരിക്കാം. ശത്രുക്കളോട് പോലും അവർ കാണിച്ചിരുന്ന നീതിയാണ് ഇതിൽ നിന്ന് വ്യക്തമാകുന്നത്.

ഇരുപത്തൊമ്പതാമത്തെ വിഷയം: മൂസാ നബിയെ കളവാക്കിയ വേദക്കാരേക്കാൾ മൂസാ عَلَيْهِ السَّلَام യോട് നമ്മളാണ് ഏറ്റവും അർഹതപ്പെട്ടവർ. ഇതിന് പല കാരണങ്ങളുമുണ്ട്: 1- നാം അദ്ദേഹത്തെ കണ്ടിട്ടില്ലെങ്കിൽ കൂടി നാം അദ്ദേഹത്തെ സത്യപ്പെടുത്തുകയും അദ്ദേഹത്തിൽ വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്തു, എന്നാൽ അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ ജനത അദ്ദേഹത്തെ നിഷേധിക്കുകയാണ് ചെയ്തത്. 2- നമ്മുടെ നബി ക്ഷണിച്ചത് പോലെ അദ്ദേഹവും അല്ലാഹുവിൻ്റെ തൗഹീദിലേക്കാണ് ക്ഷണിച്ചത്. ഈ കാര്യത്തിൽ അവർ തമ്മിൽ യാതൊരു വ്യത്യാസവുമില്ല. 3- അദ്ദേഹം അല്ലാഹുവിൻ്റെ ദീൻ എത്തിച്ചുകൊടുക്കുകയും പ്രവാചകത്വത്തിൻ്റെ ബാധ്യത നിറവേറ്റുകയും ചെയ്തുവെന്ന് നാം സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. 4- നാം അദ്ദേഹത്തെ ചീത്ത പറഞ്ഞുകൊണ്ടോ ഇകഴ്ത്തിക്കൊണ്ടോ ഉപദ്രവിക്കുന്നില്ല. എന്നാൽ വേദക്കാർ പറഞ്ഞു: ‘മൂസായ്ക്ക് വൃഷണവീക്കമാണ്’ എന്ന്. അപ്പോൾ അല്ലാഹു അവതരിപ്പിച്ചു: സത്യവിശ്വാസികളേ, മൂസായെ ശല്യപ്പെടുത്തിയവരെപ്പോലെ നിങ്ങളാകരുത്‌. അവര്‍ പറഞ്ഞതില്‍ നിന്ന്‌ അല്ലാഹു അദ്ദേഹത്തെ മുക്തനാക്കി.”¹² 5- നബി ﷺ യുടെ കാലത്ത് അദ്ദേഹം ജീവിച്ചിരിപ്പുണ്ടായിരുന്നുവെങ്കിൽ, അദ്ദേഹത്തിന് നബി ﷺ യെ പിന്തുടരുകയല്ലാതെ മറ്റൊരു മാർഗ്ഗവുമില്ലായിരുന്നു എന്ന് നാം വിശ്വസിക്കുന്നു. 6- അഖീദപരമായ കാര്യങ്ങളിൽ അദ്ദേഹം കൊണ്ടുവന്നതെല്ലാം നാം വിശ്വസിക്കുന്നു, അത് നാം വായിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിലും കണ്ടിട്ടില്ലെങ്കിലും. 7- അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സമുദായത്തിൽ പെട്ടവരായിരുന്നിട്ടും നബി ﷺ യെ പിന്തുടരാത്ത എല്ലാവരിൽ നിന്നും മൂസാ عَلَيْهِ السَّلَام മുക്തനാണെന്ന് നാം സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നു. 8- നബി ﷺ കൊണ്ടുവന്നതും മൂസാ عَلَيْهِ السَّلَام കൊണ്ടുവന്നതും ഒരേ വിളക്കുമാടത്തിൽ നിന്നാണ് വരുന്നതെന്ന് നാം വിശ്വസിക്കുന്നു. നജ്ജാശി രാജാവ് പറഞ്ഞതുപോലെ തന്നെ¹³.

