I. സ്വഹാബികളുടെ ചരിത്രത്തിൽ നിന്ന് വിധികൾ കണ്ടെത്തുന്നതിലെ രീതിശാസ്ത്രം
മുസ്ലീം സമുദായം ജിഹാദിൻ്റെയും ദഅ്വത്തിൻ്റെയും സമുദായമാണ്. ഇവ രണ്ടും അതിൻ്റെ രണ്ട് കേന്ദ്രബിന്ദുക്കളാണ്. ഇവ രണ്ടിലൊന്ന് ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടാൽ, ഉമ്മത്തിൻ്റെ മൂല്യം അതിനനുസരിച്ച് കുറയുന്നതാണ്. ഉമ്മത്ത് നിലനിൽക്കുന്ന അതിൻ്റെ സവിശേഷതയും ബഹുമാനവും അതിൻ്റെ പ്രധാന ഉത്തരവാദിത്തങ്ങൾ പൂർണ്ണമായി നിറവേറ്റുന്നതിനെ ആശ്രയിച്ചിരിക്കുന്നു; അതായത് അല്ലാഹുവിൻ്റെ മാർഗ്ഗത്തിൽ പോരാടുന്നതിലും, അവൻ്റെ കൽപ്പനകളിലേക്കും ശരീഅത്തിലേക്കും ക്ഷണിക്കുന്നതിലുമാണത്.
ഉമ്മത്തിലെ ആദ്യ തലമുറ ഈ ഉത്തരവാദിത്തം അതിൻ്റെ പൂർണ്ണരൂപത്തിൽ നിറവേറ്റിയതുകൊണ്ട്, അവർ ഏറ്റവും കൂടുതൽ ആദരിക്കപ്പെടാൻ അർഹരും ഉത്തമരുമായിത്തീർന്നു. അല്ലാഹു سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى പറയുന്നു:
كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ
മനുഷ്യവംശത്തിനുവേണ്ടി പുറത്തുകൊണ്ടുവരപ്പെട്ട ഉത്തമസമുദായമായിരിക്കുകയാണ് നിങ്ങള്. [സൂറത്ത് ആലു ഇംറാൻ – 110]
റസൂലുല്ലാഹി ﷺ പറഞ്ഞു:
خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي
ജനങ്ങളിൽ വെച്ച് ഏറ്റവും ഉത്തമർ എൻ്റെ തലമുറയിലുള്ളവരാണ്. [സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരി – ഹദീസ് 3651]
അവർക്ക് ശേഷം വരുന്നവർക്ക് അവർ മാതൃകകളും ഉത്തമ വഴികാട്ടികളുമായി മാറി.
അതുകൊണ്ട്, അവർക്ക് ശേഷം ജീവിക്കുന്ന മുസ്ലീങ്ങളുടെ ഓരോ തലമുറയ്ക്കും ഭക്തരും, പരിശുദ്ധരും, സത്യസന്ധരുമായ ആത്മാക്കളെന്ന നിലയിലുള്ള അവരുടെ യഥാർത്ഥ പദവി തിരിച്ചറിയേണ്ടത് നിർബന്ധമാണ്. അവർ മനുഷ്യരാശിക്ക് വഹിച്ചുകൊണ്ടുപോവുകയും കൈമാറുകയും ചെയ്ത നന്മകളെക്കുറിച്ച് ഹൃദയങ്ങൾക്ക് ഇതിലൂടെ ബോധ്യമുണ്ടാകും. റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യുടെ ജീവിതത്തെ വികലമാക്കിക്കൊണ്ടും, മതം കൈമാറിയവരെ അധിക്ഷേപിക്കുകയും അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തുകൊണ്ട് മതത്തിൽ സംശയങ്ങൾ ജനിപ്പിച്ചും ഉമ്മത്തിലെ ആദ്യ തലമുറകൾക്കും പിൻഗാമികൾക്കുമിടയിൽ തടസ്സങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കാൻ ശ്രമിക്കുന്നവരെ പൂർണ്ണമായും അവഗണിച്ചുകൊണ്ടായിരിക്കണം ഇത് ചെയ്യേണ്ടത്.
ഉമ്മത്തിൻ്റെ ആദ്യ തലമുറയായ മുൻഗാമികളായ സജ്ജനങ്ങളുടെ ചരിത്രം ഉയർത്തിക്കാണിക്കേണ്ടത് അത്യന്താപേക്ഷിതമാണ്; അല്ലാഹുവിലേക്ക് ക്ഷണിക്കുന്നതിൻ്റെയും അവൻ്റെ മാർഗ്ഗത്തിൽ പോരാടുന്നതിൻ്റെയും ഉത്തരവാദിത്തം ഏറ്റെടുത്തതിലെ അവരുടെ പരിശ്രമങ്ങളിൽ പ്രത്യേകം ശ്രദ്ധ കേന്ദ്രീകരിച്ചുകൊണ്ടായിരിക്കണം ഇത്. അതുപോലെ തന്നെ, അവരുടെ ശ്രേഷ്ഠതയും പദവിയും തിരിച്ചറിയുകയും അവരുടെ നിലപാടുകളെയും പ്രവർത്തനങ്ങളെയും കുറിച്ച് മറ്റുള്ളവരെ ബോധവാന്മാരാക്കുകയും ചെയ്യുന്നത് അവർക്കും നമുക്കും, അതിലുപരി നമ്മുടെ യുവാക്കൾക്കും ഇടയിൽ ഒരു സവിശേഷമായ ബന്ധം സൃഷ്ടിക്കുന്നതിലേക്ക് നയിക്കും. അപ്പോൾ യുവാക്കൾ അവരുടെ കാൽപ്പാടുകൾ പിന്തുടരാനും, അവരിൽ അഭിമാനം കൊള്ളാനും, അവരുമായുള്ള ബന്ധത്താൽ ആദരിക്കപ്പെടാനും ആഗ്രഹിക്കും. ഇത് വർത്തമാനകാലത്തെ ഉമ്മത്തിനും ഭൂതകാലത്തെ ഉമ്മത്തിനും ഇടയിൽ ഒരു കണ്ണിയുണ്ടാകാൻ കാരണമാകും. ഈ ലോകത്തെയും പരലോകത്തെയും ആത്യന്തിക വിജയത്തിലേക്ക് ജനങ്ങളെ നയിക്കുന്നതിൽ ജിഹാദിൻ്റെയും ദഅ്വത്തിൻ്റെയും വിജ്ഞാനം പ്രചരിപ്പിക്കുന്നതിൻ്റെയും നീതിയുടെ മൂല്യങ്ങളിൽ ഉറച്ചുനിൽക്കുന്നതിൻ്റെയും ശോഭനമായ ഭൂതകാലമുള്ള ഒരു പാരമ്പര്യമുള്ള സമുദായമാണത്.
സ്വഹാബികളുടെ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ഫിഖ്ഹിനെക്കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്യുമ്പോൾ പാലിക്കേണ്ട ശരിയായതും സത്യസന്ധവുമായ രീതിശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ച് മുസ്ലീങ്ങളെ ഓർമ്മിപ്പിക്കേണ്ടത് വളരെ പ്രധാനമാണ്; അല്ലാതെ സാധാരണ നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള അവസാനിക്കാത്ത ചർച്ചകളിൽ മുഴുകുകയോ, ബിദ്അത്തുകാരോടും അവരെപ്പോലുള്ളവരോടും കാര്യങ്ങൾ സ്ഥാപിക്കുന്നതിലും നിഷേധിക്കുന്നതിലുമുള്ള തർക്കങ്ങളിൽ ഏർപ്പെടുകയോ അല്ല വേണ്ടത്.
സത്യസന്ധവും ശരിയായതുമായ രീതിശാസ്ത്രം സ്ഥാപിക്കുക എന്നത് അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ പണ്ഡിതന്മാരുടെ ആശയമായിരുന്നു; ഖുർആൻ്റെയും സുന്നത്തിൻ്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിൽ കർമ്മശാസ്ത്രപരമായ നിലപാടുകൾ അവർ സ്ഥാപിച്ചു, ശരീഅത്തിൻ്റെ എല്ലാ നിയമപരമായ കൽപ്പനകളും വികസിപ്പിച്ചെടുക്കാനുള്ള ഒരു മാർഗ്ഗമായിരുന്നു അത്.
അങ്ങനെ സ്വഹാബികളുടെ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ചരിത്രവും അതിന്മേൽ വിധികൾ പുറപ്പെടുവിക്കുന്നതും മുഹദ്ദിസുകളുടെയും മുസ്ലീം ചരിത്രകാരന്മാരുടെയും ചുമതലയായി മാറി. മുസ്ലീം ഗവേഷകരും ചരിത്രകാരന്മാരും ചരിത്രഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ കാണുന്ന എല്ലാ വിവരങ്ങളെയും ഈ രീതിശാസ്ത്രവും അതിൻ്റെ നിബന്ധനകളും അനുസരിച്ച് വിലയിരുത്തേണ്ടത് അനിവാര്യമായിത്തീർന്നു. ഇന്നത്തെ സാഹചര്യത്തിൽ ഇത് പ്രത്യേകിച്ചും സത്യമാണ്; കാരണം ഈ രീതിശാസ്ത്രത്തെക്കുറിച്ച് അജ്ഞരായ പല മുസ്ലീങ്ങളും അതിൻ്റെ പ്രാധാന്യത്തെ അവഗണിച്ചിരിക്കുന്നു, ഇത് മൂല്യനിർണ്ണയത്തിൽ സംശയങ്ങളിലേക്കും കാഴ്ചപ്പാടിൽ ആശയക്കുഴപ്പത്തിലേക്കും നയിക്കുന്നു. ഈ ഘടകങ്ങൾ പിന്നീട് സ്വഹാബികൾക്ക് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ മേൽ ആരോപിക്കപ്പെട്ട നുണകളും കെട്ടുകഥകളും സത്യമായി അംഗീകരിക്കുന്നതിലേക്കും, അതിൻ്റെ വക്താക്കളോടൊപ്പം ചേരുന്ന വലിയ തിന്മയിലേക്കും നയിക്കുന്നു. ഇതിൻ്റെ ഫലമായി, ഒരു മുസ്ലീം അറിയാതെ പാപത്തിൽ വീഴുകയോ അല്ലെങ്കിൽ അല്ലാഹുവിൻ്റെ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى ഒരു ദൈവിക കൽപ്പനയെ എതിർക്കാൻ മുതിരുകയോ ചെയ്യുന്നു.
ചോദ്യം: ‘സ്വഹാബികളുടെ ചരിത്രത്തിലെ ഫിഖ്ഹിൻ്റെ കർമ്മശാസ്ത്രത്തിൻ്റെ രീതിശാസ്ത്രം’ എന്നതുകൊണ്ട് എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്?
ഉത്തരം: സ്വഹാബികളുടെ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ചരിത്രത്തെ ഉചിതമായ രീതിയിൽ കൈകാര്യം ചെയ്യാൻ ഒരാളെ പ്രാപ്തനാക്കുന്ന ശർഇയ്യായ നിയന്ത്രണങ്ങളും നിയമങ്ങളുമാണത്. നിയമനിർമ്മാണത്തിൻ്റെ പ്രധാന സ്രോതസ്സുകളായ ഖുർആൻ, സുന്നത്ത്, ഇജ്മാഅ് എന്നിവയിൽ നിന്ന് വേർതിരിച്ചെടുത്ത ഒരുകൂട്ടം ശർഇയ്യായ നിയമങ്ങൾ ഈ ഫിഖ്ഹിൽ ഉൾക്കൊള്ളുന്നു.
ഈ നിയമങ്ങളിൽ നിന്നോ ഈ ഫിഖ്ഹിൽ നിന്നോ വിധികൾ കണ്ടെത്തുന്നതിനായി, കർമ്മശാസ്ത്ര പണ്ഡിതന്മാരും ഹദീസ് പണ്ഡിതന്മാരും അല്ലാഹുവിൻ്റെ ഗ്രന്ഥത്തെക്കുറിച്ചും സുന്നത്തിനെക്കുറിച്ചും ആഴത്തിൽ ചിന്തിച്ചു; യാതൊരു അവ്യക്തതയുമില്ലാത്തതും ഒരൊറ്റ അർത്ഥം നൽകുന്നതുമായ നിരവധി വ്യക്തമായ പ്രമാണങ്ങൾ അവർ അതിൽ കണ്ടെത്തി. അവർ അത് അതേപടി സ്വീകരിച്ചു. ഇവയ്ക്കൊപ്പം, മറ്റ് നിയമങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ ശരീഅത്തിലെ മറ്റ് പ്രമാണങ്ങളും അവർ ഉപയോഗിച്ചു.
കണ്ടെത്തിയ നിയമങ്ങളിൽ താഴെ പറയുന്നവ ഉൾപ്പെടുന്നു:
- സ്വഹാബികളുടെ ‘അദാല’ (വിശ്വസ്തതയും നീതിബോധവും).
- മുസ്ലീങ്ങൾക്ക് മേൽ അവർക്കുള്ള അവകാശങ്ങൾ.
- അവരെ അധിക്ഷേപിക്കുന്നവർക്കുള്ള നിയമം.
മേൽപ്പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങളെല്ലാം യാതൊരു ഒഴിവുകഴിവുമില്ലാതെ അഹ്ലുസ്സുന്ന വൽ ജമാഅത്തിൻ്റെ അടിസ്ഥാന വിശ്വാസങ്ങളിൽ (അഖീദ) പെട്ടതായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു.
II. സ്വഹാബികളുടെ പദവിയും അവരുടെ വിശ്വസ്തതയും (നീതിബോധവും)
റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യുടെ സ്വഹാബികളെ സ്നേഹിക്കുകയും ആദരിക്കുകയും ബഹുമാനിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടതിൻ്റെ നിർബന്ധകതയെ ശരീഅത്തിലെ വ്യക്തവും തുടർച്ചയായതുമായ പ്രമാണങ്ങൾ ചിത്രീകരിക്കുന്നു. അവരുടെ ഏകോപിച്ച അഭിപ്രായങ്ങളെ പിന്തുടരുക, അവരുടെ പ്രസ്താവനകളെ മുറുകെപ്പിടിക്കുക എന്നിവയുടെ നിർബന്ധകതയും, അവരെ അധിക്ഷേപിക്കുന്നതിൻ്റെ നിരോധനവും അത് വ്യക്തമാക്കുന്നു. റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യുടെ കൂട്ടാളികളാകാനുള്ള അവസരം നൽകിക്കൊണ്ട് അല്ലാഹു سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى അവർക്ക് നൽകിയ ആദരവാണ് ഇതിനെല്ലാം കാരണം; അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം പോരാടിയതും, ബഹുദൈവാരാധകർ ഏൽപ്പിച്ച ഉപദ്രവങ്ങൾക്കിടയിലും ക്ഷമയോടെ നിലകൊണ്ടതും, തങ്ങളുടെ മാതൃരാജ്യത്ത് നിന്ന് പലായനം ചെയ്തതും, സമ്പത്ത് ഉപേക്ഷിച്ചതും, സ്വന്തം മക്കളെക്കാൾ മുൻഗണന നൽകിയതും, എല്ലായ്പ്പോഴും അല്ലാഹുവോടുള്ള സ്നേഹത്തിനും അവൻ്റെ റസൂലിനോടുള്ള ﷺ സ്നേഹത്തിനും മറ്റെന്തിനേക്കാളും മുൻഗണന നൽകിയതുമെല്ലാം ഇതിലുൾപ്പെടുന്നു. ഇതിൻ്റെ പുണ്യത്താൽ അവർ പ്രശംസയ്ക്ക് അർഹരാവുകയും അവരുടെ തെറ്റുകൾ അവഗണിക്കപ്പെടുകയും ചെയ്തു. അല്ലാഹു വഹ്യിലൂടെ അവരോടുള്ള തൻ്റെ പ്രീതിയും സ്വർഗ്ഗത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വാഗ്ദാനവും പ്രഖ്യാപിച്ചു. റസൂലുല്ലാഹി ﷺ അവർക്ക് അതിൻ്റെ സന്തോഷവാർത്ത നൽകുകയും അവരെ ആദരിക്കാനും ബഹുമാനിക്കാനും ആഹ്വാനം ചെയ്യുകയും ചെയ്തു. ഉമ്മത്തിൻ്റെ മേൽനോട്ടക്കാരും ജനങ്ങൾക്ക് വഴികാട്ടുന്ന നക്ഷത്രങ്ങളുമെന്ന നിലയിലുള്ള അവരുടെ പദവി അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിച്ചു.
അവരുടെ പരിശുദ്ധിയെയും, മനുഷ്യരാശിക്ക് മാതൃകയായി കൊണ്ടുവരപ്പെട്ട ഏറ്റവും ഉത്തമമായ സമുദായം അവരാണെന്നും വ്യക്തമാക്കുന്ന ചില പ്രമാണങ്ങൾ താഴെ നൽകുന്നു. അല്ലാഹു سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى പറയുന്നു:
كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوْفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُوْنَ بِاللَّهِ
മനുഷ്യവംശത്തിനുവേണ്ടി പുറത്തുകൊണ്ടുവരപ്പെട്ട ഉത്തമസമുദായമായിരിക്കുകയാണ് നിങ്ങള്. നിങ്ങള് സദാചാരം കല്പിക്കുകയും, ദുരാചാരത്തില് നിന്ന് വിലക്കുകയും, അല്ലാഹുവില് വിശ്വസിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. [സൂറത്ത് ആലു ഇംറാൻ – 110]
സത്യത്തിൻ്റെ അനിവാര്യതകളെ പരിഗണിക്കുന്നതിലും സംരക്ഷിക്കുന്നതിലും അതിനനുസരിച്ച് പ്രവർത്തിക്കുന്നതിലും അവർ ദൃഢനിശ്ചയമുള്ളവരായിരുന്നുവെന്ന് അല്ലാഹു سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى വിവരിക്കുന്നു. അതിനാൽ, ജനങ്ങളുടെ പ്രവർത്തനങ്ങൾക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്ന നീതിബോധത്തിൻ്റെ (അദാലത്തിൻ്റെ) മൂർത്തീഭാവമാണ് അവർ. നീതിബോധമെന്ന ഗുണമുള്ള ഒരാൾക്ക് മാത്രമേ സാക്ഷിയാകാൻ കഴിയൂ. അല്ലാഹു سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى പറയുന്നു:
وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطًا لِّتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ وَيَكُوْنَ الرَّسُوْلُ عَلَيْكُمْ شَهِيدًا
അപ്രകാരം നാം നിങ്ങളെ ഒരു ഉത്തമ സമുദായമാക്കിയിരിക്കുന്നു. നിങ്ങള് ജനങ്ങളുടെ മേല് സാക്ഷികളായിരിക്കാനും, റസൂല് നിങ്ങളുടെ മേല് സാക്ഷിയായിരിക്കാനും വേണ്ടി. [സൂറത്തുൽ ബഖറ – 143]
അല്ലാഹു അവർക്ക് വലിയ പ്രതിഫലങ്ങളും സുന്ദരമായ ഒരു പര്യവസാനവും വാഗ്ദാനം ചെയ്തു. അല്ലാഹു سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى പറയുന്നു:
لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَّنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِّنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوْا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَىٰ وَاللَّهُ بِمَا تَعْمَلُوْنَ خَبِيرٌ
(മക്കാ) വിജയത്തിന് മുമ്പായി ധനം ചെലവഴിക്കുകയും യുദ്ധം ചെയ്യുകയും ചെയ്തവരും (നിങ്ങളില്പ്പെട്ട മറ്റുള്ളവരും) സമമാകുകയില്ല. അവര് അങ്ങനെയല്ലാത്തവരെക്കാള് – പിന്നീട് ധനം ചെലവഴിക്കുകയും യുദ്ധം ചെയ്യുകയും ചെയ്തവരെക്കാള് – ഉന്നതമായ പദവിയുള്ളവരാകുന്നു. എല്ലാവര്ക്കും അല്ലാഹു ഏറ്റവും നല്ലത് (സ്വര്ഗം) വാഗ്ദാനം ചെയ്തിരിക്കുന്നു. അല്ലാഹു നിങ്ങള് പ്രവര്ത്തിക്കുന്നതിനെപ്പറ്റി സൂക്ഷ്മമായി അറിയുന്നവനാകുന്നു. [സൂറത്തുൽ ഹദീദ് – 10]
إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُم مِّنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ لَا يَسْمَعُونَ حَسِيسَهَا وَهُمْ فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ خَالِدُونَ
തീര്ച്ചയായും നമ്മുടെ പക്കല് നിന്ന് ഏറ്റവും നല്ല പര്യവസാനം മുന്കൂട്ടി വാഗ്ദാനം ചെയ്യപ്പെട്ടിട്ടുള്ളവരാരോ അവര് അതില് നിന്ന് (നരകത്തില് നിന്ന്) അകറ്റിനിര്ത്തപ്പെടുന്നവരാകുന്നു. അതിൻ്റെ നേരിയ ശബ്ദം പോലും അവര് കേള്ക്കുകയില്ല. തങ്ങളുടെ മനസ്സുകള് കൊതിച്ച കാര്യങ്ങളില് (സ്വര്ഗീയ സുഖങ്ങളില്) അവര് നിത്യവാസികളായിരിക്കും. [സൂറത്തുൽ അമ്പിയാഅ് – 101, 102]
അല്ലാഹു سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى അവരെ ഇപ്രകാരം പ്രശംസിക്കുന്നു:
وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُوْنَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنصَارِ وَالَّذِيْنَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ
മുഹാജിറുകളില് നിന്നും അന്സാറുകളില് നിന്നും ആദ്യമായി മുന്നോട്ട് വന്നവരും, സുകൃതങ്ങളോടെ അവരെ പിന്തുടര്ന്നവരും ആരോ അവരെപ്പറ്റി അല്ലാഹു തൃപ്തിപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. അവനെപ്പറ്റി അവരും തൃപ്തിപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. താഴ്ഭാഗത്തുകൂടി അരുവികള് ഒഴുകിക്കൊണ്ടിരിക്കുന്ന സ്വര്ഗത്തോപ്പുകള് അവര്ക്ക് അവന് ഒരുക്കിവെക്കുകയും ചെയ്തിരിക്കുന്നു. എന്നെന്നും അവരതില് നിത്യവാസികളായിരിക്കും. അതത്രെ മഹത്തായ ഭാഗ്യം. [സൂറത്തുത്തൗബ – 100]
റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യും തൻ്റെ സ്വഹാബികളെക്കുറിച്ച് ഉമ്മത്തിനെ ഉപദേശിക്കുകയും അവരുടെ പദവിയും ബഹുമാനവും വെളിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്തിട്ടുണ്ട്. അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു ഉമറിൽ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا നിന്ന് ഇമാം അഹ്മദ് തൻ്റെ മുസ്നദിൽ നിവേദനം ചെയ്യുന്നു: ഉമർ ഇബ്നുൽ ഖത്താബ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ജാബിയയിൽ വെച്ച് ഒരു പ്രസംഗം നടത്തിക്കൊണ്ട് പറഞ്ഞു:
قَامَ فِينَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِمِثْلِ مَقَامِي فِيكُمْ فَقَالَ اسْتَوْصُوا بِأَصْحَابِي خَيْرًا ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ
ഞാൻ ഇന്ന് നിങ്ങളുടെ മുമ്പിൽ നിൽക്കുന്നതുപോലെ റസൂലുല്ലാഹി ﷺ ഞങ്ങളുടെ മുമ്പിൽ നിന്നുകൊണ്ട് പറഞ്ഞു, “എൻ്റെ സ്വഹാബികളോട് നന്മ കാണിക്കാൻ ഞാൻ നിങ്ങളോട് ഉപദേശിക്കുന്നു, പിന്നീട് അവർക്ക് ശേഷം വരുന്നവരോടും, പിന്നീട് അവർക്ക് ശേഷം വരുന്നവരോടും (നന്മ കാണിക്കാൻ ഉപദേശിക്കുന്നു).” [സുനനുത്തിർമിദി – ഹദീസ് 2165]
അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു മസ്ഊദ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ നിവേദനം ചെയ്യുന്നു, റസൂലുല്ലാഹി ﷺ പറഞ്ഞു:
خَيْرُ النَّاسِ قَرْنِي ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ إِنَّ بَعْدَكُمْ قَوْمٌ يَشْهَدُونَ وَلاَ يُسْتَشْهَدُونَ ، وَيَخُونُونَ وَلاَ يُؤْتَمَنُونَ ، وَيَنْذِرُونَ وَلاَ يُوفُونَ ، وَيَظْهَرُ فِيهِمُ السِّمَنُ
ജനങ്ങളിൽ വെച്ച് ഏറ്റവും ഉത്തമർ എൻ്റെ തലമുറയിലുള്ളവരാണ്, പിന്നീട് അവർക്ക് ശേഷം വരുന്നവർ, പിന്നീട് അവർക്ക് ശേഷം വരുന്നവർ. പിന്നീട് നിങ്ങളെ തുടർന്ന് വരുന്നവർ സാക്ഷ്യം വഹിക്കാൻ ആവശ്യപ്പെടാതെ തന്നെ സാക്ഷ്യം വഹിക്കുന്നവരായിരിക്കും; അവർ അവിശ്വസ്തരായിരിക്കും, അവരെ വിശ്വസിക്കാൻ സാധിക്കുകയില്ല. അവർ നേർച്ചയാക്കുകയും എന്നാൽ അത് നിറവേറ്റാതിരിക്കുകയും ചെയ്യും, അവരിൽ അമിതവണ്ണം പ്രകടമാകും. [സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരി – ഹദീസ് 2652]
അബൂ മൂസൽ അശ്അരി رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ നിവേദനം ചെയ്യുന്നു, റസൂലുല്ലാഹി ﷺ പറഞ്ഞു:
النُّجُومُ أَمَنَةٌ لِلسَّمَاءِ فَإِذَا ذَهَبَتِ النُّجُومُ أَتَى السَّمَاءَ مَا تُوعَدُ وَأَنَا أَمَنَةٌ لأَصْحَابِي فَإِذَا ذَهَبْتُ أَتَى أَصْحَابِي مَا يُوعَدُونَ وَأَصْحَابِي أَمَنَةٌ لأُمَّتِي فَإِذَا ذَهَبَ أَصْحَابِي أَتَى أُمَّتِي مَا يُوعَدُونَ
നക്ഷത്രങ്ങൾ ആകാശത്തിന് സുരക്ഷയാണ്. നക്ഷത്രങ്ങൾ ഇല്ലാതായാൽ, ആകാശത്തിന് വാഗ്ദാനം ചെയ്യപ്പെട്ടത് അതിന് വന്നെത്തും. ഞാൻ എൻ്റെ സ്വഹാബികൾക്ക് സുരക്ഷയാണ്. ഞാൻ പോയാൽ, എൻ്റെ സ്വഹാബികൾക്ക് വാഗ്ദാനം ചെയ്യപ്പെട്ടത് അവർക്ക് വന്നെത്തും. എൻ്റെ സ്വഹാബികൾ എൻ്റെ ഉമ്മത്തിന് സുരക്ഷയാണ്. എൻ്റെ സ്വഹാബികൾ പോയാൽ, എൻ്റെ ഉമ്മത്തിന് വാഗ്ദാനം ചെയ്യപ്പെട്ടത് അതിന് വന്നെത്തും. [സ്വഹീഹ് മുസ്ലിം – ഹദീസ് 2531]
ജാബിർ ഇബ്നു അബ്ദില്ലാ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا പറയുന്നു, അബൂ സഈദിൽ ഖുദ്രി رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ ഞങ്ങൾക്ക് നിവേദനം ചെയ്തു, റസൂലുല്ലാഹി ﷺ പറഞ്ഞു:
يَأْتِي عَلَى النَّاسِ زَمَانٌ يَغْزُو فِئَامٌ مِنَ النَّاسِ فَيُقَالُ لَهُمْ فِيكُمْ مَنْ رَأَى رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فَيَقُولُونَ نَعَمْ فَيُفْتَحُ لَهُمْ ثُمَّ يَغْزُو فِئَامٌ مِنَ النَّاسِ فَيُقَالُ لَهُمْ فِيكُمْ مَنْ رَأَى مَنْ صَحِبَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فَيَقُولُونَ نَعَمْ فَيُفْتَحُ لَهُمْ ثُمَّ يَغْزُو فِئَامٌ مِنَ النَّاسِ فَيُقَالُ لَهُمْ هَلْ فِيكُمْ مَنْ رَأَى مَنْ صَحِبَ مَنْ صَحِبَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ فَيَقُولُونَ نَعَمْ فَيُفْتَحُ لَهُمْ
ജനങ്ങൾക്ക് ഒരു കാലം വരും, അപ്പോൾ വലിയൊരു സൈന്യം യുദ്ധം ചെയ്യും. അവരോട് ചോദിക്കപ്പെടും, “റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യെ കണ്ട ആരെങ്കിലും നിങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തിലുണ്ടോ?” അവർ അതെ എന്ന് മറുപടി നൽകും, അവർക്ക് വിജയം നൽകപ്പെടുകയും ചെയ്യും. പിന്നീട് വലിയൊരു സൈന്യം യുദ്ധം ചെയ്യും. അവരോട് ചോദിക്കപ്പെടും, “റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യോടൊപ്പം സഹവസിച്ചവരെ കണ്ട ആരെങ്കിലും നിങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തിലുണ്ടോ?” അവർ അതെ എന്ന് മറുപടി നൽകും. അവർക്ക് വിജയം നൽകപ്പെടുകയും ചെയ്യും. അതിന് ശേഷം വലിയൊരു സൈന്യം യുദ്ധം ചെയ്യും. അവരോട് ചോദിക്കപ്പെടും, “റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യോടൊപ്പം സഹവസിച്ചവരെ കണ്ടവരെ കണ്ട ആരെങ്കിലും നിങ്ങളുടെ കൂട്ടത്തിലുണ്ടോ?” അവർ അതെ എന്ന് മറുപടി നൽകും. അവർക്ക് വിജയം നൽകപ്പെടുകയും ചെയ്യും. [സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരി – ഹദീസ് 3649]
സുനനുത്തിർമിദിയിൽ താഴെ പറയുന്ന നിവേദനം രേഖപ്പെടുത്തിയിട്ടുണ്ട്, റസൂലുല്ലാഹി ﷺ പറഞ്ഞു:
مَا مِنْ أَحَدٍ مِنْ أَصْحَابِي يَمُوتُ بِأَرْضٍ إِلاَّ بُعِثَ قَائِدًا وَنُورًا لَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ
എൻ്റെ സ്വഹാബികളിൽ ആരെങ്കിലും ഏതെങ്കിലും ദേശത്ത് വെച്ച് മരണപ്പെട്ടാൽ, അന്ത്യനാളിൽ ആ ദേശക്കാർക്ക് ഒരു വഴികാട്ടിയായും പ്രകാശമായും അദ്ദേഹത്തെ ഉയിർത്തെഴുന്നേൽപ്പിക്കപ്പെടാതിരിക്കുകയില്ല. [സുനനുത്തിർമിദി – ഹദീസ് 3865]
സ്വഹാബികളെ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ അധിക്ഷേപിക്കുന്നതിൻ്റെ നിരോധനത്തെ സംബന്ധിച്ച്, റസൂലുല്ലാഹി ﷺ പറഞ്ഞിട്ടുണ്ട്:
لاَ تَسُبُّوا أَصْحَابِي لاَ تَسُبُّوا أَصْحَابِي فَوَالَّذِي نَفْسِي بِيَدِهِ لَوْ أَنَّ أَحَدَكُمْ أَنْفَقَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا مَا أَدْرَكَ مُدَّ أَحَدِهِمْ وَلاَ نَصِيفَهُ
നിങ്ങൾ എൻ്റെ സ്വഹാബികളെ അധിക്ഷേപിക്കരുത്, നിങ്ങൾ എൻ്റെ സ്വഹാബികളെ അധിക്ഷേപിക്കരുത്. എൻ്റെ ആത്മാവ് ആരുടെ കയ്യിലാണോ അവനാണ് സത്യം, നിങ്ങളിലൊരാൾ ഉഹ്ദ് മലയോളം സ്വർണ്ണം ദാനം ചെയ്താലും, അത് അവരിലൊരാൾ ദാനം ചെയ്ത ഒരു മുദ്ദിനോളമോ (ഏകദേശം 750 മില്ലി ലിറ്റർ അളവ്) അല്ലെങ്കിൽ അതിൻ്റെ പകുതിയോളമോ എത്തുകയില്ല. [സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരി – ഹദീസ് 3673]
ഈ നിവേദനങ്ങളിൽ നിന്ന് മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിയുന്നത്, സ്വഹാബികളുടെ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ‘അദാല’ (നീതിബോധം) അല്ലാഹു തന്നെ നേരിട്ടും തൻ്റെ റസൂലിൻ്റെ ﷺ നാവിലൂടെയും പ്രഖ്യാപിച്ചിട്ടുണ്ടെന്നാണ്. ഈ വിഷയത്തിൽ മറ്റൊരഭിപ്രായം വെച്ചുപുലർത്താൻ മറ്റാർക്കും അർഹതയില്ല. സ്വഹാബികൾ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ ഒഴികെയുള്ള എല്ലാ നിവേദകരും സാക്ഷികളും അന്വേഷണങ്ങൾക്കും വിലയിരുത്തലുകൾക്കും വിധേയമാക്കപ്പെടും. ഇക്കാര്യത്തിൽ അഹ്ലുസ്സുന്നക്ക് ഏകോപിച്ച അഭിപ്രായമാണുള്ളത്.