മുപ്പതാമത്തെ വിഷയം: ആശൂറാഅ് നോമ്പ് നിർബന്ധമാക്കുകയും പിന്നീട് അത് നസ്ഖ് ചെയ്യുകയും ചെയ്തതിനെക്കുറിച്ച് ചിന്തിക്കുന്ന ഒരാൾക്ക്, ഇസ്ലാമിക ശരീഅത്ത് അതിൻ്റെ ഫർദുകളിൽ പോലും ബദലുകൾ ഒരുക്കിയിട്ടുണ്ടെന്ന് മനസ്സിലാക്കാം. ഒരു കാര്യം കൽപ്പിക്കുകയും പിന്നീട് അത് ദുർബ്ബലപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്താൽ, അതിന് പകരമായി മറ്റൊന്ന് അത് കൊണ്ടുവരുന്നു. ഇത് അല്ലാഹുവിൻ്റെ താഴെ പറയുന്ന വചനത്തെ ശരിവെക്കുന്നു: “വല്ല ആയത്തും നാം ദുര്‍ബലപ്പെടുത്തുകയോ വിസ്മരിപ്പിക്കുകയോ ചെയ്യുകയാണെങ്കില്‍ പകരം അതിനേക്കാള്‍ ഉത്തമമായതോ അതിന്‌ തുല്യമായതോ നാം കൊണ്ടുവരുന്നതാണ്‌.”¹⁴

ഇന്ന് നമ്മുടെ ദൈനംദിന ജീവിതത്തിൽ ഈ ബദലുകളുടെ ശാസ്ത്രം പഠിക്കേണ്ടത് എത്രമാത്രം അത്യാവശ്യമാണ്. പ്രത്യേകിച്ച്, പല കാര്യങ്ങളുടെയും നിയന്ത്രണം മുസ്‌ലിം സമുദായത്തിൻ്റെ കൈകളിൽ അല്ലാത്ത ഈ കാലത്ത്. അതുകൊണ്ടുതന്നെ പലപ്പോഴും അവർ ഇഷ്ടപ്പെടാത്ത കാര്യങ്ങളോ, അവരുടെ ദീനിന് എതിരായ കാര്യങ്ങളോ അവരുടെ മേൽ അടിച്ചേൽപ്പിക്കപ്പെടുന്നു. അവരുടെ ആചാരങ്ങൾക്ക് എതിരായ കാര്യങ്ങളാണെങ്കിൽ പറയാനുമില്ല.

ഇവയാണ് ഞാൻ രേഖപ്പെടുത്തിയ ചില പാഠങ്ങളും ചിന്തകളും. ഇതിലൂടെ അല്ലാഹു നമുക്ക് ഉപകാരം നൽകട്ടെ എന്ന് ഞാൻ പ്രാർത്ഥിക്കുന്നു. അവൻ തൻ്റെ സംരക്ഷണത്താൽ നമ്മെ കാത്തുരക്ഷിക്കട്ടെ, തൻ്റെ ദീനിനെയും തൻ്റെ ഗ്രന്ഥത്തെയും തൻ്റെ പ്രവാചകൻ ﷺ യുടെ സുന്നത്തിനെയും അവൻ സഹായിക്കട്ടെ. എൻ്റെയും, മരണപ്പെട്ടുപോയ എൻ്റെ പിതാവിൻ്റെയും നന്മകളുടെ തുലാസിൽ അല്ലാഹു ഇത് ഉൾപ്പെടുത്തുകയും, ഇതുവഴി അവൻ ഉപകാരം നൽകുകയും ചെയ്യട്ടെ.

1. സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിം – 1134 ↩︎
2. സ്വഹീഹ് ബുഖാരി – 2006 ↩︎
3. സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിം – 1128 ↩︎
4. സ്വഹീഹ് മുസ്‌ലിം – 1162 ↩︎
5. സ്വഹീഹ് ബുഖാരി – 1960 ↩︎
6. സ്വഹീഹ് ബുഖാരി – 2002 ↩︎
7. സ്വഹീഹ് ബുഖാരി – 6502 ↩︎
8. സ്വഹീഹ് ബുഖാരി – 2002 ↩︎
9. സ്വഹീഹ് ബുഖാരി – 4836 ↩︎
10. സ്വഹീഹ് ബുഖാരി – 1960 ↩︎
11. സ്വഹീഹ് ബുഖാരി – 1960 ↩︎
12. സൂറത്ത് അൽ-അഹ്സാബ് – 69 ↩︎
13. ബുഖാരിയും മുസ്‌ലിമും ഉദ്ധരിച്ചത് ↩︎
14. സൂറത്ത് അൽ-ബഖറ – 106 ↩︎