അൽ-ഖത്വീബുൽ ബഗ്ദാദി പറയുന്നു: “അല്ലാഹു سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى അത് പ്രഖ്യാപിച്ചതിലൂടെയും ഖുർആനിലെ വചനങ്ങളിലൂടെ അവരുടെ പരിശുദ്ധിയെയും തെരഞ്ഞെടുക്കലിനെയും കുറിച്ചുള്ള വിവരങ്ങൾ അവൻ നൽകിയതിലൂടെയുമാണ് സ്വഹാബികളുടെ ‘അദാല’ അറിയപ്പെടുന്നത്.”
തുടർന്ന് ഈ വിഷയത്തിൽ ഏകോപിച്ച അഭിപ്രായമുണ്ടെന്ന് അദ്ദേഹം പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു: “എല്ലാ പണ്ഡിതന്മാരുടെയും പ്രസ്താവനകൾക്ക് മുൻതൂക്കമുള്ള കർമ്മശാസ്ത്ര പണ്ഡിതന്മാരുടെയും (ഫുഖഹാഅ്) അഭിപ്രായം ഇതാണ്.”
ഇബ്നു സ്വലാഹ് പറയുന്നു: “കുഴപ്പങ്ങളിൽ പങ്കെടുത്തവർ ഉൾപ്പെടെ എല്ലാ സ്വഹാബികളുടെയും ‘അദാല’യിൽ സമുദായം ഏകോപിച്ച അഭിപ്രായമുള്ളവരാണ്. പരിഗണിക്കപ്പെടേണ്ട പണ്ഡിതന്മാർ ഈ അഭിപ്രായത്തിൽ ഏകോപിച്ചിരിക്കുന്നു. അവരെക്കുറിച്ച് നല്ലത് ചിന്തിക്കുന്നതിൻ്റെയും അവരുടെ സേവനങ്ങളെ പരിഗണിക്കുന്നതിൻ്റെയും അടിസ്ഥാനത്തിലാണ് ഈ അഭിപ്രായമുള്ളത്. ശരീഅത്ത് കൈമാറുന്നവരായതുകൊണ്ട് അല്ലാഹു ഇതിൽ ഒരു ഏകോപിച്ച അഭിപ്രായം സൃഷ്ടിച്ചതുപോലെയാണിത്.”
ഇബ്നു ഹജർ പറയുന്നു: “എല്ലാ സ്വഹാബികളും رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ വിശ്വസ്തരാണെന്ന കാര്യത്തിൽ അഹ്ലുസ്സുന്ന ഏകോപിച്ച അഭിപ്രായമുള്ളവരാണ്. പിഴച്ച ബിദ്അത്തുകാരിൽ നിന്ന് മാത്രമേ ഇതിൽ വിയോജിപ്പുള്ളൂ.”
ചോദ്യം: സ്വഹാബികളെ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ പ്രഖ്യാപിക്കുമ്പോൾ ‘അദാല’ എന്നതുകൊണ്ട് എന്താണ് അർത്ഥമാക്കുന്നത്?
ഉത്തരം: അവിശ്വസ്തതയിൽ നിന്ന് മുക്തരായിരിക്കുക എന്നതും ഹദീസുകൾ നിവേദനം ചെയ്യുന്നതിൽ ഒരിക്കലും നുണ പറയാതിരിക്കുക എന്നതുമാണത്. തെറ്റുകളോ പാപങ്ങളോ ഒരിക്കലും ചെയ്യാതിരിക്കുക എന്നല്ല ഇവിടെ ‘അദാല’ എന്നതുകൊണ്ട് അർത്ഥമാക്കുന്നത്; കാരണം അത് പാപസുരക്ഷിതർക്ക് (അമ്പിയാക്കൾക്ക്) മാത്രമുള്ളതാണ്.
പാപസുരക്ഷിതരല്ലാത്ത ഈ വ്യക്തികളായിരിക്കും ഭൂമിയിലെ തൻ്റെ പ്രതിനിധികളെന്ന് തൻ്റെ അനന്തമായ അറിവിലൂടെ അല്ലാഹുവിന് അറിയാമായിരുന്നു. എല്ലാ മനുഷ്യരെയും പോലെ അവർക്കും പാപങ്ങൾ സംഭവിക്കുകയും വ്യാഖ്യാനപരമായ (ഇജ്തിഹാദപരമായ) തെറ്റുകൾ പറ്റുകയും ചെയ്യും. ഇക്കാരണത്താലാണ് അവരുടെ വ്യാഖ്യാനപരമായ അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങൾ ചിലപ്പോൾ അവരെ സംഘർഷത്തിലേക്ക് നയിച്ചത്; ഇതിന് അവർക്ക് പ്രതിഫലം നൽകപ്പെടുന്നതാണ്. ദൗർഭാഗ്യവശാൽ, ഇസ്ലാമിക നിയമത്തിലെ അധികാരികളുടെ വ്യാഖ്യാനപരമായ അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങളിലെ അല്ലാഹുവിൻ്റെ നിയമങ്ങളെക്കുറിച്ച് അജ്ഞരായവർ അവരെ നിരന്തരം അധിക്ഷേപിക്കുകയും അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു. സൽകർമ്മങ്ങളും പാപമോചനവും തിന്മകളെ മായ്ച്ചുകളയുമെന്ന് മനസ്സിലാക്കാത്തത്, സ്വഹാബികളുടെ നന്മകളെയോ അവരുടെ പാപമോചനത്തെയോ പരാമർശിക്കാതെ അവരുടെ പേരിനൊപ്പം പാപങ്ങൾ മാത്രം ചേർത്തുപറയുന്നതിലേക്ക് അവരെ നയിച്ചു.
അതുപോലെതന്നെ, ഇസ്ലാമിനോട് ശത്രുത വെച്ചുപുലർത്തുന്ന തീവ്ര റവാഫിദുകളെയും സബഇയ്യങ്ങളെയും പോലെയുള്ള ചിലർ, മതത്തിൽ കുഴപ്പങ്ങൾ സൃഷ്ടിക്കുന്നതിനായി അത് സ്വീകരിച്ചതായി നടിക്കുമെന്ന് തൻ്റെ അനന്തമായ അറിവിലൂടെ അല്ലാഹുവിന് അറിയാമായിരുന്നു. ഖവാരിജുകൾ, മുഅ്തസിലുകൾ തുടങ്ങിയ മറ്റ് ബിദ്അത്തുകാരോടൊപ്പം ചേർന്ന് അവർ അജ്ഞരായ ജനങ്ങളെ ചൂഷണം ചെയ്യുകയും സ്വഹാബികളുടെ വ്യാഖ്യാനപരമായ അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങളെ അടിസ്ഥാനമാക്കി അവരെ ആക്രമിക്കുകയും ചെയ്യും. തുടർന്ന് അവരിൽ ചിലർ അവരിൽ നിന്ന് നിവേദനം ചെയ്യപ്പെട്ട കാര്യങ്ങളിൽ കൃത്രിമം കാണിക്കുകയും അവർക്കെതിരെ നുണകൾ കെട്ടിച്ചമയ്ക്കുന്ന ഘട്ടം വരെ എത്തിച്ചേരുകയും ചെയ്യും.
തൻ്റെ അനന്തമായ അറിവിലൂടെ അല്ലാഹുവിന് അറിയാവുന്നതുപോലെ, ഇവരിൽ ചിലരുടെ ലക്ഷ്യം ഖുർആനും സുന്നത്തും കൈമാറാനുള്ള ഉത്തരവാദിത്തം വഹിച്ച അവൻ്റെ പ്രതിനിധികളെ അസാധുവാക്കുക എന്നതായിരിക്കും; അവൻ്റെ മതത്തിൻ്റെയും ശരീഅത്തിൻ്റെയും പ്രധാന നിയന്ത്രണങ്ങളായ അവൻ്റെ ഗ്രന്ഥത്തെക്കുറിച്ചും റസൂലിൻ്റെ ﷺ സുന്നത്തിനെക്കുറിച്ചും സംശയങ്ങൾ ജനിപ്പിക്കാൻ വേണ്ടിയാണത്.
ഇമാം മുസ്ലിമിൻ്റെ ഗുരുവായിരുന്ന അബൂ സുർഅ പറയുന്നു: “ആരെങ്കിലും റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യുടെ സ്വഹാബികളിൽ ആരെെയെങ്കിലും വിമർശിക്കുന്നത് നിങ്ങൾ കണ്ടാൽ, അയാൾ തീർച്ചയായും ഒരു മതപരിത്യാഗിയാണെന്ന് നിങ്ങൾ മനസ്സിലാക്കുക. കാരണം റസൂലുല്ലാഹി ﷺ സത്യമാണ്, ഖുർആൻ സത്യമാണ്, അദ്ദേഹം കൊണ്ടുവന്നതെല്ലാം സത്യമാണ്. ഈ ഖുർആനും സുന്നത്തും നമ്മിലേക്ക് കൈമാറിയത് റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യുടെ സ്വഹാബികളാണ്. ഖുർആനും സുന്നത്തും കളവാക്കുന്നതിന് വേണ്ടി നമ്മുടെ സാക്ഷികളെ വിമർശിക്കുക എന്നത് മാത്രമാണ് അവർ ലക്ഷ്യമാക്കുന്നത്. (സ്വഹാബികളെ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ വിമർശിക്കുന്ന) അവരെ വിമർശിക്കുന്നതാണ് കൂടുതൽ ഉചിതം, അവർ മതപരിത്യാഗികളാണ്.”
മേൽപ്പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങളെല്ലാം കാരണം, അവരുടെ ‘അദാല’ പ്രഖ്യാപിക്കാനുള്ള ചുമതല അല്ലാഹു അവനിലേക്കും തൻ്റെ റസൂലിലേക്കും ﷺ നീക്കിവെച്ചു. അങ്ങനെ എതിരാളികളുടെ നാവുകൾക്ക് മറുപടിയില്ലാതാവുകയും ഗൂഢാലോചനക്കാരുടെ കുതന്ത്രങ്ങൾ അവർക്ക് തന്നെ തിരിച്ചടിയാവുകയും ചെയ്തു. അന്ത്യനാൾ വരെ അവരുടെ പദവിയെയും പ്രതിനിധാനത്തെയും അപകീർത്തിപ്പെടുത്താൻ സാധ്യതയുള്ള എല്ലാ വഴികളും അവൻ കൊട്ടിയടച്ചു.
അൽ-ഖത്വീബ് പറയുന്നു: “വാദത്തിനുവേണ്ടി പറഞ്ഞാൽ, മേൽപ്പറഞ്ഞ കാര്യങ്ങളൊന്നും പരാമർശിച്ചിട്ടില്ലെങ്കിൽ കൂടി; അതായത് അല്ലാഹുവും അവൻ്റെ റസൂലും ﷺ അവരുടെ ‘അദാല’ പ്രഖ്യാപിച്ചില്ലെങ്കിൽ പോലും, അവരുടെ അവസ്ഥകൾ അതിന് സാക്ഷ്യം വഹിക്കാൻ നമ്മെ നിർബന്ധിതരാക്കുമായിരുന്നു. അവരുടെ ഹിജ്റ, ജിഹാദ്, ജീവനും സമ്പത്തും ത്യജിക്കൽ, സ്വന്തം ബന്ധുക്കളെത്തന്നെ വധിക്കൽ, മതത്തിന് വേണ്ടി നന്മ കാംക്ഷിക്കൽ, വിശ്വാസത്തിൻ്റെ ദൃഢത എന്നിവയെല്ലാം സ്വാഭാവികമായും അവരെ അദാലത്തിൻ്റെയും പരിശുദ്ധിയുടെയും ഏറ്റവും ഉയർന്ന തലങ്ങളിലേക്ക് ഉയർത്തുന്നു. മറ്റുള്ളവരുടെ അദാലത്ത് വിലയിരുത്തുന്ന എല്ലാവരെയും അവർ മറികടക്കുന്നു എന്ന കാര്യത്തിൽ യാതൊരു സംശയവുമില്ല.”
അതിനാൽ, അവരുടെ ‘അദാല’യെ (നീതിബോധത്തെ) ചോദ്യം ചെയ്യാൻ ശ്രമിക്കുന്ന എല്ലാ പ്രസ്താവനകളെയും തള്ളിക്കളയേണ്ടത് മുസ്ലീങ്ങൾക്ക് നിർബന്ധമാണ്. അത്യാഗ്രഹം, വഞ്ചന, അശ്രദ്ധ, പഴിചാരൽ, ലജ്ജയില്ലായ്മ, മർദ്ദനം, അനീതി, സമ്പത്ത് അപഹരിക്കൽ തുടങ്ങിയ ദുർഗുണങ്ങളിൽ നിന്നും, അതുപോലെ അവരുടെ അദാലത്തിനെ ചോദ്യം ചെയ്യാനോ സ്വഭാവത്തെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്താനോ ശ്രമിക്കുന്ന അത്തരം എല്ലാ തിന്മകളിൽ നിന്നും സ്വഹാബികൾ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ പരിശുദ്ധരാണെന്ന് അവർ ഉറപ്പിച്ചു പറയണം. അവർ പാപസുരക്ഷിതരല്ലായിരുന്നെങ്കിൽ കൂടി, അവരുടെ ‘അദാല’ ചോദ്യം ചെയ്യാനാവാത്തതാണെന്ന വസ്തുതയ്ക്ക് മുസ്ലീങ്ങൾ സാക്ഷ്യം വഹിക്കണം. മാത്രമല്ല, അവരുടെ വ്യാഖ്യാനപരമായ അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങൾ സംഘർഷത്തിലേക്ക് നയിച്ചാൽ പോലും അവർക്ക് പ്രതിഫലം നൽകപ്പെടുന്നതാണ്. അബദ്ധവശാൽ അവർ എന്തെങ്കിലും പാപം ചെയ്തിട്ടുണ്ടെങ്കിൽ, ഏറെ പൊറുക്കുന്നവനായ അല്ലാഹുവിനോട് അവർ പാപമോചനം തേടിയിട്ടുണ്ട്. അവസാനമായി, അവർ റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യോടൊപ്പമുള്ള സഹവാസമെന്ന പദവി കൈവരിച്ചവരാണ്, അവർക്ക് ശേഷം മറ്റാർക്കും എത്തിച്ചേരാൻ കഴിയാത്ത ഒരു പദവിയാണത്.
III. ചില സ്വഹാബികളെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുന്ന നിവേദനങ്ങളോടുള്ള ഒരു മുസ്ലീമിൻ്റെ നിലപാട്
റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യുടെ സ്വഹാബികളോടുള്ള അഹ്ലുസ്സുന്ന വൽ ജമാഅത്തിൻ്റെ നിലപാട് അന്ധമായ ആരാധനയുടെയും തികഞ്ഞ അവഗണനയുടെയും രണ്ട് അതിരുകൾക്കിടയിലുള്ളതാണ്. തങ്ങൾ ബഹുമാനിക്കുന്ന സ്വഹാബികളുടെ പദവി പ്രവാചകന്മാർക്ക് മുകളിലോ അതിലധികമോ ആയി ഉയർത്തുന്നവർക്കും, സ്വഹാബികളുടെ പദവിയും സ്ഥാനവും മനസ്സിലാക്കാതെ അവരെ അധിക്ഷേപിക്കുന്നവർക്കും ഇടയിലുള്ളതാണത്. അതുകൊണ്ട് അഹ്ലുസ്സുന്ന റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യുടെ എല്ലാ സ്വഹാബികളെയും സ്നേഹിക്കുകയും, അവർ അർഹിക്കുന്ന പദവി നീതിപൂർവ്വം അംഗീകരിക്കുകയും ചെയ്യുന്നു. അവർ അർഹിക്കുന്ന പദവിക്ക് മുകളിലേക്ക് അവരെ ഉയർത്തുകയോ, അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ ഉചിതമായ സ്ഥാനത്ത് നിന്ന് അവരെ താഴ്ത്തുകയോ ചെയ്യുന്നില്ല. അവർക്കിടയിലുണ്ടായ സംഘർഷങ്ങളെക്കുറിച്ചുള്ള നിലപാട്, അവർക്കിടയിൽ വ്യാഖ്യാനപരമായ അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങളുണ്ടായിരുന്നു എന്നതാണ്; ഒരു വിഭാഗം ശരിയായിരുന്നു, മറ്റേ വിഭാഗത്തിന് പിഴവ് സംഭവിച്ചു. ആദ്യത്തെ വിഭാഗത്തിന് രണ്ട് പ്രതിഫലങ്ങൾ ലഭിക്കും; ഇജ്തിഹാദിനും ശരിയായ തീരുമാനത്തിൽ എത്തിയതിനും. രണ്ടാമത്തെ വിഭാഗത്തിന് ഇജ്തിഹാദിനുള്ള പ്രതിഫലം ലഭിക്കുകയും അവരുടെ പിഴവ് ശുദ്ധമായ ഉദ്ദേശ്യത്തോടെ ചെയ്തതുകൊണ്ടുതന്നെ അത് പൊറുക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യും. അവർ പാപസുരക്ഷിതരല്ല, ചിലപ്പോൾ ശരിയിലേക്കെത്തുകയും ചിലപ്പോൾ തെറ്റുകൾ സംഭവിക്കുകയും ചെയ്യുന്ന മനുഷ്യരായിരുന്നു അവർ. എന്നിരുന്നാലും, മറ്റുള്ളവരുമായി താരതമ്യം ചെയ്യുമ്പോൾ അവരുടെ ശരിയായ നിഗമനങ്ങൾ വളരെ കൂടുതലും അവരുടെ തെറ്റുകൾ വളരെ കുറവുമായിരുന്നു. അല്ലാഹു سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى അവർക്ക് തൻ്റെ പാപമോചനവും പ്രീതിയും വാഗ്ദാനം ചെയ്തിട്ടുണ്ട്.
ഇമാം അഹ്മദ് رَحِمَهُ اللَّهُ പറയുന്നു:
“വ്യക്തവും സ്ഥാപിതവും അറിയപ്പെടുന്നതുമായ പ്രമാണങ്ങളിൽ പെട്ടതാണ് റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യുടെ എല്ലാ സ്വഹാബികളുടെയും നന്മകൾ എടുത്തുപറയുക എന്നതും, അവരുടെ തെറ്റുകളും അവർക്കിടയിലുണ്ടായ ആന്തരിക സംഘർഷങ്ങളും പരാമർശിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കുക എന്നതും. സ്വഹാബികളെയോ അവരിൽ ആരെയെങ്കിലുമോ ശപിക്കുകയോ, അവരെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുകയോ, അല്ലെങ്കിൽ അവരുടെ തെറ്റുകളിൽ കടിച്ചുതൂങ്ങുകയോ ചെയ്യുന്നവൻ ശപിക്കപ്പെട്ട ബിദ്അത്തുകാരനായ റാഫിദിയാണ്. അല്ലാഹു അയാളുടെ നിർബന്ധമോ ഐച്ഛികമോ ആയ യാതൊരു കർമ്മങ്ങളും സ്വീകരിക്കുകയില്ല. സ്വഹാബികളെ സ്നേഹിക്കുന്നത് സുന്നത്താണ്, അവർക്ക് വേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കുന്നത് പ്രതിഫലാർഹമാണ്, അവരെ പിൻപറ്റുന്നത് രക്ഷയിലേക്കുള്ള പാതയാണ്, അവരുടെ ചര്യകളെ മുറുകെപ്പിടിക്കുന്നത് അഭിമാനവുമാണ്. റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യുടെ സ്വഹാബികൾ ജനങ്ങളിൽ വെച്ച് ഏറ്റവും ഉത്തമരാണ്. അവരുടെ ഏതെങ്കിലും ന്യൂനതകൾ പരാമർശിക്കാനോ, അല്ലെങ്കിൽ അവരിലൊരാളെപ്പോലും അപകീർത്തിപ്പെടുത്താനോ അധിക്ഷേപിക്കാനോ പാടുള്ളതല്ല.” അഹ്മദ് ഇബ്നു ഹമ്പൽ: അസ്സുന്ന, പേജ് 78
ഇമാം അത്ത്വഹാവി رَحِمَهُ اللَّهُ ‘അഖീദത്തു അഹ്ലിസ്സുന്ന വൽ ജമാഅഃ’ യിൽ എഴുതുന്നു:
“ഞങ്ങൾ റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യുടെ സ്വഹാബികളെ സ്നേഹിക്കുന്നു, അവരിലൊരാളോടും ഞങ്ങൾ വിവേചനമോ മുൻവിധിയോ കാണിക്കുന്നില്ല. അവരെ വെറുക്കുകയും അധിക്ഷേപിക്കുകയും ചെയ്യുന്നവരെ ഞങ്ങൾ വെറുക്കുന്നു. അവരെക്കുറിച്ച് നല്ല കാര്യങ്ങൾ മാത്രമേ ഞങ്ങൾ പറയുകയുള്ളൂ. അവരെ സ്നേഹിക്കുന്നത് ഈമാനും, അഖീദയും, നന്മയുമാണ്, അതേസമയം അവരെ വെറുക്കുന്നത് കുഫ്റും, കാപട്യവും, അതിക്രമവുമാണ്.” ഇബ്നു അബിൽ ഇസ്സ്: ശർഹ് അഖീദത്തുത്ത്വഹാവിയ്യ, പേജ് 464
ഇമാം ഉബൈദുല്ലാ മുഹമ്മദ് ഇബ്നു ബത്ത رَحِمَهُ اللَّهُ പറയുന്നു:
وَمِنْ بَعْدِ ذَلِكَ نَكُفُّ عَمَّا شَجَرَ بَيْنَ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ؛ فَقَدْ شَهِدُوا الْمَشَاهِدَ مَعَهُ وَسَبَقُوا النَّاسَ بِالْفَضْلِ ، فَقَدْ غَفَرَ اللَّهُ لَهُمْ وَأَمَرَكَ بِالِاسْتِغْفَارِ لَهُمْ وَالتَّقَرُّبِ إِلَيْهِ بِمَحَبَّتِهِمْ ، وَفَرَضَ ذَلِكَ عَلَى لِسَانِ نَبِيِّهِ وَهُوَ يَعْلَمُ مَا سَيَكُونُ مِنْهُمْ وَأَنَّهُمْ سَيَقْتَتِلُونَ ، وَإِنَّمَا فُضِّلُوا عَلَى سَائِرِ الْخَلْقِ لِأَنَّ الْخَطَأَ وَالْعَمْدَ قَدْ وُضِعَ عَنْهُمْ ، وَكُلُّ مَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ مَغْفُورٌ لَهُمْ
“അതിനുശേഷം, റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യുടെ സ്വഹാബികൾക്കിടയിലുണ്ടായ തർക്കങ്ങളെക്കുറിച്ച് ചർച്ച ചെയ്യുന്നതിൽ നിന്ന് നാം വിട്ടുനിൽക്കേണ്ടതാണ്. കാരണം അവർ അദ്ദേഹത്തോടൊപ്പം മഹത്തായ സംഭവങ്ങൾക്ക് സാക്ഷ്യം വഹിക്കുകയും, ശ്രേഷ്ഠതകൾ കരസ്ഥമാക്കുന്നതിൽ ജനങ്ങളെക്കാൾ മുൻകടക്കുകയും ചെയ്തവരാണ്; അല്ലാഹു അവർക്ക് പൊറുത്തുകൊടുത്തിട്ടുണ്ട്. കൂടാതെ അവർക്ക് വേണ്ടി പാപമോചനം തേടാനും, അവരോടുള്ള സ്നേഹത്തിലൂടെ അവനിലേക്ക് സാമീപ്യം നേടാനും അവൻ നിങ്ങളോട് കൽപ്പിച്ചിട്ടുണ്ട്. അല്ലാഹു അത് തൻ്റെ നബിയുടെ നാവിലൂടെ നിർബന്ധമാക്കിയിരിക്കുന്നു. അവരിൽ നിന്നുണ്ടാകാൻ പോകുന്ന കാര്യങ്ങളെക്കുറിച്ചും അവർ പരസ്പരം പോരടിക്കുമെന്നതിനെക്കുറിച്ചും നന്നായി അറിഞ്ഞുകൊണ്ടുതന്നെയാണ് അവനത് ചെയ്തത്. സൃഷ്ടികളിൽ വെച്ച് അവർക്ക് മറ്റുള്ളവരെക്കാൾ ശ്രേഷ്ഠത നൽകപ്പെട്ടത്, മനഃപൂർവ്വമോ അല്ലാതെയോ വന്ന പിഴവുകൾ അവർക്ക് പൊറുക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു എന്നതിനാലാണ്. അവർക്കിടയിലുണ്ടായ തർക്കങ്ങളെല്ലാം അവർക്ക് പൊറുക്കപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു.” ഇബ്നു ബത്ത: അൽ-ഇനാബ, പേജ് 260
സ്വഹാബികൾക്കിടയിലുണ്ടായ തർക്കങ്ങളുടെയും സംഘർഷങ്ങളുടെയും പേരിൽ അവരിൽ ചിലരെ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തിക്കൊണ്ട് രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ട ചില പ്രസ്താവനകളെ മനസ്സിലാക്കുന്നതിൽ ഒരു മുസ്ലീം സ്വീകരിക്കേണ്ട ശരിയായതും അനിവാര്യവുമായ നിലപാട് വ്യക്തമാക്കുന്ന അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ പണ്ഡിതന്മാരുടെ ചില പ്രസ്താവനകളാണിവ.
അവർക്ക് മേൽ ആരോപിക്കപ്പെട്ട തിന്മകൾ പരാമർശിക്കുന്നതിൽ നിന്ന് ഒരാളുടെ പേനയെയും നാവിനെയും സംരക്ഷിക്കുന്നതിനുള്ള പരിഹാരം ഈ നിലപാടിലാണ് കുടികൊള്ളുന്നത്. അവരെക്കുറിച്ച് നല്ലത് ചിന്തിക്കേണ്ടതിൻ്റെയും അവർക്ക് വേണ്ടി പ്രാർത്ഥിക്കേണ്ടതിൻ്റെയും ആവശ്യകതയും ഇത് നൽകുന്നു. അതുപോലെതന്നെ, അവരുടെ പദവിയും സ്ഥാനവും മനസ്സിലാക്കുകയും, അവരിൽ ചിലർ ചെയ്ത കാര്യങ്ങളെ ഏറ്റവും മികച്ച രീതിയിൽ ഉൾക്കൊള്ളാൻ ശ്രമിക്കുകയും ചെയ്യേണ്ടതുണ്ട്. ഈ സംഭവങ്ങൾ നടന്നത് ഫിത്നയുടെ കാലത്താണെന്നും, അത് അവ്യക്തതകൾ നിറഞ്ഞ ഒരു സാഹചര്യമായിരുന്നതിനാലാണ് അഭിപ്രായവ്യത്യാസങ്ങളിലേക്ക് നയിച്ചതെന്നും ഒരാൾ മനസ്സിലാക്കണം. അത്തരം സന്ദർഭങ്ങളിൽ, വിധി നിർണ്ണയിക്കുന്നതിൽ പിഴവ് സംഭവിച്ചാൽ പോലും ഇസ്ലാമിക നിയമത്തിൽ അവഗാഹമുള്ളവർക്ക് (മുജ്തഹിദുകൾക്ക്) പൊറുക്കപ്പെടുന്നതാണ്.
ഇവിടെ ശ്രദ്ധിക്കേണ്ട മറ്റൊരു കാര്യം, ഈ സംഭവങ്ങളെക്കുറിച്ച് രേഖപ്പെടുത്തപ്പെട്ട മിക്ക പ്രസ്താവനകളും ഒന്നുകിൽ സാഹചര്യത്തിൽ നിന്ന് അടർത്തിയെടുത്തവയോ, അല്ലെങ്കിൽ തികഞ്ഞ നുണകളോ, അല്ലെങ്കിൽ സത്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള വികലമായ ഒരു ധാരണ ഉണ്ടാക്കാൻ വേണ്ടി കൃത്രിമം കാണിക്കപ്പെട്ടവയോ ആണ് എന്നതാണ്.
അതുകൊണ്ട് അവരുടെ തർക്കങ്ങളിലേക്ക് ആഴത്തിൽ കടന്നുചെല്ലുന്നതിൽ നിന്ന് വിട്ടുനിൽക്കേണ്ടത് അനിവാര്യമാണ്. അതിലേക്ക് കടന്നുചെല്ലുന്നത് അനിയന്ത്രിതമായ ഊഹാപോഹങ്ങളിലേക്കും, ഒരു വിഭാഗത്തെ പിന്തുണയ്ക്കുന്നതിലേക്കും, മറ്റേ വിഭാഗത്തോട് ശത്രുത വെച്ചുപുലർത്തുന്നതിലേക്കും നയിക്കും. ചെറുപ്രായം കാരണമോ അല്ലെങ്കിൽ അറിവില്ലായ്മ കാരണമോ സംഭവങ്ങളുടെ യഥാർത്ഥ സ്വഭാവം മനസ്സിലാക്കാൻ കഴിവില്ലാത്ത സാധാരണക്കാർക്കും വിദ്യാർത്ഥികൾക്കുമിടയിൽ ഇത്തരം കാര്യങ്ങൾ പ്രചരിപ്പിക്കുന്നത്, ഉമ്മത്തിന് മേൽ സ്വഹാബികൾക്കുള്ള പദവിയും അവകാശങ്ങളും അംഗീകരിക്കുന്നതിൽ ഒരു അസന്തുലിതാവസ്ഥ സൃഷ്ടിക്കാൻ കാരണമാകും.
ശർഇയ്യായ തത്വങ്ങളാലും ശരിയായ രീതിശാസ്ത്രത്താലും നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്ന ഒരു അക്കാദമിക തലത്തിൽ ഈ വിഷയം പഠിക്കുന്നതിനെ സംബന്ധിച്ചിടത്തോളം, അത് അനുവദനീയമാണ്; അതിൻ്റെ ഉദ്ദേശ്യം ശർഇയ്യായ വിധികളുടെ വിശദീകരണവും, ശരിയായ നിലപാടുകൾ വ്യക്തമാക്കലും, ആ യുദ്ധങ്ങളിലെ സ്വഹാബികളുടെ നിലപാടുകളെക്കുറിച്ച് പ്രചരിച്ച ചരിത്രപരമായ അബദ്ധങ്ങൾ തിരുത്തലും ആണെങ്കിൽ മാത്രം.
IV. ‘സ്വഹാബികളെ ശപിക്കൽ’; നിർവചനം, നിയമം, അക്കാദമിക നിരൂപണത്തിൻ്റെയും അഭിപ്രായ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെയും പേരിൽ ഇതിൽ ഏർപ്പെടുന്നവർ
a. നിർവചനം: റസൂലുല്ലാഹി ﷺ ക്ക് ശേഷം അവർ അനീതികൾ കാണിച്ചുവെന്നും, വഴിപിഴച്ചുവെന്നും, അസത്യം സ്വീകരിച്ചുവെന്നും പറഞ്ഞുകൊണ്ട് സ്വഹാബികളുടെ വിശ്വസ്തതയെ ആക്രമിക്കുന്നതിനെയാണ് ഇത് അർത്ഥമാക്കുന്നത് എന്ന് ഖാദി അബൂ യഅ്ലാ رَحِمَهُ اللَّهُ വിശദീകരിച്ചിട്ടുണ്ട്.
ഖാദി അബൂ യഅ്ലാ رَحِمَهُ اللَّهُ പറയുന്നു: “ഈ വീക്ഷണം ശരിയാണെന്ന് കരുതുന്ന ഏതൊരാളും ഏകോപിച്ച അഭിപ്രായപ്രകാരം സത്യനിഷേധിയായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നതാണ്.”
b. നിയമം: ഇമാം അൻ-നവവി رَحِمَهُ اللَّهُ പറയുന്നു: “നന്നായി മനസ്സിലാക്കുക, സ്വഹാബികളെ ശപിക്കുന്നത് ഹറാമാണ്. അത് അനുവദനീയമല്ലാത്ത മ്ലേച്ഛതകളിൽ പെട്ടതാണ്. അത് കുഴപ്പങ്ങളിൽ പങ്കുവഹിച്ചവർക്കെതിരെ ആയാലും അല്ലെങ്കിലും ശരി.” അൻ-നവവി: ശർഹ് സ്വഹീഹ് മുസ്ലിം, വാള്യം 16 പേജ് 93
ഖാദി ഇയാദ് رَحِمَهُ اللَّهُ പറയുന്നു: “അവരിൽ ആരെയെങ്കിലും ശപിക്കുന്നത് വൻപാപങ്ങളിൽ പെട്ടതാണ്. അങ്ങനെ ചെയ്യുന്നവന് ശിക്ഷ നൽകപ്പെടുമെന്നതാണ് ഞങ്ങളുടെ വീക്ഷണവും പ്രബലമായ വീക്ഷണവും.” അൽ-ഖാദി ഇയാദ്: അശ്ശിഫാ ബി തഅ്രീഫി ഹുഖൂഖിൽ മുസ്തഫാ, വാള്യം 2 പേജ് 653
ചില മാലികി പണ്ഡിതന്മാർ അഭിപ്രായപ്പെടുന്നത് അത്തരമൊരാൾ വധിക്കപ്പെടണമെന്നാണ്.
ഇമാം അഹ്മദ് رَحِمَهُ اللَّهُ പറയുന്നു: “അയാളെ താക്കീത് ചെയ്യലും ശിക്ഷിക്കലും ഭരണാധികാരിക്ക് നിർബന്ധമാണ്. അയാൾക്ക് മാപ്പ് നൽകാൻ ഭരണാധികാരിക്ക് സാധിക്കില്ല. മറിച്ച് ഭരണാധികാരി അയാളെ ശിക്ഷിക്കുകയും നേരിടുകയും ചെയ്യണം.”അഹ്മദ് ഇബ്നു ഹമ്പൽ: അസ്സുന്ന, പേജ് 78
അൽ-മൈമൂനി ഇമാം അഹ്മദിൽ رَحِمَهُ اللَّهُ നിന്ന് താഴെ പറയുന്ന പ്രസ്താവന ഉദ്ധരിക്കുന്നു: “മുആവിയയോട് അവർക്കെന്താണ് ഇത്ര വിരോധം? അല്ലാഹുവിനോട് ഞങ്ങൾ മാപ്പ് ചോദിക്കുന്നു. റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യുടെ സ്വഹാബികളെക്കുറിച്ച് ആരെങ്കിലും മോശമായി സംസാരിക്കുന്നത് നിങ്ങൾ കണ്ടാൽ, അയാളുടെ ഇസ്ലാമിൻ്റെ കാര്യത്തിൽ സംശയിക്കുക.” ഇബ്നു തൈമിയ്യ: ഹുക്മു സബ്ബിസ്സഹാബ, പേജ് 32
ഇസ്ഹാഖ് ഇബ്നു റാഹവൈഹി رَحِمَهُ اللَّهُ പറയുന്നു: “റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യുടെ സ്വഹാബികളെ ശപിക്കുന്നവൻ ശിക്ഷിക്കപ്പെടുകയും തടവിലാക്കപ്പെടുകയും ചെയ്യും. ഞങ്ങളുടെ കൂട്ടുകാരിൽ (പണ്ഡിതന്മാരിൽ) ഭൂരിഭാഗം പേരുടെയും വീക്ഷണം ഇതാണ്.” ഇബ്നു തൈമിയ്യ: ഹുക്മു സബ്ബിസ്സഹാബ, പേജ് 33
ഇമാം മാലിക് رَحِمَهُ اللَّهُ പറയുന്നു: “റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യെ ശപിക്കുന്നവൻ വധിക്കപ്പെടും, അദ്ദേഹത്തിൻ്റെ സ്വഹാബികളെ ശപിക്കുന്നവൻ ശിക്ഷിക്കപ്പെടും.” അൽ-ഖാദി ഇയാദ്: അശ്ശിഫാ ബി തഅ്രീഫി ഹുഖൂഖിൽ മുസ്തഫാ, വാള്യം 2 പേജ് 652
അബ്ദുൽ മാലിക് ഇബ്നു ഹബീബ് رَحِمَهُ اللَّهُ പറയുന്നു: “ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ വിനെ വെറുക്കുന്ന ശിയാക്കൾക്ക് കഠിനമായി ശിക്ഷ നൽകപ്പെടും. അബൂബക്കർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ, ഉമർ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ എന്നിവരെ വെറുക്കുന്നതിൽ അതിരുകവിയുന്നവർക്ക് കൂടുതൽ കഠിനമായി ശിക്ഷ നൽകപ്പെടുകയും, മരണം വരെ അവരെ അടിക്കുകയും തടവിലിടുകയും ചെയ്യും. എന്നാൽ കൊലപാതകം അനുവദനീയമാകുന്നത് റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യെ ശപിക്കുന്നവന് മാത്രമായിരിക്കും.” ഹുക്മു സബ്ബിസ്സഹാബ, പേജ് 33
ഖാദി അബൂ യഅ്ലാ رَحِمَهُ اللَّهُ പറയുന്നു: “സ്വഹാബികളെ ശപിക്കുന്നവനെക്കുറിച്ചുള്ള കർമ്മശാസ്ത്ര പണ്ഡിതന്മാരുടെ അഭിപ്രായം ഇതാണ്: ആരെങ്കിലും അത് അനുവദനീയമാണെന്ന് കണ്ടുകൊണ്ട് അങ്ങനെ ചെയ്താൽ, അയാൾ ഒരു സത്യനിഷേധിയായി കണക്കാക്കപ്പെടും. അങ്ങനെയല്ലെങ്കിൽ, അയാൾ പാപിയായിരിക്കും.” ഇബ്നു തൈമിയ്യ: ഹുക്മു സബ്ബിസ്സഹാബ, പേജ് 34
ഇബ്നു തൈമിയ്യ رَحِمَهُ اللَّهُ പറയുന്നു: “അലി رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ, ഉസ്മാൻ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ എന്നിവരെ പൂർണ്ണമായും തള്ളിക്കളയുന്നതിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന ഖവാരിജുകൾ സത്യനിഷേധികളാണെന്ന് നമ്മുടെ പണ്ഡിതന്മാരുടെ ഒരു സംഘം വ്യക്തമായി പ്രസ്താവിച്ചിട്ടുണ്ട്. അതുപോലെ, എല്ലാ സ്വഹാബികളെയും ശപിക്കുന്നതിൽ വിശ്വസിക്കുന്ന റവാഫിദുകളും സത്യനിഷേധികളായി മുദ്രകുത്തപ്പെടുന്നതാണ്; കാരണം അവർ സ്വഹാബികളെ മതപരിത്യാഗികളായി കണക്കാക്കുകയും, അവരെ ശപിക്കുകയും, അവരെ പാപികളായി മുദ്രകുത്തുകയും ചെയ്യുന്നു.” ഇബ്നു തൈമിയ്യ: ഹുക്മു സബ്ബിസ്സഹാബ, പേജ് 34-35
റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യുടെ സ്വഹാബികളെ ശപിക്കുകയോ അപകീർത്തിപ്പെടുത്തുകയോ ചെയ്യുന്നവർക്കുള്ള കഠിനമായ താക്കീതുകൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്ന നിരവധി നിവേദനങ്ങളുണ്ട്. ഉവൈം ഇബ്നു സാഇദയിൽ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ നിന്ന് മുഹമ്മദ് ഇബ്നു ത്വൽഹ അൽ-മദനി നിവേദനം ചെയ്യുന്നു, റസൂലുല്ലാഹി ﷺ പറഞ്ഞു:
إِنَّ اللَّهَ اخْتَارَنِي وَاخْتَارَ لِي أَصْحَابًا فَجَعَلَ لِي مِنْهُمْ وُزَرَاءَ وَأَنْصَارًا وَأَصْهَارًا فَمَنْ سَبَّهُمْ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ الْمَلَائِكَةِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ لَا يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ صَرْفًا وَلَا عَدْلًا
തീർച്ചയായും അല്ലാഹു എന്നെ തെരഞ്ഞെടുക്കുകയും എനിക്കായി അവൻ സ്വഹാബികളെ തെരഞ്ഞെടുക്കുകയും ചെയ്തു. അവരിൽ നിന്ന് എനിക്കായി മന്ത്രിമാരെയും സഹായികളെയും കുടുംബക്കാരെയും അവൻ നിശ്ചയിച്ചു നൽകി. അതിനാൽ അവരെ ആരെങ്കിലും അപകീർത്തിപ്പെടുത്തിയാൽ, അവൻ്റെ മേൽ മലക്കുകളുടെയും മുഴുവൻ ജനങ്ങളുടെയും ശാപമുണ്ടാകട്ടെ. അന്ത്യനാളിൽ അല്ലാഹു അവൻ്റെ നിർബന്ധമോ ഐച്ഛികമോ ആയ കർമ്മങ്ങൾ സ്വീകരിക്കുകയില്ല. [അൽ-ഹാകിം: അൽ-മുസ്തദ്റക്, വാള്യം 3 പേജ് 632]
അത്വാഅ് ഇബ്നു അബീ റബാഹ് നിവേദനം ചെയ്യുന്നു, റസൂലുല്ലാഹി ﷺ പറഞ്ഞു:
لَعَنَ اللَّهُ مَنْ سَبَّ أَصْحَابِي
എൻ്റെ സ്വഹാബികളെ ശപിച്ചവൻ്റെ മേൽ അല്ലാഹുവിൻ്റെ ശാപമുണ്ടാകട്ടെ. [ഇബ്നു അബീ ആസ്വിം: അസ്സുന്ന – ഹദീസ് 1000]
അബ്ദുല്ലാഹിബ്നു മുഗഫ്ഫലിൽ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ നിന്ന് ഇമാം അത്തിർമിദി നിവേദനം ചെയ്യുന്നു, റസൂലുല്ലാഹി ﷺ പറഞ്ഞു:
اللَّهَ اللَّهَ فِي أَصْحَابِي لَا تَتَّخِذُوهُمْ غَرَضًا بَعْدِي فَمَنْ أَحَبَّهُمْ فَبِحُبِّي أَحَبَّهُمْ وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ فَبِبُغْضِي أَبْغَضَهُمْ وَمَنْ آذَاهُمْ فَقَدْ آذَانِي وَمَنْ آذَانِي فَقَدْ آذَى اللَّهَ وَمَنْ آذَى اللَّهَ أَوْشَكَ أَنْ يَأْخُذَهُ
എൻ്റെ സ്വഹാബികളുടെ കാര്യത്തിൽ നിങ്ങൾ അല്ലാഹുവിനെ ഭയപ്പെടുക. എൻ്റെ സ്വഹാബികളുടെ കാര്യത്തിൽ നിങ്ങൾ അല്ലാഹുവിനെ ഭയപ്പെടുക. എനിക്ക് ശേഷം നിങ്ങളവരെ ശകാരങ്ങൾക്ക് ഇരയാക്കരുത്. അവരെ ആരെങ്കിലും സ്നേഹിക്കുന്നുവെങ്കിൽ, എന്നോടുള്ള സ്നേഹം കൊണ്ടാണവൻ അവരെ സ്നേഹിക്കുന്നത്. അവരെ ആരെങ്കിലും വെറുക്കുന്നുവെങ്കിൽ, എന്നോടുള്ള വെറുപ്പുകൊണ്ടാണവൻ അവരെ വെറുക്കുന്നത്. അവരെ ആരെങ്കിലും ഉപദ്രവിച്ചാൽ, അവൻ എന്നെ ഉപദ്രവിച്ചു. എന്നെ ആരെങ്കിലും ഉപദ്രവിച്ചാൽ, അവൻ അല്ലാഹുവിനെ ഉപദ്രവിച്ചു. അല്ലാഹുവിനെ ആരെങ്കിലും ഉപദ്രവിച്ചാൽ, അല്ലാഹു അവനെ വളരെ വേഗം പിടികൂടുന്നതാണ്. [സുനനുത്തിർമിദി – ഹദീസ് 3862]
അനസിൽ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ നിന്ന് ഇമാം അൽ-ബുഖാരി രേഖപ്പെടുത്തുന്നു, റസൂലുല്ലാഹി ﷺ പറഞ്ഞു:
آيَةُ الْإِيمَانِ حُبُّ الْأَنْصَارِ وَآيَةُ النِّفَاقِ بُغْضُ الْأَنْصَارِ
അൻസാറുകളെ സ്നേഹിക്കൽ ഈമാനിൻ്റെ അടയാളമാണ്, അൻസാറുകളെ വെറുക്കൽ കാപട്യത്തിൻ്റെ (നിഫാഖിൻ്റെ) അടയാളവുമാണ്. [സ്വഹീഹുൽ ബുഖാരി – ഹദീസ് 17]
c. അക്കാദമിക നിരൂപണത്തിൻ്റെയും അഭിപ്രായ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെയും പേരിൽ ഇതിൽ ഏർപ്പെടുന്നവർ
മുകളിൽ നൽകിയ ഉദ്ധരണികളിൽ പരാമർശിച്ചിട്ടുള്ള ശപിക്കലും അപകീർത്തിപ്പെടുത്തലുമൊക്കെയാണ്, സമകാലിക കാലത്ത് ‘സ്വഹാബികളുടെ ചരിത്രത്തെ അക്കാദമികമായി നിരൂപണം ചെയ്യൽ’ എന്ന പേരിൽ അറിയപ്പെടുന്നത്. വാസ്തവത്തിൽ, റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യുടെ സ്വഹാബികളുടെ മഹത്വത്തിനെതിരെ സബഇയ്യങ്ങൾ, റവാഫിദുകൾ, ഖവാരിജുകൾ, മുഅ്തസിലുകൾ, മറ്റ് മതനിഷേധികൾ എന്നിവരുടെ സംസാരങ്ങളെ മലിനമാക്കിയ അതേ ശാപവചനങ്ങളാണിവ. ഇസ്ലാമിക ചരിത്രഗ്രന്ഥങ്ങളിൽ കള്ളം പറയുന്ന നിവേദകർ – പ്രത്യേകിച്ച് ശിയാക്കൾ – സ്വഹാബികൾക്ക് മേൽ ചൊരിഞ്ഞ അതേ ശാപവചനങ്ങളാണിത്.
സ്വഹാബികളുടെ ചരിത്രത്തിൽ അഹ്ലുസ്സുന്ന വൽ ജമാഅത്തിലെ നീതിമാന്മാരായ ആളുകളാൽ അസത്യങ്ങളാണെന്ന് സ്ഥാപിക്കപ്പെടുകയും തകർത്തെറിയപ്പെടുകയും ചെയ്ത അതേ അപവാദങ്ങളാണിത്. മുകളിൽ വ്യക്തമായി വിശദീകരിച്ചതുപോലെ, അല്ലാഹുവിൻ്റെയും അവൻ്റെ റസൂലിൻ്റെയും ﷺ ശാപങ്ങൾക്ക് ഇരയാകാനും, ഒപ്പം വിവിധ അഭിപ്രായങ്ങളുടെ അടിസ്ഥാനത്തിൽ അടിയും തടവും എന്തിനു കൊലപാതകം വരെയും ഉൾപ്പെടുന്ന ശിക്ഷാവിധികൾക്ക് ഇരയാകാനും പലർക്കും കാരണമായ അതേ അപവാദങ്ങളും അധിക്ഷേപങ്ങളുമാണിവ.
പിൽക്കാലത്ത് ‘ആദ്യകാല ഇസ്ലാമിക വർഷങ്ങളുടെ അക്കാദമിക നിരൂപണം’ എന്ന പേരിൽ ഉയർന്നുവന്ന ഈ പുനർനാമകരണം പഴയകാലത്തെ അതേ ശാപവചനങ്ങൾ തന്നെയായി നിലകൊള്ളുന്നു. ഭൂമിയും സാമ്രാജ്യങ്ങളും അഹ്ലുസ്സുന്നയുടെ കൈകളിലായിരുന്നപ്പോഴും, മതനിഷേധികളും ബിദ്അത്തുകാരും കീഴടക്കപ്പെട്ടിരുന്നപ്പോഴും അഹ്ലുസ്സുന്ന കുഴിച്ചുമൂടിയ ആ ശാപവചനങ്ങളുടെ പുനരുജ്ജീവനമാണിത്.
അടുത്തിടെയുണ്ടായ ഈ പുനരുജ്ജീവനം, ഇസ്ലാമിനോട് കടുത്ത വിദ്വേഷം വെച്ചുപുലർത്തുന്ന കമ്മ്യൂണിസ്റ്റുകൾ, ക്രിസ്ത്യാനികൾ, ജൂതന്മാർ, ഓറിയൻ്റലിസ്റ്റുകൾ എന്നിവരുടെ സംഘങ്ങളുടെ കൈകളിലൂടെയാണ് സംഭവിച്ചത്. അവർക്കറിയാതെയോ, അല്ലെങ്കിൽ കിഴക്കും പടിഞ്ഞാറുമുള്ള രാജ്യങ്ങളോടും അവരുടെ രീതിശാസ്ത്രങ്ങളോടും അനുരാഗം തോന്നിയതുകൊണ്ടോ ഈ ഉമ്മത്തിലെ തന്നെ മക്കൾ അവരുടെ ലക്ഷ്യത്തിന് കൂടുതൽ സഹായം നൽകിയിട്ടുണ്ട്. അക്കാദമിക നിരൂപണത്തിൻ്റെയും അഭിപ്രായ സ്വാതന്ത്ര്യത്തിൻ്റെയും മുദ്രാവാക്യങ്ങൾക്ക് കീഴിൽ അല്ലാഹുവിൻ്റെ പവിത്രമായ അതിരുകളിൽ നിന്ന് അവർ പുറത്തുപോകുന്നു. ഇസ്ലാമിലെയും ഇസ്ലാമിക ചരിത്രത്തിലെയും അക്കാദമിക രീതിശാസ്ത്രം ശർഇയ്യായ നിയമങ്ങളാലും തത്വങ്ങളാലും നിയന്ത്രിക്കപ്പെടുന്നതാണെന്നും, അവ പാലിക്കേണ്ടത് അത്യന്താപേക്ഷിതമാണെന്നും ഒരുപക്ഷേ മനഃപൂർവ്വം തന്നെ അവർ മറക്കുന്നു. നടത്തുന്ന ഗവേഷണങ്ങളും പഠനങ്ങളും ഈ തത്വങ്ങളുടെ പരിധികൾക്കുള്ളിൽ നിൽക്കേണ്ടതുണ്ട്; എങ്കിൽ മാത്രമേ എത്തിച്ചേരുന്ന നിഗമനങ്ങൾ യാഥാർത്ഥ്യത്തിന് നിരക്കുന്നതും ഇസ്ലാമിക കൽപ്പനകളോട് യോജിക്കുന്നതുമാവുകയുള്ളൂ.
ഈ അവസാന കാലത്തെ ബിദ്അത്തുകാർക്കും മതനിഷേധികൾക്കും ഈ ശാപവചനങ്ങൾ പുനരുജ്ജീവിപ്പിക്കുന്നതിന് പിന്നിൽ വ്യക്തമായ രണ്ട് ലക്ഷ്യങ്ങളുണ്ട്:
- ഖുർആനെക്കുറിച്ചും സുന്നത്തിനെക്കുറിച്ചും സംശയങ്ങൾ ജനിപ്പിക്കുക എന്ന ഉദ്ദേശ്യത്തോടെ സ്വഹാബികളുടെ വിശ്വസ്തതയെ ആക്രമിക്കുക. കാരണം അല്ലാഹുവിൻ്റെ മതത്തിൻ്റെയും അവൻ്റെ നിയമങ്ങളുടെയും ഈ രണ്ട് പ്രധാന പ്രമാണങ്ങളും നമ്മിലേക്ക് കൈമാറിയത് സ്വഹാബികളാണ് رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ.
- യഥാർത്ഥ ലോകത്ത്, പ്രത്യേകിച്ച് ഇന്നത്തെ കാലത്ത് ഇസ്ലാമിക ആചാരങ്ങൾ പ്രാവർത്തികമാക്കാനുള്ള കഴിവില്ലായ്മ സ്ഥാപിക്കുക. റസൂലുല്ലാഹി ﷺ യുടെ വിയോഗത്തിന് തൊട്ടുപിന്നാലെ സ്വഹാബികൾ ജീവിച്ചിരുന്ന സമൂഹത്തെയും അവരുടെ സ്വഭാവത്തെയും അപകീർത്തിപ്പെടുത്താനും ദുഷിച്ചുപറയാനുമുള്ള ശ്രമമാണത്. ആ കാലഘട്ടത്തിൽ തന്നെ അവർക്ക് ഇസ്ലാമിൻ്റെ ആചാരങ്ങൾ ഉയർത്തിപ്പിടിക്കാൻ കഴിഞ്ഞില്ലെങ്കിൽ, പിന്നെ നമ്മുടെ കാലഘട്ടത്തിൽ നവീകരണത്തിൻ്റെ ആ രീതിശാസ്ത്രങ്ങൾ മുറുകെപ്പിടിക്കാൻ നമ്മളിൽ നിന്ന് എങ്ങനെ പ്രതീക്ഷിക്കാനാകും എന്നതാണ് അവരുടെ നിഗമനം.